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余東海著《仁本主義論集》出版暨序、后記

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書名：《仁本主義論集》

作者：余東海

叢書名稱：儒生文叢（第三輯），儒家網(wǎng)出品，任重主編

出版單位：知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社

出版時(shí)間：2018年7月

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【內(nèi)容介紹】

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在儒家義理中，仁為人之本，是人格的支柱、人性的核心和人的本質(zhì)。本書以以仁為本理念為核心，將四書五經(jīng)和歷代圣賢言論融會(huì)貫通，形成了仁本主義觀念集群，并以此為基礎(chǔ)深入論述了各種儒學(xué)義理以及仁本主義的古代實(shí)踐。

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【作者簡(jiǎn)介】

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余東海，男，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。著有《大良知學(xué)》（貴州人民出版社2010年版）、《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》（中國政法大學(xué)出版社2013年版）、《儒家大智慧》（上海三聯(lián)書店2014年版）、《論語點(diǎn)睛》（中國友誼出版社2016年版）、《春秋精神》（中國友誼出版社2016年版）、《四書要義》（中國友誼出版社2016年版）、《大人啟蒙讀本》（中國友誼出版社2016年版）、《儒家法眼》（中國友誼出版公司2017年版）等。

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【目錄】

?序（米灣）

義理闡述篇

仁本主義人性論

天人感應(yīng)論

吉人天相論

命運(yùn)共同體論

仁者無敵論

愛民主義論

師道論

仁者壽——道德與壽命之關(guān)系漫談

以儒為體，中西合璧——儒家與自由主義關(guān)系論

《論語》：仁學(xué)綱要

儒家不需要為清朝背黑鍋

儒家對(duì)西方的歷史影響

傳統(tǒng)實(shí)踐篇

尊重言論權(quán)是儒家的優(yōu)良傳統(tǒng)

禮樂制度論

儒家教育論

漢初政治論——準(zhǔn)儒家時(shí)代

雜論薈萃篇

權(quán)力的本質(zhì)

兩種成功

民本、民主和民粹

道德也是說出來的

罪惡沒有贏家

殺人手段救人心——儒家政治特色之一

哈耶克初論

敬畏生命與仁愛無疆——施韋澤其學(xué)其人的儒家精神

《哲學(xué)三慧》批判

儒眼看《世說》——兼評(píng)劉強(qiáng)《世說新語——有竹居新評(píng)》

參考文獻(xiàn)

后記

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【序】

仁也者，儒學(xué)之核心也?？鬃又埃延小叭省敝^念。然彼時(shí)“仁”乃與“敬”、“孝”、“慈”、“惠”、“勇”、“武”、“誼”、“哲”等并列之諸德之一，并非為根荄、居核心而首出者。蓋彼時(shí)諸德目?jī)H被理解為平列的、零散的人之氣質(zhì)、習(xí)性之種種表現(xiàn)，而未將諸零散之德植根于人之內(nèi)在本性而整合統(tǒng)一之?；蛘咧酥T德發(fā)自人性，而未透及人性之內(nèi)在性、絕對(duì)性、先驗(yàn)性。因而“仁”與其他諸德，究竟仍為外在的、相對(duì)的經(jīng)驗(yàn)屬性，即孟子批評(píng)告子時(shí)所謂“義外”也。
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至孔子出，將外在之諸德目統(tǒng)一于、植根于內(nèi)在之人性，即孔子心目中之“仁”。如此，“仁”便成為諸德之內(nèi)在本源而首出其上。唐君毅先生稱孔子“發(fā)現(xiàn)一人之純‘內(nèi)心的德性世界’”，徐復(fù)觀先生謂孔子“開辟了內(nèi)在的人格世界”，即指“仁”而言。此一發(fā)現(xiàn)與開辟，不啻中華乃至世界文明史上之“開天辟地”之舉，故雅斯貝將孔子與釋迦、蘇格拉底等一并視為軸心文明之開創(chuàng)者，謂自此“吾人當(dāng)今所知之人誕生矣”（“Man,as we know him today,came into being”，The Origin and Goal of History,Michael Bullock英譯本）。
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孔子默而識(shí)之，鮮言性命。至孟子，則厥詞大放，人性之善，揭之昭然。象山所謂“夫子以仁發(fā)明斯道，其言渾無嘑縫，孟子十字打開，更無隱遁”者是也。顧孔孟所論多剋就仁之內(nèi)在性言之，其超絕無對(duì)之存有義、“生物不測(cè)”之創(chuàng)化義，則引而未發(fā)?！兑讉鳌贰ⅰ吨杏埂冯m有指陳，而猶簡(jiǎn)質(zhì)渾淪。洎乎宋明諸儒出，往復(fù)思辨，長(zhǎng)言深論，若晦庵朱子“未有天地之先，畢竟是先有理”、象山陸子“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”、陽明王子“（良知）生天生地，成鬼成帝”、蕺山劉子“意根最微，誠體本天”云云，仁之萬物本體義、內(nèi)外貫通義、天人合一義發(fā)之深切而著明矣。
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孔孟之后，生命之安頓、政教之休明、風(fēng)俗之淳厚，大抵資乎仁學(xué)教化浸潤之功也。近代以來，仁體隳頹，無明煽惑，物力橫決，民失其守，政失其序，風(fēng)俗澆漓，人間岌岌墮為地獄矣。欲拯救之，必重申仁學(xué)，以甄陶、燮和、轉(zhuǎn)化此物力橫決、物欲橫流之勢(shì)。舍此莫由也。
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余子?xùn)|海，奇士也。早歲任氣不羈，縱意詩酒。后歸宗儒學(xué)，堅(jiān)信不疑，巋然不動(dòng)，毅然擔(dān)荷斯道之重，雅有狂者之度。以卓躒之識(shí)，博洽之學(xué)，英發(fā)之才、奮迅之筆，發(fā)為文章，輒灑灑不能休。或闡儒理，或判物情，或伐異端，或辨謬說，無不酣暢淋漓，豁人耳目心胸，其鋒莫之或攖也。見仁見智，讀之者恐不免是非參差，言人人殊。以淺見觀之，所發(fā)諸論或者不無小疵，然其宣揚(yáng)仁之內(nèi)在而超絕諸義，大純而正，殆無可疑也。
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予宿聞?dòng)嘧尤事暥逕o一日之雅。去歲秋初，余子旅次燕市，乃得一接風(fēng)儀。相與從容搜書于海王邨，覽勝于祈年殿，怡如也。今余子裒集弘揚(yáng)仁學(xué)之作成《仁本主義論集》，列任重先生主編之《儒生文叢》嘉惠世人。附梓之際，二子問序于予。予學(xué)行庸陋，非其選也。既不獲辭，爰操管略引仁之時(shí)義于冊(cè)端以為擁彗之一助云。
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甲午臘月二十八日序于淡甘書屋

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【后記】

自2006提出仁本主義概念并開始闡說，至今八年了。八年來，論道論理，論政論事，論經(jīng)論史，廣論古今中外宇宙人生，都一以貫之地歸結(jié)于仁本主義，或者說，都是在仁本主義的導(dǎo)向之下。

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仁本主義即是道德學(xué)又是政治學(xué)，是最富有科學(xué)性的生命信仰，可以為個(gè)體提供安身立命的仁宅，可以為社會(huì)建設(shè)長(zhǎng)治久安的義路。只有回歸仁宅，才可以獲得“從心所欲不逾矩”的內(nèi)在自由；只有通過義路，才有望實(shí)現(xiàn)“人人皆有士君子之行”的大同王道。

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仁本主義思想體系包括世界觀、生命觀、人性觀、價(jià)值觀和方法論，是各種儒家理念觀點(diǎn)的集群。很多思想有原始性，在儒門中是共識(shí)，如性善論、經(jīng)權(quán)論、體用論、知行論、愛有差等論、邪不勝正論等等。也有些觀點(diǎn)，雖有經(jīng)典依據(jù)，頗有東海特色。例如：

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仁義普適論，文化決定論，良知平等論，良知護(hù)身論，中道標(biāo)準(zhǔn)論，仁尺論，人格主義論，道德造命論，一主三輔論，新中體西用論，偏統(tǒng)論，歷史螺旋論，命運(yùn)共同體論，吉人天相論，惡必愚、惡必苦、惡必丑論，愛民主義論，新三權(quán)分立論，儒家因果論，唯仁史觀等等。

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本書選取了天人感應(yīng)論、吉人天相論、命運(yùn)共同體論、仁者無敵論、愛民主義論、儒家“兩性”關(guān)系論、儒家與自由主義關(guān)系論、性善論、仁壽論、師道論諸篇以饗讀者，并簡(jiǎn)單介紹了仁本主義的古代實(shí)踐和未來愿景。

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不是唯物，不是唯心，不是唯神，而是唯仁。前不久完成《仁本主義世界觀》一文被我視為仁本主義思想完美的收官之作。這是中國人應(yīng)有的世界觀，大中至正，可以開出正確的人生觀、價(jià)值觀及政治觀，開出美好的人生道路和社會(huì)道路。

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良知和良制，內(nèi)圣和外王，本質(zhì)和現(xiàn)象，形上和形下，統(tǒng)歸于仁。仁就是中華信仰，天地君親師信仰，歸根結(jié)底就是仁信仰。就理論而言，仁本主義已經(jīng)圓滿，今后的寫作，或在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步義理細(xì)化，或依據(jù)仁本觀點(diǎn)方法應(yīng)對(duì)問題和解釋世界。至于個(gè)人此生是否有機(jī)會(huì)成就仁德和參與王道理想的建設(shè)，那是實(shí)踐問題，前者需要看自己的努力，后者有賴于外緣的具備。

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其實(shí)儒學(xué)即仁學(xué)，本來就是圓滿的，本來就是中華文明的指導(dǎo)思想，東海只是立足當(dāng)代、針對(duì)現(xiàn)實(shí)而予以與時(shí)偕宜和因地制宜的闡發(fā)而已。以仁為本，縱貫古今，橫貫中西，在堅(jiān)持儒家四觀（世界觀、人性觀、價(jià)值觀、政治觀）的基礎(chǔ)上融攝佛道和西學(xué)，就是東海學(xué)術(shù)的最大特色。在仁本主義立場(chǎng)上深入闡說儒家形而上學(xué)，則是本書第二個(gè)特點(diǎn)。

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仁本主義是中庸之道的現(xiàn)代性開闡。信仰中庸之道的國家就是中國，在現(xiàn)代化的基礎(chǔ)上建設(shè)新一輪的中華文明，就是最好最大的中國夢(mèng)。要做好中國人，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)，就有必要樹立中國人的世界觀。仁本主義世界觀大中至正，可以導(dǎo)出高度正確的人生觀價(jià)值觀，開出美好的人生和社會(huì)道路，同時(shí)正好對(duì)治中國信仰缺失的膏肓之疾。樹立良知信仰，內(nèi)致良知，外求良制，恢復(fù)良俗，重建中華，這應(yīng)該成為每一個(gè)有志之士努力的方向。因此，自以為本書的推出頗有現(xiàn)實(shí)意義，可以為中國之夢(mèng)提供理論依據(jù)和價(jià)值引導(dǎo)，可以彌補(bǔ)中國人普遍的信仰缺失或者錯(cuò)誤，推動(dòng)?xùn)|方文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)的廣泛深入的開展。

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感謝任重兄對(duì)本書的推薦，感謝知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社的受領(lǐng)，感謝米灣兄惠序，以其對(duì)儒家世界觀和人性論的堅(jiān)定信仰和透徹解悟，為本書增光。與米灣相逢北京時(shí)贈(zèng)以一聯(lián)曰：驅(qū)饑肯乞米三斗，解渴欣逢水一灣。仁人志士同心同德，同引儒家源頭活水，以解蒼生精神之渴，正其時(shí)也。

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余東海于南寧

2014-12-11

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