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文化復(fù)興與書(shū)院中國(guó)

作者：朱漢民

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載鳳凰網(wǎng)國(guó)學(xué)

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌十一月廿七日己亥

??????????耶穌2019年1月2日

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【導(dǎo)言】

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在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)代中國(guó)，傳統(tǒng)書(shū)院也在悄悄興起。中國(guó)古代書(shū)院是一種獨(dú)具特色的文化教育機(jī)構(gòu)，承載了悠久的中華文化傳統(tǒng)，對(duì)文明的傳承和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)。從世界文明的宏觀視野考察，中國(guó)書(shū)院不僅僅是世界教育體系中的一種類(lèi)型，體現(xiàn)出中華文化的獨(dú)特模式與人文價(jià)值，對(duì)當(dāng)代文化復(fù)興將會(huì)發(fā)揮重要的推動(dòng)作用。

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當(dāng)代中國(guó)正在形成一股重要的社會(huì)思潮，就是傳統(tǒng)文化的復(fù)興。由民間到官方，再到整個(gè)社會(huì)各界，傳統(tǒng)文化復(fù)興已然成為中華民族一股強(qiáng)大的內(nèi)生力量。與此同時(shí)，傳統(tǒng)書(shū)院也在逐漸興起。傳統(tǒng)書(shū)院是中國(guó)歷史上獨(dú)特的教育機(jī)構(gòu)，它的形成與發(fā)展有千年的歷史，并承載著中華文化的優(yōu)秀的教育傳統(tǒng)和文化傳統(tǒng)，對(duì)中華文明的延續(xù)、發(fā)展有著重要的貢獻(xiàn)。如果我們把傳統(tǒng)書(shū)院放在世界文明史上來(lái)考察，它不僅僅是一個(gè)教育機(jī)構(gòu)，還體現(xiàn)出中華文明獨(dú)特形態(tài)、發(fā)展模式和人文價(jià)值，它不僅僅是世界教育體系中一個(gè)獨(dú)特的類(lèi)型。

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傳統(tǒng)書(shū)院有著厚重的文化底蘊(yùn)，也具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。當(dāng)然。我們首先需要了解和思考傳統(tǒng)書(shū)院的文化特質(zhì)。所以，我們需要把傳統(tǒng)書(shū)院擴(kuò)展到整個(gè)中國(guó)書(shū)院歷史的脈絡(luò)里，探討傳統(tǒng)書(shū)院與中華文化的關(guān)系。同時(shí)，我們還要思考傳統(tǒng)書(shū)院在當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興的大背景下，如何更好地發(fā)揮傳統(tǒng)書(shū)院的功能。所以，我想和大家討論的主題是“文化復(fù)興與書(shū)院中國(guó)”。希望探討傳統(tǒng)書(shū)院逐漸興起當(dāng)代中國(guó)，如何恢復(fù)其重要的文化教育功能。我將和大家探討四個(gè)話題。一、“儒教”本義的人文教育；二、宋代文化復(fù)興與書(shū)院崛起；三、當(dāng)代中國(guó)的傳統(tǒng)文化復(fù)興；四、傳統(tǒng)書(shū)院的現(xiàn)代使命。

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一、“儒教”本義的人文教育

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中華文明具有早熟的人文精神傳統(tǒng)，很早就擺脫了“神”的精神崇拜。早在周朝，我們的先賢就在思考人和天的關(guān)系過(guò)程中，形成了中華文化的人文精神傳統(tǒng)。我們不能完全依賴神，而是要有人文自覺(jué)、以德配天，這其實(shí)就是“人”的覺(jué)醒，表達(dá)出人文精神的追求。這種人文精神的追求是通過(guò)教育得以體現(xiàn)的。所以，世界上很多中外學(xué)者，把中華文明稱之為“儒教文化”。當(dāng)代不同的文明形態(tài)往往與宗教有關(guān)，如基督教、東正教、伊斯蘭教、佛教等，他們把中國(guó)文明、東亞文明稱之為“儒教文明”，其實(shí)這個(gè)“教”是“教育”而不是“宗教”，中華文明確立了一套以儒家價(jià)值體系為核心內(nèi)容、以教育組織為傳播形式的文明體系。

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我要特別強(qiáng)調(diào)一下“儒教”的“教”。在歷史上，基督教、東正教、伊斯蘭教、佛教、道教均是宗教，儒教的“教”與其他的“教”不一樣，儒教的“教”實(shí)際是教育、教化的意思。當(dāng)然，它也包含一些宗教意義，但其主要特征、功能是教育?！叭褰獭辈皇且环N宗教形態(tài)，而是一種人文教育?！叭濉敝苯悠鹪从趶氖陆逃穆毠?，班固《漢書(shū)·藝文志》解釋：“儒家者流，蓋出于司徒之官，助人君順陰陽(yáng)明教化者也?！彼?，“儒教”的“教”主要是教育的“教”。儒教的創(chuàng)建者孔子，不是能夠預(yù)言未來(lái)的“先知”，也不是宗教領(lǐng)袖，而是推動(dòng)人文教育的教師。釋伽牟尼也好，耶穌也好，他們都是宗教創(chuàng)始者，都是能夠預(yù)測(cè)未來(lái)的先知。而孔子與他們的不同之處，就在于他本來(lái)就是一個(gè)老師，他的出身非常平凡，沒(méi)有任何神異的色彩，沒(méi)有代表能夠預(yù)知未來(lái)的某種神明?！墩撜Z(yǔ)》記載，孔子只是一個(gè)“十五有志于學(xué)”的好學(xué)之士，是一個(gè)一輩子“學(xué)而不厭，誨人不倦”教育家?？梢?jiàn)，儒教的“教”是教育的“教”，完全不同于其他宗教的創(chuàng)教人有著諸多神秘色彩。

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孔子是一個(gè)非常普通的人，儒學(xué)創(chuàng)立的同時(shí)形成了儒家經(jīng)典。這些四書(shū)、五經(jīng)等儒家經(jīng)典，不是上帝的訓(xùn)諭，而是三代先王、儒家諸子人文理性的歷史積累，是文化的經(jīng)典、歷史理性的經(jīng)典。特別是其中包含著大量論述教育的經(jīng)典、實(shí)施教育的教材。儒家經(jīng)典主要講如何培養(yǎng)人、教育人，如《四書(shū)》（即《論語(yǔ)》、《大學(xué)》、《中庸》、《孟子》），也就是“成人之教”?！秾W(xué)記》、《大學(xué)》均是世界上最早的教育學(xué)著作。

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在世界各種文明形態(tài)中，只有中國(guó)文明以教育作為立國(guó)的根本：“建國(guó)君民，教學(xué)為先?！迸c此相關(guān)，中國(guó)產(chǎn)生了世界古文明中最成熟的教育制度。孟子說(shuō)：“夏曰校，殷曰序，周曰庠，學(xué)則三代共之?！毕?、商、周是中華文明最早的三個(gè)朝代，中國(guó)已經(jīng)建立了非常完善的教育體制，這種教育體制主要是官學(xué)教育，就是由朝廷辦的。除了這套官學(xué)之外，其實(shí)還有一套私學(xué)教育，即民間辦學(xué)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期開(kāi)創(chuàng)的民間私學(xué)，進(jìn)一步推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)教育、傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的發(fā)展。我們講諸子百家，其實(shí)就是一些最早的私立大學(xué)。此后在中華教育史上，一直有兩套教育體制：一套是由朝廷官府創(chuàng)辦的官學(xué)體制；另一套是從事民間教學(xué)的私學(xué)體系。

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為何說(shuō)“儒教”是一種人文教育？《周易》云:“觀乎人文，以化成天下?！比绾我浴叭宋摹比ァ盎商煜隆?？就是教育。儒家教育的根本任務(wù)，就是要在這個(gè)失去人文文化制約的社會(huì)建立合乎“人道”的和諧秩序。所以，儒教的“教”，就是希望儒者致力于教育，能夠達(dá)到“化成天下”的目標(biāo)。我們還應(yīng)該注意到，儒家并不僅僅把教育看成維護(hù)社會(huì)秩序的手段，還特別關(guān)注個(gè)體人格，關(guān)注個(gè)人的責(zé)任、潛能和發(fā)展。孔子的“成人之教”、孟子的“自得之學(xué)”、張載的“大其心則能體天下之物”、程顥的“仁者以天地萬(wàn)物為一體,莫非己也”等,，均蘊(yùn)含了發(fā)展個(gè)體人格、弘揚(yáng)主體精神、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的人文精神。

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孔子的理想是“成人之教”。所謂“成人”其實(shí)就是全面發(fā)展的人，即在智慧、意志、德行（即智、仁、勇）等方面全面發(fā)展，同時(shí)還要有各種各樣的文化知識(shí)、綜合素質(zhì)，其實(shí)也就是理想人格的“君子”。所以，孔子十分關(guān)注如何開(kāi)展“成人教育”，強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)理想人格的君子，教授六藝（禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)），同時(shí)希望個(gè)體的綜合素質(zhì)全面發(fā)展，以實(shí)現(xiàn)理想的“成人教育”。孟子把教育人理解為個(gè)體人格的自覺(jué)，即“自得之學(xué)”。他認(rèn)為，學(xué)習(xí)實(shí)際上是喚醒個(gè)體“良知”的自省，通過(guò)自我反省，能夠發(fā)現(xiàn)自己內(nèi)在的德性，達(dá)到這樣的境界才是一個(gè)君子、一個(gè)賢人，從君子、賢人又可以修行到圣人。所以，儒家文化在推動(dòng)教育的時(shí)候，特別強(qiáng)調(diào)要發(fā)展個(gè)體，弘揚(yáng)主體精神、實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值。其實(shí)這就是一種人文教化。

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可見(jiàn)，儒家人文教育基本上致力于兩方面：一方面體現(xiàn)在家國(guó)天下，通過(guò)教育來(lái)建立一個(gè)和諧美好的社會(huì)秩序，最終實(shí)現(xiàn)和諧家國(guó)與大同天下；另一方面強(qiáng)調(diào)通過(guò)教育以啟發(fā)個(gè)體的內(nèi)在潛能和人文精神的發(fā)掘。所以，儒家教育的核心既包括教育的社會(huì)政治功能，又包括教育對(duì)個(gè)體全面發(fā)展的促進(jìn)。從這兩重意義上來(lái)說(shuō)，儒家教育本質(zhì)上就是一種人文教育。

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二、宋代文化復(fù)興與書(shū)院崛起

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書(shū)院萌芽于唐，崛起于兩宋。為何宋代將民間教育機(jī)構(gòu)稱之為“書(shū)院”呢？在中國(guó)古代，最早的文字刻寫(xiě)在甲骨、青銅器、帛書(shū)、簡(jiǎn)牘上，那時(shí)書(shū)非常貴重，民間一般很難有圖書(shū)收藏。之后，由于造紙術(shù)、印刷術(shù)的發(fā)展，推動(dòng)了圖書(shū)的印刷和出版的發(fā)展，形成了民間的藏書(shū)機(jī)構(gòu)。最早的“書(shū)院”萌芽于唐，南宋學(xué)者王應(yīng)麟《玉?！方忉屨f(shuō)：“院者，取名于周垣也。”書(shū)是知識(shí)的載體，書(shū)院最早就是藏書(shū)之地，后來(lái)由藏書(shū)逐步演變成讀書(shū)、教書(shū)、寫(xiě)書(shū)、出版書(shū)的文化教育機(jī)構(gòu)。從唐朝開(kāi)始，“書(shū)院”由朝廷的藏書(shū)校書(shū)機(jī)構(gòu)，逐漸演化為民間的私人讀書(shū)講學(xué)的文化教育機(jī)構(gòu)。后來(lái)，以“書(shū)”為核心的書(shū)院，開(kāi)始成為宋以后重要的文化教育基地。

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作為文化教育機(jī)構(gòu)的宋代書(shū)院，并非偶然形成，而是繼承和發(fā)揚(yáng)了中國(guó)悠久的教育傳統(tǒng)，包括先秦私學(xué)爭(zhēng)鳴、漢儒精舍研經(jīng)、魏晉竹林玄談、隋唐寺院禪修。作為一個(gè)教育組織機(jī)構(gòu)，特別是作為一種士人士大夫自由講學(xué)、研究經(jīng)典、學(xué)術(shù)辯論、修身養(yǎng)性的獨(dú)特機(jī)構(gòu)，宋代書(shū)院其實(shí)是千余年來(lái)教育內(nèi)容、教育形式不斷發(fā)展和演化的結(jié)果。在歷史上曾有不同的講學(xué)內(nèi)容和講學(xué)形式，在宋代書(shū)院這里均可以找到。

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先秦以來(lái)，中國(guó)學(xué)術(shù)史、教育史曾經(jīng)經(jīng)歷過(guò)幾次重大的歷史變革。我們經(jīng)常講到的先秦諸子、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)等，往往是既包括學(xué)術(shù)思想、教學(xué)內(nèi)容的演變和發(fā)展，也包括學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)、教學(xué)形式的演變和發(fā)展。先秦諸子的思想內(nèi)容是儒、墨、道、法的不同學(xué)派的思想，而先秦諸子之所以能夠形成不同學(xué)派，其實(shí)就是通過(guò)自由講學(xué)的形式。所以，中國(guó)的軸心文明時(shí)代即春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，出現(xiàn)了諸子百家，如儒家、墨家、法家、道家等，他們各自研究學(xué)術(shù)，提出自己的學(xué)術(shù)宗旨；另一方面，他們又以私學(xué)的形式傳授學(xué)術(shù)、培養(yǎng)弟子，并不斷展開(kāi)相互討論、相互辯論。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期甚至還形成并發(fā)展為稷下學(xué)宮，諸子百家在此爭(zhēng)辯與討論，形成了中國(guó)歷史上特有的“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”局面。宋代書(shū)院成為不同學(xué)派的學(xué)術(shù)研究、人才培養(yǎng)的基地，書(shū)院學(xué)派之間開(kāi)展相互討論、相互辯論，顯然是繼承了先秦諸子的學(xué)術(shù)思想和教育組織形式。

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兩漢經(jīng)學(xué)代表一種新的學(xué)術(shù)形態(tài)和教育形態(tài)。兩漢確立了儒家經(jīng)學(xué)獨(dú)尊的地位，影響了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)兩千多年。兩漢經(jīng)學(xué)的研究和傳播也必須通過(guò)一種新的學(xué)術(shù)、教育機(jī)構(gòu)。除了在朝廷設(shè)立太學(xué)、地方設(shè)立州學(xué)之外，漢代還形成了一種非常獨(dú)特的教育形式和學(xué)術(shù)研究形式，叫做“精舍”。漢代的經(jīng)學(xué)大家創(chuàng)辦了精舍，在精舍里研究經(jīng)學(xué)、培養(yǎng)弟子、傳播經(jīng)學(xué)。實(shí)際上，宋代書(shū)院繼承了兩漢經(jīng)學(xué)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)與教育傳統(tǒng)。宋儒同樣推崇、研究、傳播儒家經(jīng)典，宋代書(shū)院成為宋儒研究、傳播儒家經(jīng)典的重要基地，其實(shí)就是繼承了漢代精舍的研究傳統(tǒng)和教育傳統(tǒng)。值得注意的是，宋代很多學(xué)術(shù)大家如朱熹、陸九淵等，他們將自己最早創(chuàng)辦的書(shū)院，也直接叫作“精舍”，如朱熹的武夷精舍、陸九淵的象山精舍等，這些精舍后來(lái)才改成“書(shū)院”。

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魏晉時(shí)期，玄學(xué)大盛。魏晉名士們喜歡聚在山林討論高深的哲學(xué)問(wèn)題，如本與末、有與無(wú)、名教與自然等形而上的玄理，所以被稱之為“魏晉玄學(xué)”。魏晉名士對(duì)形而上之玄理的關(guān)注，深刻影響了宋代士大夫，玄學(xué)思想與理學(xué)思想之間有一種內(nèi)在發(fā)展、演變的理路。與此相關(guān)，魏晉名士匯聚山林談玄析理的生活態(tài)度與學(xué)術(shù)風(fēng)格，也深刻影響了創(chuàng)辦書(shū)院的理學(xué)家。理學(xué)家們?cè)跁?shū)院辯論理氣、道器，以及追求一種超然物外的精神氣象，均可以看到其與魏晉名士在山林之間談玄析理的風(fēng)度。

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隋唐時(shí)期，佛學(xué)大盛。正因?yàn)榉饘W(xué)的精致理論和思辨方法對(duì)宋儒形成強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)，故而也激發(fā)了宋儒的創(chuàng)造性激情，隋唐佛學(xué)也因此成為新儒學(xué)的重要思想來(lái)源。與此相關(guān)，隋唐佛教主張修煉成佛，佛教徒喜歡在名山大川修建寺院，吸引教徒來(lái)寺廟推廣禪修活動(dòng)。隋唐佛教在山林修建寺廟的禪修，也影響了宋代的書(shū)院。最早的書(shū)院大多均是建立在名山之中。許多宋代的儒家士大夫，除了研究經(jīng)典與學(xué)術(shù)之外，非常注重內(nèi)在的心性修養(yǎng)。這種通過(guò)靜坐而修身養(yǎng)性的“半天讀書(shū)、半天打坐”的書(shū)院教育傳統(tǒng)，實(shí)際上是吸收了佛教寺廟的禪修方法。

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由此可見(jiàn)，宋代書(shū)院的學(xué)術(shù)研究?jī)?nèi)容和教育組織形式能夠形成，絕非偶然。沒(méi)有一千多年的學(xué)術(shù)思想、教育實(shí)踐的積累，就不可能有宋代書(shū)院的形成。宋代書(shū)院其實(shí)是將以前教育實(shí)踐的傳統(tǒng)、學(xué)術(shù)思想的傳統(tǒng)全盤(pán)吸收，集中到這一種新的教育組織形式中來(lái)，從而形成了代表儒家士大夫理想的書(shū)院。所以，書(shū)院之所以能夠成為重要的、延續(xù)千年的教育-學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)，是集歷史之大成的結(jié)果。

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但是，宋代書(shū)院形成后，能夠得到那么大的發(fā)展，還有一個(gè)非常重要的歷史機(jī)遇，即唐宋之際的重大變革中文化復(fù)興的要求。也就是說(shuō)，宋代書(shū)院之所以能夠蓬勃發(fā)展，還與其承擔(dān)的重要文化使命有關(guān)。宋代書(shū)院的組織形式，確實(shí)是吸收了先秦私學(xué)、漢代精舍、魏晉玄學(xué)、隋唐禪修，但這些都是教育組織形式。從思想內(nèi)容來(lái)來(lái)講，宋代思想發(fā)生了一個(gè)重大的變革，宋儒不僅批判佛、道二教，也批判了漢唐儒家，他們希望回歸、復(fù)興先秦儒學(xué)，以重建新儒學(xué)。宋代書(shū)院的出現(xiàn)、發(fā)展過(guò)程，就是與宋代文化復(fù)興思潮是緊密聯(lián)系在一起的。

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唐宋之際是一個(gè)重大的歷史變革和文化轉(zhuǎn)型。一般而言，從兩漢到魏晉、南北朝、隋、唐，主要是朝代的更替，而唐宋之際的變革卻是一個(gè)非常重要的歷史轉(zhuǎn)型。明代史家陳邦瞻在《宋史紀(jì)事本末·敘》中說(shuō):“宇宙風(fēng)氣，其變之大者三：鴻荒一變而為唐虞，以至于周，七國(guó)為極；再變而為漢，以至于唐，五季為極；宋其三變，而吾未睹其極也?！彼J(rèn)為，中國(guó)歷史經(jīng)歷三次大的重要變革。第一次變革是從文明初期到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，第二次變革是從漢代延續(xù)一直到唐代，第三次變革是從宋代開(kāi)始?？梢?jiàn)，他認(rèn)為唐宋之際是一種重大的歷史變革。日本歷史學(xué)家內(nèi)藤湖南在一百多年前提出“唐宋變革”論，影響很大。他認(rèn)為唐宋之間發(fā)生了政治、社會(huì)、文化的重大歷史變革，故而提出“唐宋變革”論。他的觀點(diǎn)在國(guó)外漢學(xué)界影響很大，但他提出的唐宋變革論、宋代近世論，顯然參照了近代西方史學(xué)對(duì)歐洲歷史的“上古”、“中古”、“近世”的劃分。當(dāng)然，中國(guó)歷史并不一定會(huì)模擬地中海歷史模式，但人類(lèi)文明史可能存在一些相似的歷史軌跡。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代確實(shí)出現(xiàn)了與歐洲文藝復(fù)興、宗教改革相似的儒學(xué)復(fù)興、儒學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，并且推動(dòng)了文化教育下移、學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型等一系列重要變革。由于士大夫大力推動(dòng)，宋代學(xué)術(shù)思想界出現(xiàn)了復(fù)興先秦儒學(xué)、重新詮釋儒家經(jīng)典、致力于新儒學(xué)思想建構(gòu)的文化思潮。正是因?yàn)槲幕瘡?fù)興、儒學(xué)重建的歷史背景，唐末萌芽的書(shū)院到了宋代迅速崛起，成為宋代士大夫推動(dòng)復(fù)興先秦儒家人文精神的學(xué)術(shù)大本營(yíng)與高等學(xué)府。

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中國(guó)到底要建構(gòu)一個(gè)什么樣的文化模式？通過(guò)復(fù)興儒學(xué)、重建儒學(xué)，來(lái)建構(gòu)一種新的文化模式，他們所建構(gòu)的學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)的形式、教學(xué)的形式，就是書(shū)院。所以，書(shū)院是一個(gè)以“書(shū)”為中心的高等教育機(jī)構(gòu)，是一個(gè)繼承了先秦私學(xué)、兩漢精舍、魏晉玄談和隋唐禪修的新的學(xué)校，是一個(gè)代表儒家士大夫的文化理想和教育理想的學(xué)術(shù)研究基地，是中國(guó)重要學(xué)術(shù)思潮——宋學(xué)的大本營(yíng)。這一點(diǎn)，著名的歷史學(xué)家錢(qián)穆先生曾經(jīng)說(shuō)到。他特別強(qiáng)調(diào)，“宋學(xué)精神”主要體現(xiàn)在三方面：第一，革新政令，就是推動(dòng)社會(huì)的變革；第二，創(chuàng)通經(jīng)義，通過(guò)重新詮釋經(jīng)典而建構(gòu)新儒學(xué)；第三，創(chuàng)建宋學(xué)大本營(yíng)的書(shū)院。無(wú)論是革新政令，還是創(chuàng)通經(jīng)義，都要通過(guò)新的書(shū)院機(jī)構(gòu)來(lái)推動(dòng)新儒學(xué)的形成和發(fā)展。所以，錢(qián)穆先生認(rèn)為，宋學(xué)精神之所寄在書(shū)院。現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)調(diào)大學(xué)是教育中心、學(xué)術(shù)中心和社會(huì)服務(wù)中心。其實(shí)，宋代的書(shū)院恰好承擔(dān)了這些重要的社會(huì)使命。

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考察歷史會(huì)發(fā)現(xiàn)，宋代的文化復(fù)興由一批重要的儒家士大夫推動(dòng)，包括范仲淹、孫復(fù)、石介、胡瑗、程頤、程顥等學(xué)者，他們既是革新政令的推動(dòng)者，也是文化復(fù)興、儒學(xué)重建的倡導(dǎo)人，更是創(chuàng)辦書(shū)院以推動(dòng)教育改革的關(guān)鍵人物。值得注意的是，我們講的這些人，絕大部分都與宋代早期的書(shū)院有關(guān)系。比如以范仲淹為代表的慶歷士大夫群體中許多都接受過(guò)書(shū)院教育，這對(duì)他們?cè)诤髞?lái)的新政及書(shū)院教育活動(dòng)均產(chǎn)生影響。范仲淹、孫復(fù)、石介曾就讀于應(yīng)天府書(shū)院。范仲淹還主持應(yīng)天府書(shū)院，并培養(yǎng)了許多杰出的人物。孫復(fù)、石介正是范仲淹在天府書(shū)院時(shí)培養(yǎng)的人才。孫復(fù)研究《春秋》學(xué)，并創(chuàng)建泰山書(shū)院。石介長(zhǎng)期在主持徂徠書(shū)院講學(xué)，稱“徂徠先生”。石介為推動(dòng)中華文化復(fù)興，專門(mén)撰寫(xiě)了《中國(guó)論》，通過(guò)“華夷之辯”以強(qiáng)調(diào)“中國(guó)文化”的主體性，以復(fù)興中國(guó)文化。他說(shuō)：“四夷處四夷，中國(guó)處中國(guó)，各不相亂，如斯而已矣，則中國(guó)中國(guó)也，四夷四夷也。”石介在《泰山書(shū)院記》中，還將道統(tǒng)承傳與書(shū)院使命結(jié)合起來(lái)：“夫堯、舜、禹、湯、文王、武王、周、孔之道，萬(wàn)世常行不可易之道也?！釋W(xué)圣人之道，有攻我圣人之道者，吾不可不反攻彼也。”他堅(jiān)持在徂徠書(shū)院講儒經(jīng)、傳圣道，推動(dòng)中華文化復(fù)興。由此可見(jiàn)，宋代書(shū)院的興起，與宋學(xué)的興起、儒家文化的復(fù)興密不可分。

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所以，宋代早期出現(xiàn)了很多著名的書(shū)院，后來(lái)流傳為“四大書(shū)院”之說(shuō)，有人說(shuō)是徂徠、金山、岳麓和石鼓書(shū)院（范成大持此觀點(diǎn)），有人說(shuō)是嵩陽(yáng)、睢陽(yáng)、岳麓和白鹿洞書(shū)院（呂祖謙和王應(yīng)麟持此觀點(diǎn)），有人說(shuō)是白鹿洞、嵩陽(yáng)、岳麓和應(yīng)天府（石鼓）書(shū)院（馬端臨持此觀點(diǎn)）。其實(shí)我們不必拘泥哪幾所才是四大書(shū)院，因?yàn)樗拇髸?shū)院本來(lái)就有不同的說(shuō)法，應(yīng)該說(shuō)宋初不止四大著名書(shū)院，但這些書(shū)院的意義在于，它們?yōu)樗未鷮W(xué)術(shù)轉(zhuǎn)型、儒家文化復(fù)興起到了極大的推動(dòng)作用。北宋著名書(shū)院在宋代文化復(fù)興、儒學(xué)發(fā)展中發(fā)揮著重要作用，而到了南宋，書(shū)院發(fā)揮的作用更加突出，又出現(xiàn)不一樣的“四大書(shū)院”。南宋時(shí)期的書(shū)院與學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)派創(chuàng)建的聯(lián)系更加緊密。全祖萬(wàn)所說(shuō)的“南宋四大書(shū)院”，其實(shí)就是文化復(fù)興、理學(xué)學(xué)術(shù)的四個(gè)大本營(yíng)，如岳麓書(shū)院是張栻湖湘學(xué)大本營(yíng)，白鹿洞書(shū)院是朱熹學(xué)派大本營(yíng)，麗澤書(shū)院是呂祖謙學(xué)派大本營(yíng)，象山書(shū)院則是陸九淵心學(xué)大本營(yíng)。這四大書(shū)院推動(dòng)了南宋理學(xué)的集大成發(fā)展，推動(dòng)了南宋理學(xué)的“乾淳之盛”。所以，到了南宋，書(shū)院便成為學(xué)術(shù)界、教育界更加普遍化的講學(xué)機(jī)構(gòu)，并且形成了一系列獨(dú)特的制度體系，成為儒學(xué)重建、文化復(fù)興的重要部分，極大地推動(dòng)了南宋時(shí)期思想、學(xué)術(shù)、教育的發(fā)展，也推動(dòng)了整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的大發(fā)展。

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中國(guó)古代的學(xué)術(shù)創(chuàng)新與教育機(jī)構(gòu)聯(lián)系密切，此后，書(shū)院就一直成為中國(guó)學(xué)術(shù)思想演變的重要部分。在中國(guó)學(xué)術(shù)史上，宋代理學(xué)大盛，明代心學(xué)大盛，清代考據(jù)學(xué)大盛。在不同的歷史時(shí)期、不同形態(tài)的新興學(xué)術(shù)思潮，均與書(shū)院有關(guān)。宋以后的新興學(xué)術(shù)思潮，均與書(shū)院一體發(fā)展，書(shū)院促進(jìn)了中國(guó)傳統(tǒng)的文化復(fù)興、學(xué)術(shù)更新、教育發(fā)展。儒家文化復(fù)興與宋代書(shū)院崛起是同步發(fā)生的歷史現(xiàn)象。兩宋出現(xiàn)了遍布中華文化復(fù)興、儒學(xué)改革運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)了文化教育下移、學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)型等一系列重要變革，均與書(shū)院緊密相連。

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三、當(dāng)代中國(guó)的傳統(tǒng)文化復(fù)興

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中華文明在古代歷史上始終居于領(lǐng)先地位，但近代中國(guó)卻面臨著西方文明的巨大壓力，中國(guó)被迫進(jìn)入到西方文明主導(dǎo)的全球化體系之中。古老的中華文明首先要面對(duì)西方的堅(jiān)船利炮，緊接而來(lái)的是一系列壓力，包括軍事壓力、經(jīng)濟(jì)壓力、政治壓力，當(dāng)然，最終卻是亡國(guó)滅種的文明壓力。

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晚清中國(guó)面臨保國(guó)、保教、保種的嚴(yán)重問(wèn)題。一些思想敏銳的士大夫開(kāi)始嚴(yán)重關(guān)注這一問(wèn)題，從魏源提出“師夷長(zhǎng)技以制夷”開(kāi)始，晚清中國(guó)艱難地啟動(dòng)了近代化過(guò)程，后來(lái)出現(xiàn)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、戊戌維新、辛亥革命、新文化運(yùn)動(dòng)等一系列近代化運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著中國(guó)的近代化進(jìn)程。這個(gè)近代化過(guò)程確實(shí)是非常艱難的，特別是第二次世界大戰(zhàn)的帝國(guó)主義侵略，中華民族的近代化運(yùn)動(dòng)一度被中斷。

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1949年，一個(gè)獨(dú)立、自主的中國(guó)終于站起來(lái)了，特別是1978年中國(guó)又重新推動(dòng)改革開(kāi)放，至今為止改革開(kāi)放四十年了，確實(shí)取得了巨大的成就。其實(shí)，所謂改革開(kāi)放，就是不斷改革自己不適應(yīng)現(xiàn)代化的經(jīng)濟(jì)、法律、政治等方面的制度與觀念，通過(guò)學(xué)習(xí)世界發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)，積極參與到全球化的現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)之中，使中華民族重新崛起。通過(guò)四十年的改革開(kāi)放，通過(guò)參與到全球化、現(xiàn)代化世界，當(dāng)代中國(guó)確實(shí)發(fā)生了翻天覆地的變化。中國(guó)不僅是一個(gè)政治上發(fā)揮巨大作為的大國(guó)，也是一個(gè)在經(jīng)濟(jì)上取得了巨大成就、前景無(wú)量的強(qiáng)國(guó)。最近中美貿(mào)易上很多的摩擦，我們都很擔(dān)心。其實(shí)，今天的中國(guó)之所以總是被世界上最強(qiáng)大的美國(guó)擠壓，最重要的原因是中國(guó)越來(lái)越強(qiáng)大。中國(guó)在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)上的強(qiáng)大，使原來(lái)的強(qiáng)國(guó)非常警醒，甚至非常害怕。所以說(shuō)，中國(guó)的逐漸強(qiáng)大已經(jīng)是一個(gè)事實(shí)。中國(guó)改革開(kāi)放四十年所取得的巨大成就，其他國(guó)家可能要多花幾十年、上百年，甚至幾百年才能取得。

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但我們應(yīng)該清楚，中國(guó)的崛起背后其實(shí)具有重要的文明意義。中國(guó)之所以能夠重新崛起，其中就包括中華文明的因素在內(nèi)；與此同時(shí)，中國(guó)崛起的最終目標(biāo)，絕不僅僅是國(guó)家富強(qiáng)，還必須是中國(guó)文化軟實(shí)力的強(qiáng)大，故而必須是中華文明的復(fù)興。但遺憾的是，近百年來(lái)，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化不恰當(dāng)、不正確的認(rèn)識(shí)，使得我們沒(méi)有充分吸收中華文化的源頭活水。所以，當(dāng)代中國(guó)需要一場(chǎng)新的文化復(fù)興。中國(guó)這場(chǎng)文化復(fù)興，本質(zhì)上是中華民族在學(xué)習(xí)、吸收現(xiàn)代世界先進(jìn)文明的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步繼承、弘揚(yáng)五千年之久的中華文明，實(shí)現(xiàn)中華文化的復(fù)興和重建。從根本上講，中國(guó)在崛起，不應(yīng)該就把它看成是21世紀(jì)出現(xiàn)的一個(gè)龐大的經(jīng)濟(jì)體和一個(gè)非常強(qiáng)勢(shì)的政治體，不應(yīng)該僅僅是一個(gè)經(jīng)濟(jì)和政治方面的歷史事件，應(yīng)該把它看作五千年文明崛起的歷史轉(zhuǎn)型。也就是說(shuō)，一個(gè)延續(xù)了五千多年的文明，雖然經(jīng)過(guò)近百年的衰落，在學(xué)習(xí)世界文明的基礎(chǔ)上，這樣一個(gè)悠久文明的重新崛起，這就是中華文化的復(fù)興。

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中國(guó)的近代化崛起，首先需要學(xué)習(xí)外國(guó)的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)。所以，改革開(kāi)放是中國(guó)實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須做的重要事情，但我們不能依賴、模仿西方模式來(lái)完成現(xiàn)代化，而是要發(fā)揚(yáng)自身文明長(zhǎng)處，這樣就可能建構(gòu)一種新的現(xiàn)代發(fā)展模式。中國(guó)崛起應(yīng)該是文明的崛起，應(yīng)該是世界文明史上的一個(gè)重大歷史事件，也應(yīng)該為整個(gè)人類(lèi)現(xiàn)代化發(fā)展提供一種新的歷史經(jīng)驗(yàn)和發(fā)展模式。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)近代化進(jìn)程會(huì)走出自身獨(dú)特的道路和積累自己的經(jīng)驗(yàn)，如果我們把這條道路、這些經(jīng)驗(yàn)變成一個(gè)模式，需要更多的文明自覺(jué)。當(dāng)代中國(guó)的文化復(fù)興，一定能夠從更大范圍、更深程度上繼承和弘揚(yáng)中華文明，以真正能為人類(lèi)現(xiàn)代化提供了新的模式。

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宋代出現(xiàn)的文化復(fù)興運(yùn)動(dòng)，以先秦孔孟之道為思想基礎(chǔ)而吸收佛道思想，故而重建了中華文化的思想傳統(tǒng)，適應(yīng)了中國(guó)文化發(fā)展的要求，奠定了以后八百多年來(lái)中華文明體系的核心價(jià)值。而當(dāng)代中國(guó)文明的復(fù)興，應(yīng)該是一種更加具有深遠(yuǎn)歷史意義、普世全球意義的重大事情。中華文明在經(jīng)歷了近百多年的鳳凰涅槃的重生之后，中華文明不僅能夠在今天、在更遠(yuǎn)的未來(lái)能夠活下來(lái)，并且能夠活得很精彩。21世紀(jì)的中華文明復(fù)興，這不僅對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)更加重要，對(duì)探討21世紀(jì)以后的人類(lèi)生存同樣有著特別重要的意義，因?yàn)樗軌蜓a(bǔ)充、完善以西方文化為基礎(chǔ)的現(xiàn)代化的不足，也有益于未來(lái)人類(lèi)的多元化的現(xiàn)代化生存。

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四、傳統(tǒng)書(shū)院的現(xiàn)代使命

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改革開(kāi)放以后，特別是近一二十年來(lái)，傳統(tǒng)書(shū)院開(kāi)始興起，成為一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。改革開(kāi)放四十年以來(lái)，書(shū)院也隨之興起。上世紀(jì)80年代初，既有一些古老的書(shū)院開(kāi)始復(fù)興，以湖南大學(xué)的岳麓書(shū)院為代表；也有一些新書(shū)院開(kāi)始崛起，以北京大學(xué)的中國(guó)文化書(shū)院為代表。經(jīng)過(guò)這段時(shí)期的發(fā)展，特別是近一、二十年來(lái)，伴隨著中國(guó)傳統(tǒng)文化的復(fù)興思潮，書(shū)院發(fā)展開(kāi)始呈現(xiàn)井噴姿態(tài)，到處興起。其實(shí)，這種現(xiàn)象的背后，恰恰是中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的要求。在傳統(tǒng)文化復(fù)興的當(dāng)代，書(shū)院應(yīng)該承擔(dān)什么使命？全國(guó)各地到處都在修書(shū)院、辦書(shū)院，這個(gè)承載著中華文明特色的文化教育機(jī)構(gòu)，在現(xiàn)代化進(jìn)程的當(dāng)代中國(guó)到底應(yīng)承擔(dān)什么樣的文化使命？

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我們發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)書(shū)院興起于宋代，與宋代的文化復(fù)興聯(lián)系在一起，其實(shí)，當(dāng)代書(shū)院的興起，同樣是源于一種文化復(fù)興的追求。剛才我講到范仲淹、孫復(fù)和石介，他們把書(shū)院的創(chuàng)建與當(dāng)時(shí)的文化復(fù)興聯(lián)系在一起，我認(rèn)為我們今天同樣面臨這樣一個(gè)重要的使命。當(dāng)代書(shū)院興起的背后，必須要承擔(dān)起中華文化復(fù)興的使命，每一所書(shū)院要承擔(dān)的文化功能，應(yīng)該和整個(gè)中華文化復(fù)興的需求聯(lián)系在一起。中國(guó)文化經(jīng)歷了一個(gè)鳳凰涅槃式的重生過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院也會(huì)如此。傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)書(shū)院在獲得重生之后，不僅僅是其生命的延續(xù)，而應(yīng)該是生活得更好，獲得新的生命意義。

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晚清時(shí)期，傳統(tǒng)書(shū)院面臨嚴(yán)重危機(jī)，1902年清廷下令廢棄書(shū)院，全面引進(jìn)西學(xué)教育制度。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，延續(xù)千年的傳統(tǒng)書(shū)院瞬間被廢棄，很快就引發(fā)各界人士對(duì)傳統(tǒng)書(shū)院廢棄的不滿和嘆惜。自由主義思想家胡適認(rèn)為書(shū)院之廢是“吾中國(guó)一大不幸事”，已經(jīng)是馬克思主義者的青年毛澤東在長(zhǎng)沙辦湖南自修大學(xué)，明確表示要以繼承書(shū)院傳統(tǒng)。另外還有一些文化保守主義，比如馬一浮、梁簌溟、錢(qián)穆，為了避免現(xiàn)代教育體制的弊端，均在創(chuàng)辦傳統(tǒng)書(shū)院，以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化。如馬一浮創(chuàng)辦復(fù)性書(shū)院，就是希望恢復(fù)傳統(tǒng)書(shū)院的人性教育、人格教育。我們注意到，在20世紀(jì)的幾個(gè)主流思潮，即自由主義思潮、馬克思主義思潮、文化保守主義思潮。有趣的是，這些不同思潮的重要代表人物都對(duì)書(shū)院情有獨(dú)鐘，這是一個(gè)非常值得反思的現(xiàn)象。顯然，這是因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)書(shū)院有非常深厚和獨(dú)特的文化價(jià)值，使得這些政治觀念、思想觀念不同的知識(shí)界、思想界和政界的人士，竟然對(duì)書(shū)院被廢棄的歷史事件形成了共識(shí)。我們知道，現(xiàn)代知識(shí)界能夠形成一個(gè)共識(shí)是很艱難的事情，而在20世紀(jì)前期，知識(shí)界能夠?qū)鹘y(tǒng)書(shū)院形成共識(shí)，確實(shí)不是一件容易的事情。我們前面講到，傳統(tǒng)書(shū)院經(jīng)歷了一千多年的辦學(xué)歷程，它凝聚了中華文化教育的精華，形成了一套既有特色又有生命力的文化精神和教育制度，就是大家經(jīng)常講到的書(shū)院精神和書(shū)院制度，這是中國(guó)書(shū)院的重要文化遺產(chǎn)。當(dāng)我們今天在思考和呼喚中華文化的傳承和復(fù)興的時(shí)候，書(shū)院應(yīng)該成為傳統(tǒng)文化復(fù)興的基地。20世紀(jì)以來(lái)，書(shū)院精神和書(shū)院制度已經(jīng)為各界人士普遍推崇，已經(jīng)成為今天中華文化復(fù)興最大公約數(shù)。

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當(dāng)代書(shū)院應(yīng)該如何發(fā)展？這是我們創(chuàng)辦書(shū)院、修復(fù)書(shū)院的各界人士都應(yīng)該特別關(guān)注的重大問(wèn)題。我們?nèi)绾卧谶@樣一個(gè)中華文化復(fù)興的大背景下做好書(shū)院復(fù)興？

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其一，老書(shū)院的復(fù)興。近一、二十年來(lái)，大量書(shū)院興起，我認(rèn)為有兩種情況，一種是老書(shū)院的修復(fù)。我們注意到，現(xiàn)在全國(guó)各地正在修復(fù)、重建一些老書(shū)院，首先是為了書(shū)院文物的保護(hù)。國(guó)家文物局委托相關(guān)機(jī)構(gòu)做一個(gè)關(guān)于儒家文化遺產(chǎn)的保護(hù)規(guī)劃。他們做了調(diào)研，在我國(guó)的全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位和省級(jí)文物保護(hù)單位中，共有儒家遺產(chǎn)546處，其中列為國(guó)家、省級(jí)文物保護(hù)單位的古代書(shū)院還有144處。加上很多市、縣一級(jí)的書(shū)院文物，這樣算下來(lái)至少有幾百處。其實(shí)，中國(guó)歷史上有幾千所書(shū)院，當(dāng)時(shí)遍布全國(guó)各地，但大量書(shū)院都沒(méi)有保存下來(lái)，這是儒教中國(guó)的最好體現(xiàn)。如何使這些書(shū)院普遍得到修復(fù)和保護(hù)，是目前書(shū)院文物保護(hù)的迫切任務(wù)。我們到歐美國(guó)家，會(huì)看到許多天主教、基督教的教堂，這是西方文化的物質(zhì)載體。其實(shí)，中國(guó)文化的物質(zhì)載體主要是儒家文廟、傳統(tǒng)書(shū)院。因?yàn)槿褰套钪匾氖墙逃?、教化，所以儒家?shū)院特別重要。但是，今天的傳統(tǒng)書(shū)院如何繼續(xù)發(fā)揮文化教育功能，是一個(gè)更加重要的問(wèn)題。這些老書(shū)院列入文物保護(hù)的有一百多所，加上許許多多尚未列入文物保護(hù)目錄的老書(shū)院，這一個(gè)龐大的書(shū)院群體正在逐漸在恢復(fù)。我在國(guó)家文物局的儒家文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃的專家評(píng)審會(huì)上說(shuō)：老書(shū)院保護(hù)非常重要，但是老書(shū)院不僅僅是被保護(hù)的對(duì)象，最重要的工作應(yīng)該是如何恢復(fù)它的功能。很多文廟和書(shū)院修完之后，以為除了供人游覽，就不知道該干什么。其實(shí)我認(rèn)為這不是我們花這么大的精力修復(fù)書(shū)院的主要目標(biāo)。其實(shí)，無(wú)論是中國(guó)的寺廟、道觀，還是西方的教堂，它們延續(xù)下來(lái)的原因是能夠繼續(xù)發(fā)揮其內(nèi)在的功能。而書(shū)院是中國(guó)文化傳統(tǒng)的載體，這些老書(shū)院修復(fù)之后，最重要的事情就是盡快恢復(fù)其歷史上曾經(jīng)具有的文化教育功能。我在會(huì)上提出，要鼓勵(lì)那些社會(huì)上各種力量來(lái)修復(fù)、保護(hù)、復(fù)興傳統(tǒng)書(shū)院，不管是官方力量，還是社會(huì)力量，或者是民間力量，各自發(fā)揮自己的優(yōu)勢(shì)和能力，共同保護(hù)書(shū)院、建設(shè)書(shū)院。目前老書(shū)院的修復(fù)，基本上是地方政府的主導(dǎo)，其實(shí)還可以發(fā)揮社會(huì)團(tuán)體、企業(yè)、公益性組織、企業(yè)家個(gè)人的作用。古代書(shū)院的修建，主要是地方官員、民間士紳、熱愛(ài)教育的人士共同努力的結(jié)果。儒家書(shū)院的修復(fù)，就是三方共同努力的結(jié)果，是大家共同努力建設(shè)的。今天仍然可以繼續(xù)發(fā)揮政府主導(dǎo)、民間的企業(yè)、團(tuán)體、公益性組織、企業(yè)家個(gè)人共同努力。書(shū)院建好之后，無(wú)論是政府也好，企業(yè)界也好，還是各界群眾也好，共同努力建設(shè)書(shū)院，打造人們共同的精神家園。我提出的建議，就是讓這些古老的書(shū)院修復(fù)之后，成為地方文化的中心，成為地方精神的家園。

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其二，新書(shū)院的建設(shè)。在當(dāng)代中國(guó)，除了修復(fù)上述的老書(shū)院，全國(guó)各地還創(chuàng)辦了很多新的書(shū)院。在傳統(tǒng)書(shū)院廢棄一百多年后，創(chuàng)辦新書(shū)院的目的和意義是什么？創(chuàng)辦新書(shū)院有兩種情況、兩種類(lèi)型，其具體目的可能不一樣。一種是在民間社會(huì)發(fā)揮文化教育功能的書(shū)院，另一種是在現(xiàn)代大學(xué)的體制內(nèi)的書(shū)院。在當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興的背景下，兩種書(shū)院可以在我們的教育體制的內(nèi)、外分別發(fā)揮作用。

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首先，教育體制之外的新書(shū)院。這些新書(shū)院的修建，就是希望在文化復(fù)興的大背景下，推動(dòng)地方文化、社區(qū)文化、鄉(xiāng)村文化的建設(shè)和發(fā)展，故而需要地方政府、學(xué)者、企業(yè)、民間社團(tuán)的通力合作，以推動(dòng)教育體制之外的民間書(shū)院發(fā)展。我們注意到，許多新書(shū)院舉辦的各種傳統(tǒng)文化的講座和讀書(shū)會(huì)很受歡迎，確實(shí)是因?yàn)樯鐣?huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的需求很強(qiáng)烈。當(dāng)代中國(guó)無(wú)論是少年兒童，還是成年人，我們的傳統(tǒng)文化知識(shí)、人格教育均有不足，傳統(tǒng)書(shū)院教育的復(fù)活可以彌補(bǔ)這一缺失，通過(guò)創(chuàng)建新的書(shū)院和推動(dòng)民間的傳統(tǒng)文化教育，可以解決其中的一些問(wèn)題。新書(shū)院辦得成功，可以成為地方文化、社區(qū)文化的中心。我們講文化復(fù)興，確實(shí)可以從基層書(shū)院做起，讓新的書(shū)院成為當(dāng)代中國(guó)文化復(fù)興的地方。中華文明作為一個(gè)重視教育的文明，重視教育的體現(xiàn)就是書(shū)院多。人是需要進(jìn)行終身教育的，孔子從十五而志于學(xué)，一直學(xué)到老?？梢?jiàn)人要不斷地學(xué)習(xí)而成長(zhǎng)，精神成長(zhǎng)就需要不斷學(xué)習(xí)，不斷接受教育，而書(shū)院就是我們學(xué)習(xí)、成長(zhǎng)的地方。

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其次，教育體制之內(nèi)的新書(shū)院。中國(guó)古代的書(shū)院，除了從事社會(huì)教化的功能，還是一種正式的教育機(jī)構(gòu)。晚清之后，作為教育體制內(nèi)的傳統(tǒng)書(shū)院廢掉了，現(xiàn)在教育體制內(nèi)的小學(xué)、中學(xué)、大學(xué)，是當(dāng)代中國(guó)教育的唯一形態(tài)。宋代書(shū)院是高等學(xué)府，是一種“成人”的教育；現(xiàn)代大學(xué)是高等學(xué)府，是一種專業(yè)教育。應(yīng)該是，現(xiàn)代教育體制的建立，有其歷史的合理性，如果近代中國(guó)沒(méi)有教育改革，就不可能培養(yǎng)出合乎現(xiàn)代化需求的專業(yè)知識(shí)分子，沒(méi)有專業(yè)知識(shí)分子就不可能建設(shè)現(xiàn)代化國(guó)家。我們需要接受來(lái)自西方的現(xiàn)代化知識(shí)體系，需要建立現(xiàn)代化的教育體制。但是我們建立了現(xiàn)代化教育體制之后，是不是說(shuō)我們照搬外來(lái)的教育體制，就解決了中國(guó)的教育？其實(shí)不是。為什么知識(shí)界那么懷念傳統(tǒng)書(shū)院，書(shū)院作為一個(gè)傳統(tǒng)教育的典范，它有非常重要的、獨(dú)特的價(jià)值和意義，留下了非常豐富的教育經(jīng)驗(yàn)。今天我們要?jiǎng)?chuàng)建世界一流大學(xué)，創(chuàng)建一流大學(xué)不應(yīng)該是片面模仿西方大學(xué)，中華文明是重視教育的，是一個(gè)有著悠久教育傳統(tǒng)的民族。如何在現(xiàn)代化的教育體制下，讓傳統(tǒng)書(shū)院在今天的教育體制內(nèi)繼續(xù)發(fā)揮作用，是一個(gè)值得思考和探討的重要問(wèn)題。我認(rèn)為傳統(tǒng)書(shū)院應(yīng)該成為當(dāng)代中國(guó)高等教育體系中非常重要的組成部分。現(xiàn)在高等教育學(xué)術(shù)領(lǐng)域在花大量精力研究西方現(xiàn)代大學(xué)制度和精神，這一點(diǎn)非常重要，但是，我們也要回過(guò)頭，來(lái)研究中國(guó)一千多年書(shū)院的制度和精神。我認(rèn)為教育體制之內(nèi)創(chuàng)建新書(shū)院，同樣可以有兩種類(lèi)型。

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第一種書(shū)院，就是專門(mén)在現(xiàn)代大學(xué)體制內(nèi)從事人格教育即博雅教育的書(shū)院?，F(xiàn)代高等教育教書(shū)不育人，只管專業(yè)教育，大家關(guān)注的是教書(shū)、教專業(yè)知識(shí)，但是人的教育呢？特別是“成人”的教育呢？培養(yǎng)人的問(wèn)題在制度上并沒(méi)有落實(shí)。培養(yǎng)人的問(wèn)題就需要傳統(tǒng)書(shū)院來(lái)解決。現(xiàn)在大學(xué)教書(shū)不育人，育人是傳統(tǒng)書(shū)院的長(zhǎng)處，可以將傳統(tǒng)書(shū)院人格教育的長(zhǎng)處吸收進(jìn)來(lái)，使現(xiàn)代大學(xué)能夠培養(yǎng)出既有專業(yè)知識(shí)、又有健全人格的現(xiàn)代知識(shí)分子?，F(xiàn)代中國(guó)大學(xué)在推動(dòng)大學(xué)生文化素質(zhì)教育、通識(shí)教育，其實(shí)西方也有博雅教育傳統(tǒng)，中國(guó)書(shū)院有“成人”教育傳統(tǒng)，應(yīng)該均屬于完整的人的教育。這種完整人的教育，在大學(xué)需要一個(gè)專門(mén)的機(jī)構(gòu)。我認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代大學(xué)可以通過(guò)辦書(shū)院來(lái)解決這一問(wèn)題。中國(guó)書(shū)院的成人教育、君子教育，就是希望在專業(yè)教育之外，解決培養(yǎng)教育人的問(wèn)題。

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另外一種書(shū)院，就是培養(yǎng)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)專門(mén)人才的書(shū)院。因?yàn)閭鹘y(tǒng)書(shū)院承擔(dān)了傳承中華文脈的使命?，F(xiàn)代大學(xué)的專業(yè)體系中，傳統(tǒng)國(guó)學(xué)一直沒(méi)有獨(dú)立的空間，被分割到其他不同的專業(yè)體系中。許多中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)成為“絕學(xué)”。我們一直在呼吁將中國(guó)傳統(tǒng)國(guó)學(xué)納入到現(xiàn)代大學(xué)體制之中，成為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類(lèi)，與西方的“古典學(xué)”十分接近。同時(shí)我們還一直在呼吁，在現(xiàn)代大學(xué)恢復(fù)中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)院，以國(guó)學(xué)、經(jīng)學(xué)、儒學(xué)作為獨(dú)立學(xué)科，作為書(shū)院的教學(xué)內(nèi)容和學(xué)術(shù)體系。現(xiàn)代大學(xué)通過(guò)設(shè)置書(shū)院、國(guó)學(xué)院，以傳承中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)。

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應(yīng)該說(shuō)，21世紀(jì)實(shí)現(xiàn)中國(guó)的富強(qiáng)之夢(mèng)，已經(jīng)不是問(wèn)題了，只要中國(guó)按照現(xiàn)在的改革開(kāi)放之路走下去，再過(guò)一段時(shí)間，中國(guó)肯定是既富又強(qiáng)。但我們還應(yīng)該特別關(guān)注，中國(guó)復(fù)興之夢(mèng)不僅僅是富強(qiáng)之夢(mèng)，而應(yīng)該是中華文明的全面復(fù)興之夢(mèng)，這才是更高層次的中國(guó)夢(mèng)。而我們強(qiáng)調(diào)書(shū)院的復(fù)興，就是要承擔(dān)文化復(fù)興的重要使命。傳統(tǒng)書(shū)院不僅作為承擔(dān)中國(guó)文化復(fù)興的使命，它本身就是中華文化復(fù)興的體現(xiàn)。

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*本文系湖南大學(xué)岳麓書(shū)院國(guó)學(xué)院院長(zhǎng)朱漢民教授于2018年12月18日上午在淥江書(shū)院的講座實(shí)錄，原標(biāo)題《文化復(fù)興與書(shū)院中國(guó)》

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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