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我們不禁要問，“當(dāng)官”與“求官”究竟在孔子一生中占據(jù)一個(gè)什么樣的位置？可以肯定的是，孔子之用兵謀略，絕難與孫武、孫臏匹敵；孔子之武功，絕難與關(guān)公、張飛匹敵；孔子之顛沛流離，后世亦不乏其人。我們應(yīng)不斷追問，孔子之為孔子，究竟何在？筆者以為，這至少需要我們從兩個(gè)方面來看，首先是歷史上之孔子，其次孔子之歷史地位。

 

“還原孔子”、“孔子去圣化”云云，是近年來的一種呼聲，比如，有學(xué)者就把孔子“還原”為一只“喪家狗”，又說孔子之所為圣人，則是孔門弟子的吹捧。姑且不論所謂的“還原”，究竟是否為真正的還原，還是解構(gòu)孔子的形象，抑或重構(gòu)孔子的形象，抑或借古諷今，另有所指？筆者以為，就《論語》和其他典籍的記載，歷史上的孔子，主要有以下幾種角色或形象：（1）家庭成員；（2）老師；（3）官員；（4）流浪者；（5）編訂“六經(jīng)”的孔子；（6）思想家和哲學(xué)家；（7）音樂家和藝術(shù)家；（8）日常生活中溫良恭儉讓的謙謙君子。

 

一、作為一名家庭成員的孔子。孔子乃殷人后裔，出生于魯國曲阜，三歲喪父，十六、十七歲喪母，十九歲結(jié)婚，生有一子一女，兒子名為孔鯉（字伯魚，而非電影中的“鋰”，孔子時(shí)代尚無發(fā)現(xiàn)此金屬元素），女兒嫁給自己的學(xué)生公冶長。據(jù)《史記•孔子世家》載：“孔子為兒嬉戲，常陳俎豆，設(shè)禮容?！边@表明孔子從小沒有就對“禮”有所鐘愛，孔子后來的一生也每每證明了這一點(diǎn)。至于作為家長的孔子，史籍似乎記載不多，其中孔子教子與孔子嫁女，可以讓我們略闚孔子的家庭教育和婚姻觀?？柞幵壮型ビ?xùn)，學(xué)詩學(xué)禮，在孔子看來，“不學(xué)詩，無以言”，“不學(xué)禮，無以立”（《論語•季氏》，以下只注篇名），學(xué)詩可以提升與他人溝通交流的語言能力，學(xué)禮可以使人遵守社會(huì)規(guī)范，從而在社會(huì)上站穩(wěn)腳跟，這說明孔子的家庭教育注重人際交往的教育。關(guān)于孔子嫁女，《論語•公冶長》載：“子謂公冶長：‘可妻也，雖在縲紲之中，非其罪也！’以其子妻之。”孔子認(rèn)為，公冶長雖有牢獄之災(zāi)，但并非他的過錯(cuò)，可以把女兒嫁給他，這說明孔子以一種非世俗非功利的態(tài)度對待婚姻。

 

二、作為一名老師的孔子。孔子“十五而有志于學(xué)，三十而立”（《為政》），“立”既指遵守禮義等普遍規(guī)范，在社會(huì)上立的正、站得穩(wěn)，亦指學(xué)問卓然獨(dú)立，不人云亦云，隨眾俯仰?？鬃尤?，即開始授徒設(shè)教，至七十三歲去世，從未間斷，教學(xué)生涯長達(dá)四十余年?？鬃又埃瑢W(xué)在官府，孔子首開私學(xué)，有教無類，從而打破貴族對教育的壟斷，使得貧民子弟得以接受教育，于是孔子遂成為中國歷史上第一位私人教師?？鬃右浴对姟贰ⅰ稌?、禮、樂作為教學(xué)的基本材料，教以弟子文、行、忠、信；主張博之以文，約之以禮，強(qiáng)調(diào)“博”與“?！钡慕y(tǒng)一?？鬃訉Υ煌茏樱普T，因材施教，實(shí)行個(gè)殊化教育，其弟子于德行、言語、政事、文學(xué)諸方面，皆有所成就。在教學(xué)過程中，孔子不悱不發(fā)，不憤不啟，主張舉一反三的啟發(fā)式教育，引導(dǎo)弟子問學(xué)、思辨。孔子平易近人，主張教學(xué)相長，在日常對話中啟迪學(xué)生，他也并不諱言從弟子的談話中得到啟發(fā)?？组T之教育，非唯稻梁謀的技能教育，而在于君子人格的養(yǎng)成和安邦濟(jì)世之人才的培養(yǎng)?？鬃拥茏尤Вt者七十有二，再傳弟子及私淑者，何止千萬，宜乎后世尊之曰“至圣先師”、“萬世師表”，孔子實(shí)乃中國歷史上最偉大的教育家。

 

三，作為一名官員的孔子。據(jù)《史記•孔子世家》載，魯定公九年，孔子年五十一歲，魯國“以孔子為中都宰，一年，四方皆則之。由中都宰為司空，由司空為大司寇?！笨鬃游迨鍤q離開魯國，為官不足五年。孔子仕魯期間，主要事跡有夾谷之會(huì)和禮墮三都，這也是影片著意渲染的孔子之兩大事功。《史記•孔子世家》載：“定公十年春，及齊平。夏，齊大夫黎鉏言於景公曰：‘魯用孔丘，其勢危齊?！耸故垢骠敒楹脮?huì)，會(huì)於夾谷。魯定公且以乘車好往?？鬃訑z相事，曰：‘臣聞?dòng)形氖抡弑赜形鋫?，有武事者必有文備。古者諸侯出疆，必具官以從。請具左右司馬。’定公曰：‘諾?！咦笥宜抉R，會(huì)齊侯?yuàn)A谷?！彪娪盀楸憩F(xiàn)孔子用兵如神，竟然違背史實(shí)，虛構(gòu)魯君沒有兵車可調(diào)動(dòng)，然后讓孔子大展軍事才能，巧用“樹上開花”（三十六計(jì)之一）嚇退齊軍。順便提一下，齊魯兩國會(huì)盟，齊魯兩君互贈(zèng)禮物竟是鴨子，“化干戈為玉帛”于是成了“化干戈為鴨子”，十分可笑！

 

又據(jù)《史記•孔子世家》載：“魯定公十三年夏，孔子言於定公曰：‘臣無藏甲，大夫毋百雉之城?！怪儆蔀榧臼显祝瑢櫲?。於是叔孫氏先墮?quán)C。季氏將墮費(fèi)，公山不狃、叔孫輒率費(fèi)人襲魯。公與三子入于季氏之宮，登武子之臺。費(fèi)人攻之，弗克，入及公側(cè)?？鬃用昃漤?、樂頎下伐之，費(fèi)人北。國人追之，敗諸姑蔑?！边@是電影所展現(xiàn)的“武子臺之役”的史實(shí)。據(jù)此，武子臺之役根本沒有火攻，戰(zhàn)爭場面也不可能有影片中所展現(xiàn)的那么宏大。當(dāng)然，毫無疑問，電影即便是史詩或正劇，都容許一定程度的虛構(gòu)，因此筆者搬出史實(shí)并非僅僅在于批評電影不合史實(shí)那么簡單，而且更在于指出導(dǎo)演對孔子形象的理解，既然導(dǎo)演著意渲染了這兩場戰(zhàn)役，目的無非是表現(xiàn)孔子的軍事才能和機(jī)智勇敢。在導(dǎo)演看來，這是孔子一生中最為輝煌的時(shí)刻，這也是導(dǎo)演對孔子之為孔子的理解。然而，在筆者看來，孔子仕魯?shù)淖畲蠊冊谟?，改變社?huì)風(fēng)氣，“與聞國政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別於涂；涂不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸”（《孔子世家》）。實(shí)際上，一戰(zhàn)一役的勝敗，一城一池的得失，在孔子的一生中，在歷史的長河中，幾乎可以略去；而影片卻不惜以虛構(gòu)為代價(jià)，對此著意渲染，這就關(guān)涉到“孔子之為孔子”的不同理解。

 

四，作為一名流浪者的孔子。孔子在齊國離間和公伯寮內(nèi)讒，關(guān)鍵是在魯國實(shí)際主政者季孫氏的不信任下，被迫離開魯國，于是率領(lǐng)群弟子開始周游列國，繼續(xù)授徒講學(xué)，并尋求出仕的機(jī)會(huì)，所到之國，大體有衛(wèi)、曹、宋、鄭、陳、蔡等國，羈旅生涯凡十四載。孔子生當(dāng)衰世，為行道救世，周游列國，棲棲惶惶，顛簸流離、席不暇暖，幾次身處絕境，幾番遭人譏諷，亦曾偶爾引發(fā)“無道則隱”（《泰伯》）的向往；然孔子終不忍獨(dú)善其身，為講學(xué)修德，倡明人倫道德，重整社會(huì)秩序，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”（張載語），終身“知其不可而為之”（《憲問》）。電影《孔子》對此期間的事跡，如“宋人伐樹”、“子路問津”、“喪家之犬”、“厄于陳蔡”等亦有所敘述，然而我相信，不知孔子生平的觀眾，會(huì)覺得雜亂無章，不知所云。《論語•述而》載子曰：“天生德于予，桓魋其如予何！”這是孔子過宋，與弟子習(xí)禮于大樹下，宋司馬桓魋欲殺孔子而伐其樹的情景下，孔子脫口而出之言。錢穆先生《論語新解》認(rèn)為，“此章乃見圣人之處變，其不憂之仁，不惑之智，與不懼之勇”，可惜的是，電影對孔子之真正意義上的仁、智、勇，沒能很好展現(xiàn)出來。又據(jù)《論語•子罕》載：“子畏于匡，曰：‘文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，后死者不得與于斯文也；天之未喪斯文也，匡人其如予何？’”這是孔子子畏于匡時(shí)，脫口而出之言。錢穆《論語新解》說，“孔子臨危，每發(fā)信天知命之言”；很可惜，電影對此完全忽略?？鬃幼苑Q“五十而知天命”（《為政》），又說“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言”（《季氏》），“不知命，無以為君子也”（《堯曰》）。天命對于理解孔子之為孔子，豈能忽視哉！在某種意義上，孔子周游列國的十四載，可以視為孔子“五十而知天命”的一系列注腳。

 

五，編訂“六經(jīng)”的孔子。孔子在其教學(xué)生涯中，尤其是晚年居魯?shù)慕虒W(xué)生涯中，刪《詩》《書》，訂禮樂，贊《周易》，作《春秋》，最終編訂“六經(jīng)”，對上古文化和三代禮樂文明進(jìn)行了系統(tǒng)的整理?？鬃与m自稱“述而不作”（《述而》），其實(shí)乃是“寓作于述”、“述中有作”?？鬃釉诶^承上古文化的基礎(chǔ)上，因時(shí)損益，革故鼎新，從而奠定了儒學(xué)傳統(tǒng)和中華文明的基調(diào)。錢穆《孔子傳》稱：“孔子為中國歷史上第一大圣人。在孔子之前，中國歷史文化當(dāng)已有兩千五百年以上之積累，而孔子集其大成。在孔子以后中國歷史文化又復(fù)有兩千五百年以上之演進(jìn)，而孔子開其新統(tǒng)。在此五千多年，中國歷史進(jìn)程之指示，中國文化理想之建立，具有最深影響最大貢獻(xiàn)者，殆無人堪與孔子相比論。”柳詒徵《中國文化史》稱：“孔子者，中國文化之中心也。無孔子則無中國文化。自孔子以前數(shù)千年之文化，賴孔子而傳；自孔子以后數(shù)千年之文化，賴孔子而開?！笨傃灾?，在上下五千年的中華文明中，孔子實(shí)為繼往開來的中華文明的奠基者?？鬃又疄槭ト?，在于其文而不在其武，太史公早已言之，“孔子布衣，傳十余世，學(xué)者宗之。自天子王侯，中國言六藝者折中于夫子，可謂至圣矣”。今有學(xué)者言必稱“去圣”，然從文化的意義去理解孔子之為圣，有何疑焉，又何怪焉！

 

六，作為思想家和哲學(xué)家的孔子。作為儒家學(xué)派的創(chuàng)始人，孔子就宇宙與人性、政治與倫理、宗教與人生等諸多方面提出了許多偉大的哲學(xué)思想?？鬃拥恼軐W(xué)思想以“仁”為核心，“仁”歸根結(jié)底是把人當(dāng)人看，或者借用康德的用語講，把人視為目的而非手段，它體現(xiàn)著人的尊嚴(yán)，它要求我們普遍地關(guān)愛他人。實(shí)現(xiàn)仁的方法是“能近取譬”，具體而言，有積極層面的“忠”，即“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”（《雍也》），以及消極層面的“恕”，即“己所不欲，勿施于人”（《衛(wèi)靈公》）?？鬃右暋八　睘椤坝幸谎远梢越K身行之”（《衛(wèi)靈公》）的道德金律?？鬃泳次诽烀謽O重人為；他懷有天賦的使命感，而又樂天知命；他對鬼神敬而遠(yuǎn)之，很少談?wù)摴帧⒘?、亂、神；所有這些都體現(xiàn)了孔子的理性人文主義精神。總言之，孔子之道，不離人倫日用，極高明而道中庸，深深地影響了一代又一代的中國人。

 

七，作為一名音樂家和藝術(shù)家的孔子。孔子博學(xué)多聞，多才多藝，對音樂頗有造詣?？鬃釉鴮W(xué)琴師襄、訪樂萇弘，能玩多種樂器，彈琴、鼓瑟、擊磬等等；孔子癡迷音樂，在齊聞韶，三月不知肉味；孔子能即興彈唱，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)之情志；即使身處困境，孔子仍從容弦歌不衰；孔子深知音樂能涵養(yǎng)性情，主張“樂而不淫，哀而不傷”（《八佾》），主張聽雅音，遠(yuǎn)離淫聲；孔子更懂音樂與人性、人格培養(yǎng)的關(guān)系，他說，“興于詩，立于禮，成于樂”（《泰伯》），亦即，詩啟迪性情、啟發(fā)心智；禮使人懂得規(guī)矩，立于社會(huì)；樂則使得人性、人格得以最終完成?？鬃诱J(rèn)為音樂是“善”與“美”的統(tǒng)一，創(chuàng)作音樂應(yīng)符合“盡善盡美”的標(biāo)準(zhǔn)。總而言之，音樂實(shí)乃孔子生命不可或缺之部分，亦是孔子思想不可或缺之部分。無論就音樂技能、素養(yǎng)而言，還是就音樂理論而言，孔子都堪稱偉大的音樂家和藝術(shù)家。

 

八，日常生活中溫良恭儉讓的謙謙君子。生活中的孔子，溫柔敦厚、恭敬有禮、謙虛有加?？鬃又v學(xué)，弟子如沐春風(fēng)，典型的莫如四子（子路、曾皙、冉有、公西華）侍坐，各言其志（詳《先進(jìn)》）。作為老師，孔子亦有嚴(yán)厲的一面。弟子對孔子的評價(jià)是：“子溫而厲，威而不猛，恭而安”（《述而》）?？鬃釉诠綀龊希瑹o論是朝廷、宗廟，還是鄉(xiāng)黨、家族，其視、聽、言、動(dòng)，無不合禮得體，合乎規(guī)矩?？鬃訉ΥL者、老者、尊者，皆恭敬禮讓，遇到瞽者（瞎子），也要表示一定的禮貌（詳《鄉(xiāng)黨》）；這說明孔子的禮貌并非流于形式，做給別人看，而是發(fā)自內(nèi)心的真情實(shí)感?？鬃与m博學(xué)多才，超凡入圣，但他非常謙虛，否定自己是“生而知之”的天才，亦不敢以仁圣自許。誦讀《論語》，我們經(jīng)常會(huì)親切地感受到，孔子就是一位溫良恭儉和文質(zhì)彬彬的君子。

 

古人有“德、功、言”三不朽之說，不朽即意味著其在歷史上的地位和影響并不會(huì)因肉身之死而隨之消亡?！肮Α碑?dāng)指狹義的事功，尤其是政治上的事功，就此而言，孔子之“功”并不顯赫，毋寧說他在政治上很不得意，如前所言，這幾乎可以略去。就孔子而言，其不朽之歷史地位當(dāng)在于其“德”其“言”。就“德”而言，無論作為何種社會(huì)角色的孔子，都無不體現(xiàn)出了具有典范意義的德性。作為家長，孔子教子有方，嫁女有方；作為老師，孔子循循善誘、溫而厲、威而不猛、平易近人，與學(xué)生相處融洽；作為官員，孔子審慎，以拯救天下蒼生為己任；作為流浪者，孔子不怨天不尤人、樂觀豁達(dá)；在日常生活中，孔子溫良恭儉、謙虛低調(diào)而又具有高尚的藝術(shù)情調(diào)和生命情調(diào)。就“言”而言，孔子的言論、思想和著述，在中國歷史上早已具有了經(jīng)典的意義。

 

孔子之為孔子，關(guān)鍵在于歷史上的孔子與孔子之歷史地位。當(dāng)然，孔子之歷史地位離不開歷史上的孔子，孔子之歷史地位正是由歷史上的孔子本人所樹立，而非外在的權(quán)威。如果我們扼要?dú)w納，則孔子之歷史地位至少在于四個(gè)方面：第一，中國第一位私人教師，偉大的教育家；第二，君子人格和德性的典范；第三，偉大的思想家和哲學(xué)家；第四，中華文明的奠基者。試以此與電影《孔子》相對照，影片中的“孔子”與孔子之為孔子，何啻天壤？欲拍圣人，能無慎乎？

 

【據(jù)華東師大哲學(xué)系校慶報(bào)告會(huì)“孔子與電影《孔子》：歷史上之孔子與孔子之歷史地位”（2010年10月13日）修改而成】

                                       

 陳喬見  庚寅季秋

 

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站首發(fā)