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民粹主義微論

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 首發(fā)

時間：孔子二五六九年歲次戊戌八月初十日甲寅

         耶穌2018年9月19日

何謂民粹主義，不少人一無所知，或者將民粹主義與自由主義混淆起來。

民粹主義（populism）是19世紀俄國興起的一股社會思潮，又譯平民主義、大眾主義、人民主義，基本理論包括：極端強調(diào)平民群眾的欲求、價值、思想和理想，把平民化和大眾化作為所有政治運動和政治制度合法性的最終來源；依靠平民大眾對社會進行激進改革，把普通群眾當作政治改革的唯一決定性力量；通過人民崇拜利用民意并對人民大眾實施有效的控制操縱。（以上是百度對民粹主義的介紹，大致無誤，我略予修改。）

民粹主義或強調(diào)民主而忽略自由法治，或強調(diào)民權(quán)而忽略治權(quán)教權(quán)，或強調(diào)民族、集體而忽略個體，或強調(diào)民生而忽略文化教育道德教化。其關(guān)于民生、民權(quán)的承諾，很容易將大眾的福利預(yù)期、權(quán)利預(yù)期無限擴大化，導(dǎo)致蔑視政府、反對秩序、仇視權(quán)威的社會心理。

民主主義、平等主義、平均主義都屬于民粹主義的范疇，人民崇拜則是民粹主義的核心表現(xiàn)。人民群眾當家作主，一切權(quán)力屬于人民，人民是歷史的創(chuàng)造者,人民是真正的英雄。向貧下中農(nóng)學(xué)習(xí)，做好人民的勤務(wù)員，都是民粹主義的口號和巧言。民權(quán)主義、民生主義、民族主義及各種集體主義，都有一定的民粹化傾向。

儒家以民為本而反對人民崇拜，關(guān)心民生民權(quán)，關(guān)心民族和各種形式的集體，但不會將它們主義化?！洞笥碇儭芬粤聻檎我獎?wù)，六府是“水火金木土谷谷”，三事是“正德，利用，厚生”。六府屬于利用厚生、即民生的范疇，民生前面還有正德，正德先正君德官德，再正民德，自正正人。正德放在第一位，就是道德掛帥。在儒家這里，只有道德，而且是中道道德，才有主義的資格。

儒家、自由主義和民粹主義性質(zhì)各各相同，對待民眾、民意的態(tài)度自然各各相同。

自由主義和民粹主義都強調(diào)民主，然實質(zhì)不同。民粹主義的民主，純屬偽民主。暴君暴民相互逢迎，互相利用；治權(quán)教權(quán)混成一團，逢民之惡，惟民是從。唯獨主權(quán)在民難以落實。蓋民粹主義與極權(quán)主義一體兩面，最易茍合。兩者一旦茍合，主權(quán)在民就淪為空談。

自由主義民主是真民主，主權(quán)與治權(quán)分立，治權(quán)又實行三權(quán)分立（指立法權(quán)、司法權(quán)、行政權(quán)）。對于人民和民意，既有一定的尊重，又不完全聽從。然蔽于人而不知天，蔽于民而不知道，雖為良制，終究有限。

儒家倡導(dǎo)民本政治，實行中華特色的三權(quán)分立：主權(quán)在民，治權(quán)在君，教權(quán)在儒，并以道統(tǒng)為最高指導(dǎo)思想，將主權(quán)治權(quán)教權(quán)統(tǒng)一在一起。對于人民和民意，既有一定的尊重，又有相應(yīng)的引導(dǎo)。

儒家對民的認識是最深刻的。一方面深知民眾之重要性和根本性，故涉及主權(quán)問題的時候，強調(diào)“天聽自我民聽，天視自我民視”；一方面又深知民眾之后知后覺的愚昧?！洞呵锓甭渡畈烀枴氛f：“民者，瞑也?！薄敖袢f民之性，有其質(zhì)而未能覺，譬如瞑者待覺，教之然後善?！焐裥杂猩瀑|(zhì)而未能善，於是為之立王以善之，此天意也?！比f民愚蒙而有善質(zhì)，愚蒙則有賴于文化啟蒙道德教化；有善質(zhì)則可以啟蒙教化。

賈誼也也表達了類似觀點：“夫民為言萌也，萌之為言也盲也，故惟上所扶而以之，民無不化也?！庇终f：“故夫民者，至賤而不可簡也，至愚而不可欺也。故自古至于今，與民為仇者，有遲有速，而民必勝之?！?《新書大政下》)

因此，對于民眾，儒家既有“以民為主”的主權(quán)尊重，又有“民之父母”的政治管理，還有“師道尊嚴”的啟蒙教化，三者相輔相成，統(tǒng)歸于王道政治。對此，自由主義不能完全理解，民粹主義則完全不能理解。

責任編輯：柳君