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大陸新儒學(xué)：時(shí)代背景、學(xué)術(shù)特征、階段與人物

作者：陳明

來(lái)源：原載新京報(bào)（2018年9月22日），標(biāo)題被改為《大陸新儒學(xué)：他們關(guān)注的是古今問(wèn)題》，內(nèi)容有刪減。此為全文，作者授權(quán)儒家網(wǎng)首發(fā)。

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時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌八月十三日丁巳

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時(shí)代背景

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大陸新儒學(xué)概念的正式提出是在2005年。

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時(shí)任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)的方克立教授在給“第七屆當(dāng)代新儒學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議”組委會(huì)的一封信中寫道：“中國(guó)的現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)，從五四至今已有三代人薪火相傳，大體上經(jīng)歷了三個(gè)發(fā)展階段。我認(rèn)為以甲申（2004）年7月貴陽(yáng)陽(yáng)明精舍儒學(xué)會(huì)講為標(biāo)志，它已進(jìn)入了以蔣慶、康曉光、盛洪、陳明等人為代表的大陸新生代新儒家唱主角的階段，或者說(shuō)進(jìn)入了整個(gè)現(xiàn)代新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的第四個(gè)階段?！毙胖兴€給出了一些論證。此前，雖然也有人探討“新儒家在大陸發(fā)展的前景”，但所關(guān)涉的主要是港臺(tái)新儒學(xué)在大陸的發(fā)展問(wèn)題，與具有思想史意義的“大陸新儒學(xué)”，不是一回事。

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按照我們主流的歷史分期框架，所謂港臺(tái)新儒家應(yīng)該叫做現(xiàn)代新儒家。他們是在五四和后五四的語(yǔ)境里討論儒學(xué)的發(fā)展或展開的問(wèn)題。所謂五四和后五四的語(yǔ)境是指中西文化關(guān)系問(wèn)題主導(dǎo)的思想語(yǔ)境。與西化或俄化的取徑不同，梁漱溟與熊十力及其弟子牟宗三、徐復(fù)觀等承接晚清以來(lái)中體西用的思想脈絡(luò)，主張立足本土，通過(guò)匯通接納吸收西方民主和科學(xué)的價(jià)值理念，“內(nèi)圣”道統(tǒng)由是開出“新外王”，應(yīng)對(duì)時(shí)局，從而使儒學(xué)復(fù)振民族復(fù)興。他們所有的工作基本都是圍繞這一論題、目標(biāo)和思路展開。從世界思想角度說(shuō)，科學(xué)和民主作為現(xiàn)代性的中堅(jiān)內(nèi)容，被視為啟蒙運(yùn)動(dòng)的產(chǎn)物。

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但是，大陸新儒學(xué)則是在后文革、后冷戰(zhàn)和全球化（中國(guó)加入WTO并取得經(jīng)濟(jì)上的巨大成就）的語(yǔ)境里發(fā)育生長(zhǎng)起來(lái)的：后文革意味著對(duì)革命敘事的揚(yáng)棄；后冷戰(zhàn)意味著對(duì)啟蒙規(guī)劃的反思——亨廷頓“文明的沖突”預(yù)言成真，理性主義的普世話語(yǔ)遭遇文明邊界阻遏絕對(duì)性光環(huán)褪色，各種保守主義卷土重來(lái)；中國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)體系中的制造業(yè)定位及成功后，近代保國(guó)保種保教的救亡的主題進(jìn)入中華民族偉大復(fù)興的新時(shí)代，而內(nèi)部的國(guó)家國(guó)族建構(gòu)問(wèn)題隨之凸顯。這種語(yǔ)境轉(zhuǎn)換的最根本變化，就是不再簡(jiǎn)單以西方中心的單線進(jìn)化論作為我們解釋歷史應(yīng)對(duì)現(xiàn)實(shí)構(gòu)想未來(lái)的哲學(xué)或方法論基礎(chǔ)。這也是儒學(xué)論述自成一系，直面公共領(lǐng)域，足以與左右兩派分庭抗禮鼎足而三的根據(jù)與意義所在。

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學(xué)術(shù)特征

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如果說(shuō)革命敘事的關(guān)鍵詞是階級(jí)，啟蒙敘事是個(gè)體，那么大陸新儒學(xué)就是家國(guó)。這一切使得大陸新儒學(xué)在問(wèn)題意識(shí)、學(xué)術(shù)范式和經(jīng)典譜系上都呈現(xiàn)出自己的獨(dú)特旨趣，從而作為“當(dāng)代“新儒學(xué)而與“現(xiàn)代”新儒學(xué)區(qū)別開來(lái)。

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首先，大陸新儒學(xué)關(guān)注的是古今問(wèn)題，而不是中西問(wèn)題，即中華民族之生命形態(tài)如何在現(xiàn)代世界發(fā)展呈現(xiàn)？儒學(xué)在這一追求中又該如何承擔(dān)發(fā)用？而不是作為文化或知識(shí)系統(tǒng)的儒學(xué)與西方文化或知識(shí)系統(tǒng)是怎樣一種關(guān)系，長(zhǎng)短何在優(yōu)劣如何？所以，它更注重實(shí)踐性參與而不是知識(shí)性梳理。這是一種深化，因?yàn)闅v代儒學(xué)的發(fā)展都是通過(guò)對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的回應(yīng)才獲得自己的知識(shí)形態(tài)和文化品格的。

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其次，學(xué)術(shù)范式不同。如果說(shuō)現(xiàn)代新儒家們主要是以哲學(xué)給儒學(xué)的知識(shí)屬性定位，那么大陸新儒家主要是借助宗教的框架進(jìn)行工作。除開知識(shí)學(xué)視野的拓展，這更與問(wèn)題意識(shí)的轉(zhuǎn)變有關(guān)。“為天地立心，為生民立命”是儒門先賢的自我期許，這顯然應(yīng)該成為理解定位儒學(xué)知識(shí)類型的內(nèi)部尺度。亨廷頓將中國(guó)稱為儒教文明而與基督教文明、伊斯蘭教文明并舉，無(wú)疑是對(duì)儒學(xué)于中國(guó)文明所具有之奠基性的一種判定。哲學(xué)思考的是對(duì)象化的世界，而對(duì)生活、生命之根源與歸宿給予闡釋的則是宗教。從哪里來(lái)？到哪里去？我是誰(shuí)？中國(guó)人的意義世界無(wú)疑主要是由儒家、儒學(xué)論證建構(gòu)而成。

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最后，經(jīng)典譜系。宋明理學(xué)是晚清民國(guó)直接的傳統(tǒng)，所以，五四時(shí)期展開的中西文化對(duì)比自然是慣性式的將四書作為其經(jīng)典體系。但是，按照朱子的夫子自道，《四書章句集注》實(shí)際乃是一個(gè)個(gè)體性的人格養(yǎng)成方案，而儒家儒教作為中國(guó)文明系統(tǒng)的內(nèi)在支撐架構(gòu)，必然是天道、地道、人道三才皆備的有機(jī)系統(tǒng)。所以，在從文明歷史和類型的視角重新思考我們與世界之關(guān)系并試圖做出新的論述和把握的時(shí)候，大陸新儒學(xué)自覺(jué)的以五經(jīng)作為自己工作的出發(fā)點(diǎn)和目標(biāo)，尤其重視《春秋》這一推天施而順天理的文本。

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經(jīng)由康有為、董仲舒回到孔子、回到上天，其意義不僅在于對(duì)儒學(xué)思想整體的思想圖景和原點(diǎn)的尋找與回歸，也在于其與秦漢及近代這兩個(gè)重要時(shí)間節(jié)點(diǎn)的特別勾連——今天的中國(guó)格局上顯然更接近于秦漢而不是兩宋，所面對(duì)的國(guó)家國(guó)族建構(gòu)問(wèn)題更是直接承接自晚清康有為時(shí)代。

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階段與人物

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十五年過(guò)去，大陸新儒學(xué)可以粗略劃分為兩個(gè)階段。蔣慶、康曉光和陳明是第一階段的代表人物，其思想學(xué)術(shù)分別被稱之為“政治儒學(xué)”、“策論儒學(xué)”和“文化儒學(xué)”。

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蔣慶著《公羊?qū)W引論》，遼寧教育出版社，1997年

蔣慶關(guān)心的是中國(guó)性（chineseness）的喪失與重建的問(wèn)題。這種中國(guó)性是由儒學(xué)定義的，在人性上表現(xiàn)為仁義禮智，在政治上表現(xiàn)為王道，它以天為根源，經(jīng)由圣賢落實(shí)于社會(huì)歷史。他認(rèn)為，西方思想和現(xiàn)代性的沖擊導(dǎo)致這種中國(guó)性處于危險(xiǎn)之中。這種危機(jī)集中體現(xiàn)在政治的西化上。作為應(yīng)對(duì)，他提出了自己的王道政治設(shè)計(jì)即所謂三院制。正是在這樣的思考里，撰寫《公羊?qū)W引論》，開創(chuàng)出政治儒學(xué)方向，對(duì)牟宗三等人以四書為基底的心性論儒學(xué)持批評(píng)態(tài)度。他在《重建中國(guó)儒教的構(gòu)想》中，認(rèn)為儒教的本質(zhì)就是“圣王合一”、“政教合一”和“道統(tǒng)政統(tǒng)合一”，提出把儒教國(guó)教化作為回應(yīng)西方文明的挑戰(zhàn)，實(shí)現(xiàn)中華文化的全面復(fù)興的手段和目標(biāo)。

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?康曉光著《仁政：中國(guó)政治發(fā)展的第三條道路》，新加坡世界科技出版公司，2005年

如果說(shuō)蔣慶是在后五四、后文革時(shí)代反思西化，賡續(xù)傳統(tǒng)慧命，康曉光則是在后冷戰(zhàn)時(shí)代關(guān)心文明沖突中中國(guó)如何勝出以求得自身發(fā)展的問(wèn)題。亨廷頓的問(wèn)題加康有為的思路，結(jié)果就是將儒教視為“提高國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力的有力工具”，“通過(guò)發(fā)起一場(chǎng)超越民族國(guó)家的文化民族主義運(yùn)動(dòng)，建立一個(gè)超越中國(guó)國(guó)界線的文化中國(guó)”。作為一個(gè)民族主義者，他以中國(guó)復(fù)興為自己工作目標(biāo)，并以之作為接受或拒斥某一理論呢的根據(jù)。他“相信西方經(jīng)驗(yàn)不能支配中國(guó)未來(lái)”。作為一個(gè)文化民族主義者，他認(rèn)為“文化決定命運(yùn)”。為了穩(wěn)定，應(yīng)該拒斥自由民主；為了復(fù)興，應(yīng)該選擇仁政；為了實(shí)現(xiàn)仁政，應(yīng)該將儒教國(guó)教化。與蔣慶的“上行路線”不同，他主張借助“社會(huì)運(yùn)動(dòng)”推動(dòng)民族文化復(fù)興，進(jìn)而達(dá)致以儒家道統(tǒng)為體，以民主政治為用的理想目標(biāo)。

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從人類學(xué)意義上的文化視角出發(fā)，陳明關(guān)注儒學(xué)在政治奠基、文化認(rèn)同和身心安頓上的意義功能。在對(duì)這種功能的歷史把握中他完成了由自由主義者向儒家的轉(zhuǎn)變，并在對(duì)儒學(xué)如何在當(dāng)今生活中重新發(fā)用的思考中得出了即用見(jiàn)體的方法論和儒教之公民宗教論的結(jié)論。即用見(jiàn)體是通過(guò)將最高本體情境化、意志化而解構(gòu)其封閉性和絕對(duì)性，使之獲得向現(xiàn)實(shí)和實(shí)踐的開放性，以求在變化了的時(shí)代重建傳統(tǒng)與當(dāng)代的聯(lián)系。與蔣慶、康曉光的儒教國(guó)教論不同，陳明認(rèn)為從公民宗教概念對(duì)儒教進(jìn)行現(xiàn)實(shí)定位，更適合現(xiàn)代語(yǔ)境以及多元族群的共和國(guó)國(guó)情。

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大陸新儒家第二階段被論者稱為“新康有為主義”，主要人物為曾亦、干春松、唐文明以及陳明。

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曾亦著《共和與君主：康有為晚期政治思想研究》，上海人民出版，2010年

曾亦特別強(qiáng)調(diào)康有為虛君共和對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)國(guó)家建構(gòu)的意義，認(rèn)為這種宗族與國(guó)家同構(gòu)的自然狀態(tài)是中國(guó)歷史的內(nèi)在特征，而與西方血緣團(tuán)體瓦解之后所形成的共和制相區(qū)別。他對(duì)康有為的孔教、國(guó)教構(gòu)思的理解聚焦在社團(tuán)的組織性上，主張由此理解孔子和整個(gè)儒學(xué)，將儒家作為教團(tuán)，通過(guò)政治參與，改造社會(huì)，承擔(dān)人類責(zé)任。今文經(jīng)學(xué)的原教旨主義發(fā)展到儒家的原教旨主義，可以說(shuō)是蔣慶的加強(qiáng)版，走向了某種極端主義。

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唐文明著《敷教在寬:康有為孔教思想申論》，中國(guó)人民大學(xué)出版社，2012年

唐文明的研究后面是對(duì)儒教建設(shè)模板、功能及實(shí)現(xiàn)路徑的關(guān)注。他特別重視康有為與宋明理學(xué)的關(guān)系，強(qiáng)調(diào)對(duì)“庶民”進(jìn)行文教之于國(guó)家建構(gòu)的意義，深層原因或許在于理學(xué)的個(gè)體論視角意味著儒教發(fā)展中某種類似新教的轉(zhuǎn)換，而庶民主導(dǎo)則是現(xiàn)代社會(huì)的基本特征。這意味著大陸儒學(xué)在儒教國(guó)教論、公民宗教論之外，“儒教新教化”思路的隱約成型。明乎此，則他將牟宗三道德形上學(xué)及其倫理學(xué)的批評(píng)，視為“隱秘的顛覆”就不難理解了。

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干春松著《重回王道——儒家與世界秩序》，華東師范大學(xué)出版社2012年

干春松關(guān)注儒學(xué)的制度化與制度的儒學(xué)化，強(qiáng)調(diào)觀念的落實(shí)與儒家價(jià)值對(duì)傳統(tǒng)政教的意義。如果說(shuō)當(dāng)年的《制度化儒學(xué)及其解體》他還是一種置身事外的局外人心態(tài)，那么到后來(lái)的《重回王道》則已經(jīng)是曲線救國(guó)希望從天下主義實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的再制度化了。他將康有為作為現(xiàn)代儒學(xué)的起點(diǎn)，反映了大陸新儒學(xué)群體對(duì)五四作為救亡事件或?qū)傩缘脑俅_認(rèn)，它的后面則是對(duì)左右兩種敘事的質(zhì)疑。他將康有為的孔教國(guó)教論理解為公民宗教，也是其制度化研究進(jìn)路的一種邏輯結(jié)論。

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陳明著《儒教與公民社會(huì)》，東方出版社，2014年

陳明的康有為研究著述還有待完成。但他從國(guó)家國(guó)族建構(gòu)理解康有為的“?；收摗焙汀皣?guó)教論”，進(jìn)而把國(guó)家國(guó)族建構(gòu)作為近代開始并貫穿至今的歷史主題卻是在各種會(huì)議發(fā)言和文章中不斷強(qiáng)調(diào)的?！氨；省币馕吨劳鞋F(xiàn)有政治組織系統(tǒng)應(yīng)對(duì)解決內(nèi)外政治挑戰(zhàn)，“國(guó)教”意味著從文化角度進(jìn)行國(guó)族建構(gòu)的路徑選擇。他認(rèn)為“回到康有為”最根本的一點(diǎn)就是回到這一康有為問(wèn)題，因?yàn)榛诘蹏?guó)政治遺產(chǎn)的中國(guó)之現(xiàn)代轉(zhuǎn)型是獨(dú)特的文明經(jīng)驗(yàn)，不可能照搬左或右的意識(shí)形態(tài)方案。

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兩個(gè)階段，連續(xù)和發(fā)展十分清晰。

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結(jié)語(yǔ)

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有大陸新儒學(xué)然后才有大陸新儒家。研究儒學(xué)且有認(rèn)同的大陸學(xué)人和成果很多，如陳來(lái)的“仁學(xué)本體論”、黃玉順的“生活儒學(xué)“郭萍梁濤的“自由儒學(xué)”、顏炳罡趙法生的“社會(huì)儒學(xué)”、秋風(fēng)的“儒家憲政“、方旭東的“分析儒學(xué)”等等，限于篇幅這里只能從思想史的角度對(duì)狹義的大陸新儒學(xué)（家）做一簡(jiǎn)單掃描。

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好在一切還在發(fā)展中。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)