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君子的標(biāo)準(zhǔn)

作者：余東海

來(lái)源：作者賜稿

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十月初六日己酉

          耶穌2018年11月13日

君子之真?zhèn)危鞘浪姿鼙嬉?。例如，東海以儒生自居，內(nèi)人嘗譏我偽君子偽道學(xué)，遑論外人。蓋世俗缺乏知人之明，不僅以細(xì)節(jié)小事判斷人，甚至細(xì)節(jié)小事也是錯(cuò)看。孔子事君盡禮，人以為諂，得出的結(jié)論是孔子諂媚君主。諂媚者，當(dāng)然非君子也。

世俗不能辨君子之真?zhèn)?，并非君子沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)，沒(méi)有真?zhèn)?。讀通儒經(jīng)，下學(xué)上達(dá)，良知光明，自有知人之明，自能分辨圣賢與盜賊，君子與小人，分辨君子之真?zhèn)?，自能尊崇、親近圣賢君子。也就是說(shuō)，是君子自能知君子。

孔孟之道就是君子之道。君子的各種表現(xiàn)，包括文化特征、道德特點(diǎn)和思想特色，孔子在《論語(yǔ)》說(shuō)得最多。

例如，君子有所為有所不為，人不知而不慍，思不出其位，不器，不爭(zhēng)，不黨，不憂(yōu)貧，不為稻粱謀，不求全責(zé)備。君子志于道據(jù)于德依于仁游于藝，懷仁務(wù)本，急公好義，愛(ài)人以仁，助人為樂(lè)，自省，坦蕩，主忠信，修己安人，守孝道，尊五美，摒四惡，行義，篤親，恭行，愛(ài)人，惠民，有恒，文質(zhì)彬彬，名正言順，不憂(yōu)不懼不惑，知命知言知禮知人，內(nèi)省無(wú)疚，謙遜誠(chéng)信，不可欺罔，有過(guò)必改……

《論語(yǔ)》中，君子與小人常常相對(duì)而言。例如：“君子周而不比，小人比而不周?！薄熬雍投煌∪送缓?。”“君子喻于義，小人喻于利?！薄熬映扇酥?，不成人之惡。小人反是?！薄熬討训拢∪藨淹?；君子懷刑，小人懷惠?！薄熬犹┒或湥∪蓑湺惶??！薄熬忧笾T己，小人求諸人?！薄熬犹故幨?，小人常戚戚?！薄熬由线_(dá)，小人下達(dá)?！薄熬庸谈F，小人窮斯濫矣?！?/p>

“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言?！薄熬硬豢尚≈纱笫芤?，小人不可大受而可小知也。”“君子易事而難說(shuō)也。說(shuō)之不以道，不說(shuō)也；及其使人也，器之。小人難事而易說(shuō)也。說(shuō)之雖不以道，說(shuō)之；及其使人也，求備焉?！薄?/p>

君子理所當(dāng)然信仰“性與天道”。信仰的堅(jiān)定程度，可稱(chēng)為信仰度。信仰度可分為初級(jí)、高級(jí)、終極三級(jí)。士初級(jí)，不太堅(jiān)定，可進(jìn)可退；君子高級(jí)，非常堅(jiān)定，不會(huì)退轉(zhuǎn)；圣賢是君子之大者，絕對(duì)信仰，堅(jiān)如金剛，永無(wú)磨損。信仰度與德性、學(xué)術(shù)的正醇度成正比，一低皆低，一高三高。

十五有志于學(xué)，士也。學(xué)而時(shí)習(xí)之的前提是信之。一定程度的信是學(xué)習(xí)的內(nèi)驅(qū)力之一，故謂之初級(jí)信。君子而立，成就了基本仁德，建立了基本人格，也就堅(jiān)定了信仰，故謂之高級(jí)信。君子于精微處猶有疑惑，圣賢則圓證性天，學(xué)術(shù)圓通，精義入神，故謂之終極信。

君子的標(biāo)準(zhǔn)，分而言之，不勝枚舉；統(tǒng)而言之，三達(dá)德耳。君子所有的特征表現(xiàn)，都可以統(tǒng)歸于仁智勇三德。三達(dá)德又屬于仁本主義三觀。三觀，一是世界觀，主要指本體觀，又包括生命觀；二是人性觀，對(duì)人之本性和習(xí)性的分析解悟，儒家最為深刻；三是價(jià)值觀，也就是道德觀，五常道就是五大價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。關(guān)于仁本主義三觀，詳見(jiàn)東海《仁本主義》一書(shū)。

知識(shí)貴博而賤狹，三觀貴精而賤雜。儒之醇雜，看他三觀。對(duì)于仁本主義三觀，解之深、悟之透、信之堅(jiān)、持之定，就是醇儒。醇儒就是君子儒。君子醇正，圣人大中至正，醇之又醇。如果三觀中雜入了異端外道的觀點(diǎn)，就是雜儒。如果立場(chǎng)不再儒家，就是一般雜家；如果立足于異端外道，就是外道雜家。

三觀有偏差，標(biāo)準(zhǔn)就失準(zhǔn)；三觀若反常，標(biāo)準(zhǔn)就顛倒。用佛道的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判儒家，君子低品甚至虛偽。以邪教的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)評(píng)判儒家，圣賢就成了盜賊。反過(guò)來(lái)，很多異端外道的道德模范，以君子標(biāo)準(zhǔn)衡量之，就成了小人盜賊。故道德標(biāo)準(zhǔn)準(zhǔn)不準(zhǔn)、對(duì)不對(duì)，也是區(qū)分正道與邪道、君子與小人、圣賢與盜賊的關(guān)鍵所在。堅(jiān)持錯(cuò)誤的標(biāo)準(zhǔn)，言行就正常不起來(lái)。

世人常將正人與君子并稱(chēng)，兩者有同有異。正人，正派正義，敢作敢為，然與善人一樣，“不踐跡,亦不入于室?！庇姓f(shuō)真話(huà)的勇敢，缺乏說(shuō)真理的內(nèi)力。君子的責(zé)任感正義感更高，能踐圣人之跡，能入儒家之室，智勇雙全，能夠弘儒傳道，傳播真理。

努力做一個(gè)君子，這是自愛(ài)也可以更好地愛(ài)人，更好地、真正地愛(ài)家人、國(guó)人和國(guó)家。做君子吉祥，可以福蔭家人；說(shuō)真理德大，可以德澤后人。真理弘揚(yáng)起來(lái)，君子多起來(lái)，國(guó)家的文明度、社會(huì)的和諧度、人民的幸福度就會(huì)水漲船高。

責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)