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如果張扣扣案發(fā)生在宋代，法官會如何判決？

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《南方周末》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初四日丙午

??????????耶穌2019年1月9日

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作者按：1月8日，在經(jīng)歷了長達(dá)8個多小時的庭審之后，陜西漢中中院對張扣扣案作出一審判決：死刑。

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張扣扣案是一起引發(fā)輿論強烈關(guān)注的血親復(fù)仇案，據(jù)檢方指控，1996年8月27日，因鄰里糾紛，張扣扣母親汪秀萍被當(dāng)時17歲的王正軍傷害致死。1996年12月5日，王正軍被判處有期徒刑7年。2018年春節(jié)，張扣扣對王正軍等人作出報復(fù)。

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如果這樣的血親復(fù)仇案發(fā)生在中國古代，按傳統(tǒng)的司法理念，張扣扣會受到什么判決呢？有人說，儒家化的傳統(tǒng)法律支持血親復(fù)仇，張扣扣會被赦免罪責(zé)。這樣的看法實際上是對傳統(tǒng)司法的誤讀。那么，我是不是認(rèn)為張扣扣要判死刑呢？也不是。

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請見宋人對類似案件的審判——

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北宋太宗雍熙年間，京兆府鄠縣發(fā)生過一起驚動朝野的復(fù)仇案：一個叫做甄婆兒的女子，在十歲時目睹母親劉氏與同村的董知政發(fā)生爭執(zhí)，被董知政殺死。甄婆兒將尚在襁褓中的妹妹托付給鄰人張氏乳養(yǎng)，自己遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)避仇。數(shù)年后，甄婆兒長大成人，回鄉(xiāng)祭母，在母親墳前慟哭，隨后拿了一把斧頭，藏于袖中，悄悄摸至董知政家中。董知政正在逗兒子玩，甄婆兒趁其不備，“出其后，以斧斫其腦殺之”，報了殺母大仇。

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當(dāng)?shù)毓俑谧カ@兇手甄婆兒之后，上奏朝廷，請皇帝裁決。那么宋太宗如何判決這一起復(fù)仇案呢？按《宋史?孝義傳》的記載，“太宗嘉其能復(fù)母仇，特貸焉?！苯裉煊行┲v述甄婆兒復(fù)仇案的朋友，都據(jù)此認(rèn)為皇帝最后豁免了甄婆兒的罪責(zé)。還有一些朋友引述儒家經(jīng)義，提出儒家是支持血親復(fù)仇的。這種解釋誤導(dǎo)性很大，不能不辨正。

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確實，在先秦儒家的觀念中，血親復(fù)仇是一種“自然正義”。《禮記》記載，“父之讎，弗與共戴天；兄弟之讎，不反兵；交游之讎，不同國。”意思是說，殺父之仇，不共戴天，不是你死，就是我亡；殺兄之仇，隨時可以報復(fù)，路上見了仇人，抄家伙就上；殺友之仇，不與仇人同待一國。但這種樸素的正義觀，反映的應(yīng)該是國家法律正義尚未建立起來之時的叢林狀態(tài)下的自然正義，不獨東方的先秦儒家認(rèn)同這樣的復(fù)仇正義，西方的《圣經(jīng)?舊約》也宣揚類似的觀念，比如《出埃及》說：“若有別害，就要以命償命，以眼還眼，以牙還牙，以手還手，以腳還腳，以烙還烙，以傷還傷，以打還打?！?o:p>

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然而，如果“以眼還眼，以牙還牙”的同態(tài)報復(fù)受到鼓勵，社會必將陷入“冤冤相報何時了”的困境，無法形成安全、穩(wěn)定的公共秩序。因此，《新約》對《舊約》的同態(tài)報復(fù)觀作出了修正：“你們聽見有話說，以眼還眼，以牙還牙。只是我告訴你們，不要與惡人作對。有人打你的右臉，連左臉也轉(zhuǎn)過來由他打?！敝袊娜寮乙矊ρH復(fù)仇提出限制，《春秋公羊傳》說：“父不受誅，子復(fù)仇可也。父受誅，子復(fù)仇，此推刃之道，復(fù)仇不除害。”意思是說，父親若是無辜被誅，兒子應(yīng)該報仇；但是，父親若是犯罪當(dāng)殺，兒子的報仇便不具正義性。

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但即便限制了不具正義性的復(fù)仇行為，那些符合自然正義的血親報復(fù)仍然會導(dǎo)致社會盛行暴戾之氣。東漢的《輕侮法》便是一個教訓(xùn)。漢和帝時，朝廷出臺《輕侮法》，根據(jù)這一項立法，為人子者，若因父親受人侮辱而動手殺了辱父者，可以免除法律制裁。結(jié)果，受此立法的激勵，民間一下子出現(xiàn)了無數(shù)“報辱父之仇”的私人復(fù)仇案件。最后朝廷不得不將《輕侮法》廢除掉。

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東漢《輕侮法》作廢以降，歷代王朝的立法都不再鼓勵私人復(fù)仇，三國時期的魏國更是針對民間復(fù)仇行為立下嚴(yán)厲禁令：“今海內(nèi)初定，敢有私復(fù)仇者，皆族之?！薄短坡墒枳h》對私人復(fù)仇避而不談，但唐朝發(fā)生的幾起復(fù)仇案，復(fù)仇者都受到了法律制裁。只有元朝是一個例外：按元朝刑法，“諸人殺死其父，子毆之死者，不坐；仍于殺父者之家，征燒埋銀五十兩。”元朝法律不但允許私人復(fù)殺父之仇，且殺父仇人要賠償“燒埋銀”。我們決不能因此說，元朝的立法更為先進(jìn)。

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若論宋人的法制觀念，南宋人張孝祥認(rèn)為，復(fù)仇具有自然正義，但若允許私人復(fù)仇，則天下將永無寧日。因此，需要以國家懲罰的法律正義取代私人復(fù)仇的自然正義，只要國家能夠主持正義，人們便不會尋求私人報復(fù)，“而惟法是聽”。北宋人王安石也說，復(fù)仇“非治世之道也”，只因為國家無力主持正義，冤民無處可告，才會出現(xiàn)私人復(fù)仇，《禮記》才會記錄下“復(fù)仇之義”，這是“為亂世之為子弟者言之也”，非治世所宜取用。

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也就是說，宋朝士大夫并沒有在法理上否認(rèn)復(fù)仇的自然正義，但認(rèn)為應(yīng)該將私人復(fù)仇的自然正義轉(zhuǎn)化為國家刑罰的法律正義。私人的復(fù)仇行為不應(yīng)該受到鼓勵。這是宋人對先秦儒家復(fù)仇觀念的修正。

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但是，法律正義畢竟也有覆蓋不到的地方，私人復(fù)仇行為還是無法完全杜絕，那怎么辦？《宋刑統(tǒng)》以“臣等參詳”的形式作出規(guī)定：“如有復(fù)祖父母、父母仇者，請令今后具察，奏請敕裁。”宋政府將復(fù)仇案當(dāng)成特殊案件來處理?；氐角懊嫖覀冋f到的甄婆兒復(fù)仇案，地方官府的處理方式便是按刑統(tǒng)規(guī)定，奏請敕裁。

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而“敕裁”的結(jié)果，并非如今天一些朋友解讀的那樣：甄婆兒獲得赦免。《宋史?孝義傳》對甄婆兒復(fù)仇案的記述其實是不完整的。據(jù)宋人王栐《燕翼詒謀錄》的記載，“京兆府鄠縣民甄婆兒，報母仇殺人，詔決杖遣之。”也就是說，宋太宗只是豁免了甄婆兒的死罪，改為杖刑。復(fù)仇者最終還是要承擔(dān)法律責(zé)任。

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除了甄婆兒案，宋代還發(fā)生過幾起私人復(fù)仇案，比如宋仁宗時，單州人劉玉之父被王德毆死，王德獲刑后恰好遇上國家大赦，免死，劉玉私自殺了王德，以復(fù)父仇。宋神宗時，青州人王赟之父為人毆死，王赟年幼，未能復(fù)仇，但他長大后，便伺機刺殺了仇人。這些復(fù)仇者最后都按特殊的殺人案處理：豁免死刑，但沒有免除刑罰，如劉玉被“決杖、編管”，王赟“詔貸死，刺配鄰州”。換言之，中央法司的法官（君主的裁決通常都是采納法司討論后的意見）通過衡平考慮情、理、法，對一部分私人復(fù)仇案作出了減刑判決。

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責(zé)任編輯：姚遠(yuǎn)

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