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余東海作者簡(jiǎn)介:余東海,本名余樟法,男,屬龍,西元一九六四年生,原籍浙江麗水,現(xiàn)居廣西南寧。自號(hào)東海老人,曾用筆名蕭瑤,網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實(shí)踐史(先秦部分)》《儒家大智慧》《論語點(diǎn)睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。 |
余東海著《仁本主義論集》出版暨序、后記
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書名:《仁本主義論集》
作者:余東海
叢書名稱:儒生文叢(第三輯),儒家網(wǎng)出品,任重主編
出版單位:知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社
出版時(shí)間:2018年7月
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【內(nèi)容介紹】
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在儒家義理中,仁為人之本,是人格的支柱、人性的核心和人的本質(zhì)。本書以以仁為本理念為核心,將四書五經(jīng)和歷代圣賢言論融會(huì)貫通,形成了仁本主義觀念集群,并以此為基礎(chǔ)深入論述了各種儒學(xué)義理以及仁本主義的古代實(shí)踐。
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【作者簡(jiǎn)介】
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余東海,男,原籍浙江麗水,現(xiàn)居廣西南寧。著有《大良知學(xué)》(貴州人民出版社2010年版)、《儒家文化實(shí)踐史(先秦部分)》(中國政法大學(xué)出版社2013年版)、《儒家大智慧》(上海三聯(lián)書店2014年版)、《論語點(diǎn)睛》(中國友誼出版社2016年版)、《春秋精神》(中國友誼出版社2016年版)、《四書要義》(中國友誼出版社2016年版)、《大人啟蒙讀本》(中國友誼出版社2016年版)、《儒家法眼》(中國友誼出版公司2017年版)等。
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【目錄】
?序(米灣)
義理闡述篇
仁本主義人性論
天人感應(yīng)論
吉人天相論
命運(yùn)共同體論
仁者無敵論
愛民主義論
師道論
仁者壽——道德與壽命之關(guān)系漫談
以儒為體,中西合璧——儒家與自由主義關(guān)系論
《論語》:仁學(xué)綱要
儒家不需要為清朝背黑鍋
儒家對(duì)西方的歷史影響
傳統(tǒng)實(shí)踐篇
尊重言論權(quán)是儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)
禮樂制度論
儒家教育論
漢初政治論——準(zhǔn)儒家時(shí)代
雜論薈萃篇
權(quán)力的本質(zhì)
兩種成功
民本、民主和民粹
道德也是說出來的
罪惡沒有贏家
殺人手段救人心——儒家政治特色之一
哈耶克初論
敬畏生命與仁愛無疆——施韋澤其學(xué)其人的儒家精神
《哲學(xué)三慧》批判
儒眼看《世說》——兼評(píng)劉強(qiáng)《世說新語——有竹居新評(píng)》
參考文獻(xiàn)
后記
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【序】
仁也者,儒學(xué)之核心也??鬃又埃延小叭省敝^念。然彼時(shí)“仁”乃與“敬”、“孝”、“慈”、“惠”、“勇”、“武”、“誼”、“哲”等并列之諸德之一,并非為根荄、居核心而首出者。蓋彼時(shí)諸德目?jī)H被理解為平列的、零散的人之氣質(zhì)、習(xí)性之種種表現(xiàn),而未將諸零散之德植根于人之內(nèi)在本性而整合統(tǒng)一之?;蛘咧酥T德發(fā)自人性,而未透及人性之內(nèi)在性、絕對(duì)性、先驗(yàn)性。因而“仁”與其他諸德,究竟仍為外在的、相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)屬性,即孟子批評(píng)告子時(shí)所謂“義外”也。
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至孔子出,將外在之諸德目統(tǒng)一于、植根于內(nèi)在之人性,即孔子心目中之“仁”。如此,“仁”便成為諸德之內(nèi)在本源而首出其上。唐君毅先生稱孔子“發(fā)現(xiàn)一人之純‘內(nèi)心的德性世界’”,徐復(fù)觀先生謂孔子“開辟了內(nèi)在的人格世界”,即指“仁”而言。此一發(fā)現(xiàn)與開辟,不啻中華乃至世界文明史上之“開天辟地”之舉,故雅斯貝將孔子與釋迦、蘇格拉底等一并視為軸心文明之開創(chuàng)者,謂自此“吾人當(dāng)今所知之人誕生矣”(“Man,as we know him today,came into being”,The Origin and Goal of History,Michael Bullock英譯本)。
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孔子默而識(shí)之,鮮言性命。至孟子,則厥詞大放,人性之善,揭之昭然。象山所謂“夫子以仁發(fā)明斯道,其言渾無嘑縫,孟子十字打開,更無隱遁”者是也。顧孔孟所論多剋就仁之內(nèi)在性言之,其超絕無對(duì)之存有義、“生物不測(cè)”之創(chuàng)化義,則引而未發(fā)?!兑讉鳌贰ⅰ吨杏埂冯m有指陳,而猶簡(jiǎn)質(zhì)渾淪。洎乎宋明諸儒出,往復(fù)思辨,長(zhǎng)言深論,若晦庵朱子“未有天地之先,畢竟是先有理”、象山陸子“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”、陽明王子“(良知)生天生地,成鬼成帝”、蕺山劉子“意根最微,誠體本天”云云,仁之萬物本體義、內(nèi)外貫通義、天人合一義發(fā)之深切而著明矣。
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孔孟之后,生命之安頓、政教之休明、風(fēng)俗之淳厚,大抵資乎仁學(xué)教化浸潤之功也。近代以來,仁體隳頹,無明煽惑,物力橫決,民失其守,政失其序,風(fēng)俗澆漓,人間岌岌墮為地獄矣。欲拯救之,必重申仁學(xué),以甄陶、燮和、轉(zhuǎn)化此物力橫決、物欲橫流之勢(shì)。舍此莫由也。
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余子?xùn)|海,奇士也。早歲任氣不羈,縱意詩酒。后歸宗儒學(xué),堅(jiān)信不疑,巋然不動(dòng),毅然擔(dān)荷斯道之重,雅有狂者之度。以卓躒之識(shí),博洽之學(xué),英發(fā)之才、奮迅之筆,發(fā)為文章,輒灑灑不能休。或闡儒理,或判物情,或伐異端,或辨謬說,無不酣暢淋漓,豁人耳目心胸,其鋒莫之或攖也。見仁見智,讀之者恐不免是非參差,言人人殊。以淺見觀之,所發(fā)諸論或者不無小疵,然其宣揚(yáng)仁之內(nèi)在而超絕諸義,大純而正,殆無可疑也。
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予宿聞?dòng)嘧尤事暥逕o一日之雅。去歲秋初,余子旅次燕市,乃得一接風(fēng)儀。相與從容搜書于海王邨,覽勝于祈年殿,怡如也。今余子裒集弘揚(yáng)仁學(xué)之作成《仁本主義論集》,列任重先生主編之《儒生文叢》嘉惠世人。附梓之際,二子問序于予。予學(xué)行庸陋,非其選也。既不獲辭,爰操管略引仁之時(shí)義于冊(cè)端以為擁彗之一助云。
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甲午臘月二十八日序于淡甘書屋
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【后記】
自2006提出仁本主義概念并開始闡說,至今八年了。八年來,論道論理,論政論事,論經(jīng)論史,廣論古今中外宇宙人生,都一以貫之地歸結(jié)于仁本主義,或者說,都是在仁本主義的導(dǎo)向之下。
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仁本主義即是道德學(xué)又是政治學(xué),是最富有科學(xué)性的生命信仰,可以為個(gè)體提供安身立命的仁宅,可以為社會(huì)建設(shè)長(zhǎng)治久安的義路。只有回歸仁宅,才可以獲得“從心所欲不逾矩”的內(nèi)在自由;只有通過義路,才有望實(shí)現(xiàn)“人人皆有士君子之行”的大同王道。
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仁本主義思想體系包括世界觀、生命觀、人性觀、價(jià)值觀和方法論,是各種儒家理念觀點(diǎn)的集群。很多思想有原始性,在儒門中是共識(shí),如性善論、經(jīng)權(quán)論、體用論、知行論、愛有差等論、邪不勝正論等等。也有些觀點(diǎn),雖有經(jīng)典依據(jù),頗有東海特色。例如:
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仁義普適論,文化決定論,良知平等論,良知護(hù)身論,中道標(biāo)準(zhǔn)論,仁尺論,人格主義論,道德造命論,一主三輔論,新中體西用論,偏統(tǒng)論,歷史螺旋論,命運(yùn)共同體論,吉人天相論,惡必愚、惡必苦、惡必丑論,愛民主義論,新三權(quán)分立論,儒家因果論,唯仁史觀等等。
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本書選取了天人感應(yīng)論、吉人天相論、命運(yùn)共同體論、仁者無敵論、愛民主義論、儒家“兩性”關(guān)系論、儒家與自由主義關(guān)系論、性善論、仁壽論、師道論諸篇以饗讀者,并簡(jiǎn)單介紹了仁本主義的古代實(shí)踐和未來愿景。
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不是唯物,不是唯心,不是唯神,而是唯仁。前不久完成《仁本主義世界觀》一文被我視為仁本主義思想完美的收官之作。這是中國人應(yīng)有的世界觀,大中至正,可以開出正確的人生觀、價(jià)值觀及政治觀,開出美好的人生道路和社會(huì)道路。
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良知和良制,內(nèi)圣和外王,本質(zhì)和現(xiàn)象,形上和形下,統(tǒng)歸于仁。仁就是中華信仰,天地君親師信仰,歸根結(jié)底就是仁信仰。就理論而言,仁本主義已經(jīng)圓滿,今后的寫作,或在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步義理細(xì)化,或依據(jù)仁本觀點(diǎn)方法應(yīng)對(duì)問題和解釋世界。至于個(gè)人此生是否有機(jī)會(huì)成就仁德和參與王道理想的建設(shè),那是實(shí)踐問題,前者需要看自己的努力,后者有賴于外緣的具備。
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其實(shí)儒學(xué)即仁學(xué),本來就是圓滿的,本來就是中華文明的指導(dǎo)思想,東海只是立足當(dāng)代、針對(duì)現(xiàn)實(shí)而予以與時(shí)偕宜和因地制宜的闡發(fā)而已。以仁為本,縱貫古今,橫貫中西,在堅(jiān)持儒家四觀(世界觀、人性觀、價(jià)值觀、政治觀)的基礎(chǔ)上融攝佛道和西學(xué),就是東海學(xué)術(shù)的最大特色。在仁本主義立場(chǎng)上深入闡說儒家形而上學(xué),則是本書第二個(gè)特點(diǎn)。
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仁本主義是中庸之道的現(xiàn)代性開闡。信仰中庸之道的國家就是中國,在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上建設(shè)新一輪的中華文明,就是最好最大的中國夢(mèng)。要做好中國人,實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng),就有必要樹立中國人的世界觀。仁本主義世界觀大中至正,可以導(dǎo)出高度正確的人生觀價(jià)值觀,開出美好的人生和社會(huì)道路,同時(shí)正好對(duì)治中國信仰缺失的膏肓之疾。樹立良知信仰,內(nèi)致良知,外求良制,恢復(fù)良俗,重建中華,這應(yīng)該成為每一個(gè)有志之士努力的方向。因此,自以為本書的推出頗有現(xiàn)實(shí)意義,可以為中國之夢(mèng)提供理論依據(jù)和價(jià)值引導(dǎo),可以彌補(bǔ)中國人普遍的信仰缺失或者錯(cuò)誤,推動(dòng)?xùn)|方文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的廣泛深入的開展。
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感謝任重兄對(duì)本書的推薦,感謝知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社的受領(lǐng),感謝米灣兄惠序,以其對(duì)儒家世界觀和人性論的堅(jiān)定信仰和透徹解悟,為本書增光。與米灣相逢北京時(shí)贈(zèng)以一聯(lián)曰:驅(qū)饑肯乞米三斗,解渴欣逢水一灣。仁人志士同心同德,同引儒家源頭活水,以解蒼生精神之渴,正其時(shí)也。
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余東海于南寧
2014-12-11
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