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這幾個(gè)宋朝人如果生活在大清，一定會(huì)被砍腦袋

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 騰訊·大家

時(shí)間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月初十日壬子

          耶穌2019年1月15日

哪些宋朝人設(shè)若生活在大清，確切地說，生活在雍正—乾隆盛世，會(huì)被大清皇帝砍了腦袋呢？——這當(dāng)然是一個(gè)假設(shè)性的問題，不可能得到直接的證實(shí)。打個(gè)比方，有一些朋友會(huì)說，如果蘇軾生活在大清乾隆時(shí)代，以他所寫的那些諷刺時(shí)政之詩，就算長了九個(gè)腦袋瓜，只怕也不夠皇帝砍的。然而，這只能是一種推測，并沒有確鑿的證據(jù)，比如乾隆皇帝似乎未曾親口說過：我要宰了蘇大胡子。

不過，下面這幾名宋朝人，我們比較有把握說，如果他們生在雍正—乾隆盛世，必死無疑。

第一個(gè)人就是大文豪歐陽修。歐陽修寫過一篇替朋黨辯誣的《朋黨論》，大意是說，志同道合的君子結(jié)成一個(gè)團(tuán)體，是天經(jīng)地義的；治理天下，也離不開君子之黨。在傳統(tǒng)官方話語體系中，“朋黨”一直是一個(gè)貶義詞，跟“朋比為奸”幾乎同義，歷朝皇帝都對朋黨活動(dòng)都深惡痛絕。歐陽修替朋黨正名，有點(diǎn)驚世駭俗。不過按宋人的說法，歐陽修“上《朋黨論》，以破邪說，仁宗感悟”，宋仁宗還是覺得歐陽修所說的有點(diǎn)道理。

不想幾百年后，歐陽修之說卻惹惱了清朝的雍正皇帝。雍正讀過《朋黨論》，特別寫了一篇《御制朋黨論》反駁歐陽修：天尊地卑，君尊臣卑，做臣子的，“義當(dāng)惟知有君”，思想上必須與皇上保持一致，如果“心懷二三，不能與君同好惡，以至于上下之情睽，而尊卑之分逆，則皆朋黨之習(xí)為之害也”。

最后，雍正說：“設(shè)修在今日而為此論，朕必飭之以正其惑。”看起來雍正并無誅殺歐陽修之心嘛，而是想找歐陽修辯論一番。但且慢，這句話其實(shí)并不是雍正原話，而是后來史官修《雍正朝實(shí)錄》修改過來的。原話保存在原始文獻(xiàn)雍正“起居注”中：“宋歐陽修‘朋黨論’創(chuàng)為邪說，……設(shè)修在今日而為此論，朕必誅之以正其惑世之罪！”明明白白說了要誅殺歐陽修。

第二個(gè)會(huì)被雍正殺掉的宋朝人，是問政的伶人。要知道，在宋代，諷諫時(shí)政、取笑官員乃是滑稽戲的常見節(jié)目，宋人說，“至今優(yōu)諢之言，多以長官為笑”，現(xiàn)在的伶人，多拿當(dāng)官的調(diào)笑。宋神宗年間，京師教坊有一個(gè)很有名氣的伶官，叫丁仙現(xiàn)，就經(jīng)常在表演節(jié)目時(shí)拿當(dāng)朝宰相開涮，搞得王安石狼狽不堪，“然無如之何也”，拿他沒辦法。后來王宰相還是老羞成怒了，“遂發(fā)怒，必欲斬之”。但最終還是殺不成，因?yàn)樗紊褡诎抵薪腥吮Ｗo(hù)了丁仙現(xiàn)。

這個(gè)丁仙現(xiàn)假如生活在大清盛世，早就去九泉之下演戲了。雍正年間，內(nèi)廷戲班演了一出《鄭儋打子》，因?yàn)榱嫒搜莸煤苜u力，“曲伎俱佳”，獲皇帝賞賜酒食。席間，有一名伶人無意問及當(dāng)今常州長官是誰（因戲中鄭儋為常州刺史），雍正立即變臉，勃然大怒說：“你乃優(yōu)伶賤輩，膽敢擅問官守？其風(fēng)實(shí)不可長！”竟命人將那倒霉的伶人拉下去，活活杖死。

第三個(gè)會(huì)被大清皇帝殺掉的宋朝人，叫做王益柔。他是宋仁宗朝的文人，有一次應(yīng)邀參加了朋友蘇舜欽組織的飯局。蘇舜欽是進(jìn)奏院的頭頭，賣了單位的舊報(bào)紙，換成錢存入小金庫，然后請幾位同僚與文友集體去喝花酒。喝花酒時(shí)，王益柔乘著酒意，做了一首《傲歌》，其中兩句說：“醉臥北極遣帝扶，周公孔子驅(qū)為奴?！鼻『眠@事情讓臺(tái)諫官知道了，臺(tái)諫官便拿住蘇舜欽、王益柔不放，要求朝廷重責(zé)蘇舜欽挪用公款喝花酒、王益柔發(fā)表“反對言論”之罪。

結(jié)果，蘇舜欽因監(jiān)守自盜被“除名勒停”，即開除公職；王益柔則被貶到復(fù)州當(dāng)一名稅官；其他參與喝花酒的官員也分別被降職。作為喝花酒發(fā)起人與組織者的蘇舜欽，受到的處分最重；發(fā)表了“反動(dòng)言論”的王益柔得到的懲罰并不比其他人更嚴(yán)厲。

這個(gè)處理結(jié)果，讓幾百年后的乾隆覺得非常不爽：“特宜正王益柔侮慢圣賢之罪，而蘇舜欽輩醉飽之過，則教而不怒”。在乾隆看來，蘇舜欽的公款吃喝只是小事一樁，可以原諒，教訓(xùn)一番就行了；王益柔“侮慢圣賢”，才是大事情，才應(yīng)該重重治罪。那乾隆平日是怎么治文人“侮慢圣賢之罪”的？不說你也知道，就是殺殺殺。這方面，乾隆爺?shù)慕?jīng)驗(yàn)是極為豐富的，王益柔要是遇到乾隆爺，死定了。

第四個(gè)會(huì)被乾隆爺殺了的宋朝人，叫做阿云。阿云是一位生活在宋神宗年間的登州女子，因?yàn)楸患抑凶痖L許配給一個(gè)丑男人韋阿大為妻，阿云不樂意，一日夜間，便趁韋阿大睡著，砍了他十幾刀，意欲殺死他。但因?yàn)榱庑?，加以慌亂，未能殺死韋阿大，只是砍斷了他的手指。不久案子告破，阿云承認(rèn)自己就是殺手。

這個(gè)案子該如何判決，宋朝政府爭論了一年多的時(shí)間，先后議法數(shù)次，司馬光等人認(rèn)為，應(yīng)該按“謀殺已傷”之罪，判阿云死刑；王安石等人則認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)按“自首減刑”之法，免阿云一死。最后宋神宗采納了王安石的意見，特赦了阿云的死罪。

清代乾隆年間編撰《歷代通鑒輯覽》，將宋代阿云之獄的相關(guān)爭論收錄了進(jìn)來。乾隆皇帝對此事作出御批：“婦謀殺夫，悖惡極矣，傷雖未死，而謀則已行，豈可因幸而獲生以逭其殺夫之罪？又豈可以按問即服遂開自首之條？”如果阿云案發(fā)生在乾隆時(shí)代，阿云哪里還有生理？

宋朝又有一名老秀才，不知其姓名，他要是生活大清，也必定是自尋死路。這老秀才曾獻(xiàn)詩成都知府：“把斷劍門燒棧道，西川別是一乾坤?！币馑际枪膭?dòng)四川割據(jù)獨(dú)立。嚇得成都知府趕緊上報(bào)朝廷。宋仁宗批復(fù)說：“老秀才要官耳，不足治也。給他個(gè)小官當(dāng)當(dāng)?！?o:p>

六百年后，又有一個(gè)叫曾靜的文人，給川陜總督岳鐘琪寫信，鼓動(dòng)他起兵反清。岳鐘琪也是立即具折上奏，雍正馬上抓了曾靜。經(jīng)審訊，曾靜供稱他的思想受了大學(xué)者呂留良影響。其時(shí)呂留良已經(jīng)去世，但雍正連死人也不放過，下令開棺戮尸、梟首示眾，呂留良仍在世的兒子、族人俱誅。曾靜則無罪釋放，派去宣講雍正皇帝的圣諭大義。然并卵，曾靜終究還是難逃一死，乾隆爺繼位后，立即就下令將那曾靜重新抓起來，一把“咔嚓”掉。

至于還有沒有其他大清皇帝欲殺之而后快的宋朝人，還待日后讀史時(shí)留意。（本文首發(fā)于騰訊·大家）

附宋王朝與清王朝的幾處對比：

【大臣密奏】

宋真宗問宰相李沆：“一些大臣有密啟，為什么你沒有？”李沆說：“臣有公事則公言之，何用什么密奏？搞密奏者非讒即佞，我深為厭惡，豈可效尤？”到了清代，官員則以獲得密奏之權(quán)為榮，浙江布政使請求雍正：“藩臬皆賜折奏，仰懇圣恩，賜臣一例用折”。獲準(zhǔn)，像狗一樣興奮得直搖尾。

【宰相職權(quán)】

程頤對大宋皇帝說，“天下重任，唯宰相與經(jīng)筵。天下治亂系宰相，君德成就責(zé)經(jīng)筵?！彼纬实垡矝]覺得程先生說的有什么問題。六百年，乾隆對程頤這句話感到特別不爽，專門寫了一篇文章，批判程頤，意思是說，你一個(gè)臣子，居然敢以天下之治亂為己任，你這是目無君上，此尤大不可也！

【士子尊嚴(yán)】

宋神宗一次與程顥論及人才，神宗說：“朕未之見也?！背填椓⒓促|(zhì)問皇帝：“陛下奈何輕天下士？”宋神宗只好聳然曰：“朕不敢！朕不敢！”六百年后，我大清盛世，紀(jì)曉嵐為協(xié)辦大學(xué)士，嘗論國事，遭乾隆叱斥：“朕以汝文字尚優(yōu)，故使領(lǐng)四庫書，實(shí)不過以倡優(yōu)蓄之，汝何敢妄議國事？”

【謚號(hào)風(fēng)波】

夏竦死了，宋仁宗賜謚號(hào)“文正”。劉原父很不爽，上疏質(zhì)問皇帝：“謚者，有司之事，陛下奈何侵之乎？”最后改謚“文莊”。六百年后，尹嘉銓給乾隆皇帝上疏，為他老爹請謚，并請從祀文廟。乾隆大怒：你尹嘉銓算什么人，“竟大肆狂吠，不可恕矣”。下令凌遲處死。后開恩，改為絞立決?；识骱剖?，沒有犬決。

【對外貿(mào)易】

公元987年，宋太宗派遣使者，帶著敕書金帛，分為四路前往海南諸蕃國，招徠蕃商來華貿(mào)易。大約八百年后，1793年，大英帝國派遣馬戛爾尼出使中國，希望中英通商。但乾隆老大拒絕了這一要求，給英王復(fù)信說：天朝物產(chǎn)豐盈，無所不有，不藉外夷貨物以通有無。想象一下，如果跟馬戛爾尼相遇的是宋朝。

【經(jīng)筵差別】

經(jīng)筵制度在清代發(fā)生了非常荒謬的變異——宋明經(jīng)筵均是由士大夫教化皇帝，清代經(jīng)筵居然變成了由皇帝訓(xùn)導(dǎo)士大夫：當(dāng)講筵官講畢，皇帝即發(fā)表一通御論，然后講官們跪贊：“皇上圣學(xué)高深，發(fā)從前所未發(fā)，誠足羽翼經(jīng)傳，昭示萬世。臣等不勝欣榮之至。”皇帝儼然已是“天生圣人”，君師一體。

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