7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

為什么說從宋朝進入元明清是文明的斷裂？

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于“我們都愛宋朝”微信公眾號 

時間：孔子二五六九年歲次戊戌七月廿三日丁酉

         耶穌2018年9月2日

中國歷代王朝，從秦漢到晚清，時間跨度大約為2000年，前一個千年的輝煌時刻，大概便是盛唐；而宋朝，則處于后一個千年的開端，這也許預(yù)示著歷史正進入下半場。

按日本漢學家率先提出的唐宋變革論，唐宋之際，中國歷史發(fā)生了一場非常深刻的變遷。唐朝是中世紀的黃昏，宋朝是現(xiàn)代的拂曉時辰。海外漢學界，主要為東洋與西洋的漢學界，幾乎有一個共識，即認為宋代中國已經(jīng)拉開了近代化的序幕。甚至有人提出，世界的近代化，實質(zhì)上就是宋朝化。

但是，按我們從教科書接受的觀點，中國的近代化出現(xiàn)在1840年代的鴉片戰(zhàn)爭之后，是在西方?jīng)_擊下不得不回應(yīng)的被動近代化。

一個國家的近代，怎么有兩個時間開端？這可能涉及唐宋變革論者所忽略的一個問題：中國歷史上，還存在一段與“唐宋變革”并行的歷史，那就是遼、金、元、明、清的制度傳承。唐宋變革往近代的方向演進，遼、金、元、明、清的制度傳承卻是在中世紀打轉(zhuǎn)。從宋入元，唐宋變革所代表的近代化在一定程度上中斷了，因為元制主要來自遼金，而非唐宋，之后，明承元制，清承明制，中國歷史的演化走上了另一條路子。直至晚清，才重新開始近代化。

也就是說，宋元之際，歷史出現(xiàn)了一個拐彎。

敏銳的明末思想家黃宗羲與王夫之都察覺到，宋朝的覆滅不可跟其他王朝的更迭相提并論。黃宗羲說：“夫古今之變，至秦而一盡，至元而又一盡，經(jīng)此二盡之后，古圣王之所惻隱愛人而經(jīng)營者蕩然無具?！蓖醴蛑f：“二漢、唐之亡，皆自亡也。宋亡，則舉黃帝、堯、舜以來道法相傳之天下而亡之也?！?/p>

宋朝之亡，不僅僅是一個王朝的覆滅，更是一次超越了一般性改朝換代的歷史性巨大變故。用那個時代的話語來說，叫做“亡天下”；用今天的話語來說，不妨稱為“文明的中斷”。

為什么說宋朝的滅亡是“文明的中斷”呢？請允許我先引用周良霄《元代史》序文中的一段話：宋亡之后，元王朝統(tǒng)一中國，并在政治社會領(lǐng)域帶來了某些落后的影響，“它們對宋代而言，實質(zhì)上是一種逆轉(zhuǎn)。這種逆轉(zhuǎn)不單在元朝一代起作用，并且還作為一種歷史的因襲，為后來的明朝所繼承?！鞔恼沃贫?，基本上承襲元朝，而元朝的這一套制度則是蒙古與金制的拼湊。從嚴格的角度講，以北宋為代表的中原漢族王朝的政治制度，到南宋滅亡，即陷于中斷?！?/p>

元王朝從草原帶入的制度及其影響，深刻地重塑了宋后中國的歷史。我們擇其大者，介紹如下——

1、“家產(chǎn)制”的回潮。本來宋人已有“天下為公”的政治自覺，就如一位宋臣告訴宋高宗：“天下者，中國之天下，祖宗之天下，群臣、萬姓、三軍之天下，非陛下之天下?！碧煜路蔷魉接校鵀樘煜氯斯灿?。而來自草原的統(tǒng)治者則將他們所征服的土地、人口與財富都當成“黃金家族”的私產(chǎn)，推行中世紀式的“投下分封制”，“投下戶”即是草原貴族的屬民，有如魏晉—隋唐時代門閥世族的部曲農(nóng)奴。

2、“家臣制”的興起。宋人相信君臣之間乃是一種公共關(guān)系：“君雖得以令臣，而不可違于理而妄作；臣雖所以共君，而不可貳于道而曲從”。君臣之間，“各有職業(yè)，不可相侵”。入元之后，這種公共性的君臣關(guān)系被私人性的主奴關(guān)系代替，臣成了君之奴仆，許多大臣甚至需要入宮服役。在主奴關(guān)系下，君對于臣，當然也是生殺予奪，想廷杖就廷杖，就如懲罰自己的奴隸，一位明朝的觀察者說：“三代以下待臣之禮，至勝國（元朝）極輕?！?/p>

3、“諸色戶計”的誕生。我們知道，宋代實行募兵制，人民已基本上不用服兵役，勞役亦不多見，差役也開始折錢結(jié)算。入元之后，征服者卻按草原舊制，推行全民當差服役的“諸色戶計”制度：將全體居民按職業(yè)劃為民戶、軍戶、站戶、匠戶、鹽戶、儒戶、醫(yī)戶、樂戶等等，職業(yè)一經(jīng)劃定，即不許更易，世代相承，并承擔相應(yīng)的賦役。

4、“驅(qū)口制”的出現(xiàn)。宋朝基本上已廢除了奴隸制，但元朝征服者又從草原帶入“驅(qū)口”制度，使奴隸制死灰復燃。所謂“驅(qū)口”，意為“供驅(qū)使的人口”，即在戰(zhàn)爭中被俘虜之后、被征服者強迫為奴﹑供人驅(qū)使的人口。元朝的宮廷、貴族、官府都占有大批“驅(qū)口”，他們都是人身依附于官方或貴族私人的奴隸。甚至在觀念上，全國臣民都被當成是大汗的奴隸，所謂“普天率土，盡是皇帝之怯憐口”。

5、“匠籍制”的推行。宋朝的官營手工業(yè)多實行“和雇制”與“差雇制”，“和雇”是指從勞動力市場上招聘工匠，作為雇主的政府與工匠是平等且自由結(jié)合的雇傭關(guān)系；“差雇”則帶有強調(diào)征調(diào)性質(zhì)，但政府還是需要按市場價向工匠支付工值。元朝卻將全國工匠編入匠籍，強制他們以無償服役的方式到官營手工場勞動。

6、“路引制”的恢復。漢唐時，人民如果要出遠門，必須先向官方申請通行證，叫做“過所”。宋人則擁有遷徙之自由，不再需要什么“過所”，惟進出要塞關(guān)禁，需有“公憑”。但元朝又實行“路引制”來限制人口的流動性，《元典章》中有一項立法，叫做“路人驗引放行”：“凡行路之人，先于見住處司縣官司具狀召保，給公憑，方許他處勾當?！?jīng)過關(guān)津渡口，驗此放行，經(jīng)司縣呈押；如無司縣，于尉司或巡檢呈押；無公引者，并不得安下。遇宿止，店戶亦驗引，明附店歷?！`者，止理見發(fā)之家，笞二十七下?！鄙堂癯鲩T遠行、投宿，必須持有官方開具的“文引”，類似于介紹信，才準許放行、住店。

7、“籍沒制”的泛濫。籍沒，即官府將罪犯的家屬、奴婢、財產(chǎn)沒收入官。秦漢時，籍沒制頗盛，但至宋代時，籍沒的刑罰已經(jīng)很少適用，并嚴格控制適用，如宋孝宗的一項立法規(guī)定：“自今如有依法合行籍沒財產(chǎn)人，并須具情犯申提刑司審覆，得報，方許籍沒。仍令本司常切覺察，如有違戾，按劾以聞，許人戶越訴?！比朐?，籍沒制度又泛濫起來，如忽必烈的一道詔書說：“凡有官守不勤于職者，勿問漢人、回回，皆論誅之，且沒其家。”這當然是財產(chǎn)權(quán)觀念發(fā)生退化的體現(xiàn)。

8、肉刑與酷刑的制度化。自漢文帝廢除肉刑之后，黥（刺面）、劓（割鼻）、刖（斬足）、宮（割勢）等肉刑已基本上不用，宋代承五代之舊，保留刺面之刑，但劓、刖、宮一直不敢恢復。元朝則將肉刑入律，如“盜牛馬者劓”。陵遲等慘烈的酷刑，在宋代只是法外刑，極少應(yīng)用，在元朝則正式編入法典，代替絞刑成為元代死刑的兩種執(zhí)行方式之一，陵遲開始泛濫化，致使中國法制出現(xiàn)野蠻化的趨勢。

9、“人殉制”的死灰復燃。人殉作為一種遠古的野蠻蒙昧風俗，在漢代以來的中原王朝已經(jīng)基本消失，只有零星的自愿殉葬。北方的契丹、女真等草原部族還存在著人殉之俗，這應(yīng)該是社會未完全開化的體現(xiàn)。元朝貴族是否保留人殉，史無記載，但元廷鼓勵民間殉葬行為則是毫無疑義的，《元史》載：“大同李文實妻齊氏、河南閻遂妻楊氏、大都潘居敬妻陳氏、王成妻高氏以志節(jié)，順德馬奔妻胡閏奴、真定民妻周氏、冀寧民妻魏益紅以夫死自縊殉葬，并旌其門。”在這一惡俗中成長的朱元璋建立明王朝后，即恢復人殉之制。

10、“海禁”的設(shè)立。中國的“海禁”之設(shè)，也是始于元朝。元廷統(tǒng)治中國不足百年，卻先后實行過四次“海禁”，“海禁”期間，商民不準出海貿(mào)易：“禁私販海者，拘其先所蓄寶貨，官買之。匿者，許告，沒其財，半給告者”；海外商貿(mào)只能由官府出資的“官本船”壟斷。這一點，跟宋朝鼓勵和保護民間商船出海貿(mào)易大不一樣。

11、“宵禁”的重現(xiàn)。宋代之前的城市有“宵禁”之制，宋朝時“宵禁”制瓦解，出現(xiàn)了繁華的夜市。但元代又恢復了“宵禁”，入夜之后，禁鐘響起，即不準居民出行、飲宴、點燈，“看守之人，巡行街市，視察禁時以后，是否尚有燈火，如有某家燈火未熄，則留符記于門，翌晨傳屋主于法官所訊之，若無詞可藉，則處罰。若在夜間禁時以后，有人行街中，則加以拘捕，翌晨送至法庭”。

12、治理體系的粗鄙化。元廷君臣的文化層次跟宋人不可同日而語，這也導致元人無法繼承宋朝發(fā)達而繁密的治理體系，比如在法制領(lǐng)域，誠如民國法學學者徐道鄰先生所指出：“元人入主中原只后，宋朝優(yōu)良的司法制度，大被破壞，他們?nèi)∠舜罄硭?，取消了律學，取消了刑法考試，取消了鞠讞分司和翻異移勘的制度?！贝直芍卫眢w系的特點是稅率超低，政府只能維持最簡陋的形態(tài)，用孟子的話說，這叫做“貉道”；以現(xiàn)代的眼光審視，那種簡陋的政府根本無法在歷史轉(zhuǎn)型期組織社會與經(jīng)濟的革新。

可以看出來，元朝征服者從草原帶入的制度具有明顯的中世紀色彩，它們的推行，意味著“唐宋變革”開啟的近代化方向發(fā)生了逆轉(zhuǎn)。

元制的殖入，不僅僅影響于元朝一代，而且改變了后面歷史的走勢。朱元璋建立明王朝，由于嚴重缺乏立國者的創(chuàng)制智慧，幾乎全盤繼承了元朝的家產(chǎn)制（分封制）、家臣制、廷杖制、諸色戶計、匠籍制、路引制、籍沒制、肉刑與酷刑制度、人殉制、海禁制、宵禁制、粗糙的治理技術(shù)等制度遺產(chǎn)。

更要命的是，元制中保留下來的具有近代性的表現(xiàn)，卻被朱元璋堅決扔掉，比如重商主義的政策、對外開放的格局與寬縱的統(tǒng)治。

朱元璋似乎下定決心要將中國改造成為一個封閉而寧靜的巨型農(nóng)村，人民呆在土地上，日出而作，日落而息，不得擅自離鄉(xiāng)離土，這個寧靜的秩序不歡迎流動的商人、喧嘩的商業(yè)，不需要太大的市場與太多的貨幣，人們基本上自給自足，即便有零星交易，也采取以物易物的方式。國家的賦稅也以實物稅與勞役為主，連衙門辦公的“文具紙張，甚至桌椅板凳、公廨之修理，也是同樣零星雜碎的向村民征取”（黃仁宇語）。

至于開放的海岸線與嘈雜的海上商貿(mào)，更是不可容忍的，朱皇帝大手一揮，“寸板不許下海！”宋元時期負責管理海外貿(mào)易的市舶司，也被朱元璋改造成“通夷情、抑奸商，俾法禁有所施”的機構(gòu)，即接待海外朝貢使團、同時查禁海賈的國家機關(guān)。

元廷因為統(tǒng)治技術(shù)粗糙，表現(xiàn)出寬縱的特點。朱元璋說，“胡元以寬而失，朕收平中國，非猛不可?！彼斏匣实酆螅粍偯涂羾?，說禁海就禁海，說不許開礦就不得開礦，說廷杖就廷杖，說死罪就死罪。因而，朱元璋時代對于政治、社會、經(jīng)濟諸方面的控制，比宋元都要嚴厲得多。

《劍橋中國史》遼西夏金元卷的作者提出了一個“天問”：“為什么在明代，當他們最終把蒙古人從中原驅(qū)逐出去時，仍不能恢復由宋代提供的更為高級的政府模式，相反，卻繼續(xù)保留了金、元時期制度發(fā)展的那么多方面，并恢復到了被所有征服者都推崇的唐代模式上來了呢？這些都是很復雜的問題，可能得不到解答?！?/p>

責任編輯：柳君