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唯仁者能愛(ài)人

作者：余東海

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng)首發(fā)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌八月十五日己未

          耶穌2018年9月24日

孔子說(shuō)：“仁者愛(ài)人”，又說(shuō)：“唯仁者能好人，能惡人?！狈催^(guò)來(lái)，非仁者不能愛(ài)人好人，不能惡人，或愛(ài)憎不得其正，或好惡不得其平。不正不平，就有偏僻，偏向?！洞髮W(xué)》說(shuō)：

“所謂齊其家在修其身者：人之其所親愛(ài)而辟焉，之其所賤惡而辟焉，之其所畏敬而辟焉，之其所哀矜而辟焉，之其所敖惰而辟焉。故好而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣！故諺有之曰：“人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！贝酥^身不修，不可以齊其家?！?/p>

意思是說(shuō)，之所以說(shuō)齊家在于修身，是因?yàn)槿藗儗?duì)于所親愛(ài)的人會(huì)有偏愛(ài)，對(duì)于所鄙棄的人會(huì)有偏惡，對(duì)于所敬畏的人會(huì)有偏向，對(duì)于所憐憫的人會(huì)有偏袒，對(duì)于所輕慢的人會(huì)有偏見。因此，喜愛(ài)一個(gè)人而能發(fā)現(xiàn)其缺點(diǎn)、厭惡一個(gè)人而能知道其優(yōu)點(diǎn)的，天下罕見。所以有諺語(yǔ)說(shuō)：“都不知道自己孩子的缺點(diǎn)，都不滿足自己莊稼的茁壯?！边@就是不修身不能齊家的道理。

修身是齊家的前提。孟子說(shuō)：“身不行道，不行于妻子；使人不以道，不能行于妻子?！保ā睹献?盡心下》）修齊是治平的前提條件。能齊家未必能治國(guó)，不能齊家必不能治國(guó)，必不能為政。故儒家外王學(xué)從齊家始，先家后國(guó)?！对?shī)經(jīng)》說(shuō)：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！?《大雅思齊》)贊美周文王能夠?yàn)榈掌藓托值茏骱檬痉兜湫停M(jìn)而治理好國(guó)家。齊家與治國(guó)平天下同理，都要克服感情偏私，排除各種偏見，正己正人，處事公正，賞罰分明，一視同仁。

唯仁者能愛(ài)人，包括愛(ài)家人、國(guó)人和天下人。文化人愛(ài)人以文，表現(xiàn)為文化教育道德啟蒙；政治人愛(ài)人以政，表現(xiàn)為仁政德治禮制祥刑。總之，都要愛(ài)之以禮。齊家治國(guó)平天下，都要導(dǎo)之以德，齊之以禮。

不仁者就不能愛(ài)人，愛(ài)不真正?；虿徽鎸?shí)，空談泛論；或不真誠(chéng)，虛情假意；或不正確，偏愛(ài)偏僻；或不正義，亂愛(ài)一通。這些都不是仁愛(ài)，不是真正的愛(ài)。

例如，五四蒙啟派的愛(ài)國(guó)則是亂愛(ài)，它們?cè)綈?ài)，國(guó)家越衰弱敗壞；北狄派的愛(ài)民更是百分百的虛假顛倒，它們?cè)綈?ài)，人民苦難越深重。佛教無(wú)王道家無(wú)禮，其愛(ài)雖真，但不夠正確實(shí)在。佛道過(guò)于興旺、侵害儒家主體的時(shí)代，往往憂患深重，國(guó)亂民弱。

所以，仁愛(ài)需要學(xué)習(xí)，需要成為仁者?？鬃诱f(shuō)：“誰(shuí)能出不由戶？何莫由斯道也?”斯道就是孔孟之道，中庸之道，君子之道。嚴(yán)格地說(shuō)，唯有儒者才是仁者，才具有仁愛(ài)的內(nèi)力和能力，才能夠真正地愛(ài)人，真正地愛(ài)民愛(ài)國(guó)愛(ài)天下。

責(zé)任編輯：柳君