【陳喬見】荀子禮學(xué)綱要
荀子以禮或禮義為道，他對“禮”之起源、功能和意義的解釋主要有四種：一是“禮有三本”的解釋，這是從宗教人類學(xué)的角度解釋祭、喪等禮儀的起源和意義；二是“禮者養(yǎng)也”的解釋，這是從社會政治哲學(xué)的角度，解釋禮義規(guī)范何以必要的問題；三是“百王之道”的解釋，這是從歷史文化的視角解釋“禮義之統(tǒng)”的形成；四是“禮義生于圣人之偽”的解釋，這···
【陳喬見】中國重“義”傳統(tǒng)及其譜系
梁啟超說：“大抵中國善言仁，而泰西善言義?！苯袢伺u儒家倫理，亦多指摘其缺乏社會正義或公共性。梁啟超的論斷為時勢所激，蓋又蔽于宋儒仁學(xué)傳統(tǒng)；其余則多耳食之流，道聽途說。由上可見，中國有著很強的重“義”傳統(tǒng)，無論是中國古人所謂的“義”（如“禮義”“理義”“道義”等），還是西方或今人所謂的“正義”（justice），其間皆有所體現(xiàn)。
【陳喬見】孔子的“義”概念：適宜權(quán)智還是絕對的道德原則或價值？
實際上，從訓(xùn)詁上看，一律以“宜”訓(xùn)“義”是不通的；從德行上看，這些現(xiàn)代詮釋混淆了“義”與“權(quán)”“智”的區(qū)別；從思想上看，這些詮釋混淆了某種情境下具體行動的權(quán)變智慧與行動背后不變的道德原則或道德價值之間的區(qū)別。此種詮釋看似抬高了孔子的智慧，實則是一樁美麗的誤會。孔子“義”概念與其說是情境適宜性的權(quán)變智慧，毋寧說是絕對的不可···
【陳喬見】解書不通，只要解心：王陽明的心學(xué)解經(jīng)學(xué)
王陽明的“心學(xué)解經(jīng)學(xué)”奠基于他的“心即理”的哲學(xué)觀,以及六經(jīng)乃“吾心之記籍”的經(jīng)學(xué)觀,其解經(jīng)學(xué)反對像朱子那樣在解釋“文義”上用功,而代之以在“心體”上體當(dāng),認為凡“解書不通”“只要解心”。然而這并不意味著經(jīng)典可以隨心所欲地被重新解釋,毋寧說王陽明的解經(jīng)學(xué)旨在“求是”,他用“求是非”的內(nèi)在理解標準來代替曾經(jīng)十分流行的“論異同”的外在標準。
【陳喬見】拒斥性理形上學(xué)，翻轉(zhuǎn)先儒之“倒說”——黃宗羲《孟子師說》中的氣學(xué)心性論
黃宗羲尤其堅定氣一元論的立場，重新理解“理”“性”“心”等概念，認為理為氣之理，性為心之性，心為氣之靈處，又從氣之靈處即惻隱羞惡等心言性善，以習(xí)解釋惡之來源；反對程（程頤）朱理學(xué)以仁義禮智為性、以四端孝悌為用的看法，認為仁義禮智因四端孝悌而后有。
【陳喬見】儒家美德論：從倫理到政治——黃勇教授《當(dāng)代美德倫理：古代儒家的貢獻》···
透過美德倫理與儒家思想之間的互動詮釋，作者形成了一套有體系的儒家美德論，即從倫理上的“以直報怨”“正曲為直”，到法律哲學(xué)中的“康復(fù)論”，再到正義論中的“關(guān)于美德之正義”，再到政治哲學(xué)中“儒家國家完善論”。
【陳喬見】論儒家普遍主義與普世價值——基于儒學(xué)史的批判性考察與現(xiàn)代精神的思考
如果儒家可以為當(dāng)今世界提供一套有別于西方主流價值之外的普世價值，那么，它一定是基于儒家心性之學(xué)而形成的一套可理解的且可接受的價值體系，其基本內(nèi)容即仁義禮智信：仁是生命關(guān)懷，義是正當(dāng)取與，禮是交往文明，智是善惡感知，信是誠信不欺。
【陳喬見】后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)與儒家倫理學(xué)之重構(gòu)——林遠澤教授的《儒家后習(xí)俗責(zé)任倫···
林遠澤教授在《儒家后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)的理念》一書中，借鏡西方“后習(xí)俗責(zé)任倫理學(xué)”這一理論視域來重構(gòu)與闡釋儒家倫理學(xué)，對儒學(xué)中的核心議題如心性論、天道論、工夫論以及重要觀念如人倫、仁義、禮治、正名等作出了杰出的闡釋，成功地論證了儒家倫理是超越習(xí)俗的普遍主義倫理學(xué)，揭示了儒家所內(nèi)蘊的啟蒙理念及其在歷史發(fā)展過程中的辨正···
【陳喬見】朱子“義”說：意涵、氣象與倫理
文本梳理朱子“義”說，一則以此管窺朱子哲學(xué)之特色，一則可助我們理解傳統(tǒng)“義”觀念豐富而深沉的內(nèi)涵。我將首先梳理朱子對“義”的訓(xùn)詁與界說，然后梳理朱子對“義”之意思與氣象的各種說法，最后以“義”為中心辨析仁義禮智之關(guān)系，在此過程中，我也將闡明朱子“義”說所蘊含的倫理原則與實踐指向。
【陳喬見】早期中國的“節(jié)義”觀念——以《列女傳·節(jié)義傳》為中心
由兩漢至明清，正史《列女傳》漸失劉向體例與宗旨，“列女”嬗變?yōu)椤傲遗?，“?jié)義”蛻變?yōu)椤肮?jié)烈”。后世“節(jié)烈”專責(zé)于女性，“節(jié)”的觀念也變得狹隘愚陋；“節(jié)義”本可通用于男女，是值得贊賞和令人敬佩的，但亦不可普遍化。
【陳喬見】清末民初的“公德私德”之辯及其當(dāng)代啟示 ——從“美德統(tǒng)一性”的視域看
梁啟超開啟了以“公德”“私德”討論中國社會問題與儒家倫理的先河，其后馬君武、章太炎、劉師培、蔡元培等思想家對此問題都有所討論或回應(yīng)，盡管他們的立場各不相同，解決方案言人人殊，但他們都相信個人的道德品格具有某種統(tǒng)一性，都強調(diào)個人品格意義上的私德是一切公私道德的根本和源泉。梁啟超后期更為強調(diào)“道德本原”與“節(jié)目事變”的區(qū)···
【陳喬見】王陽明批評朱子“外心以求理”的得與失
陽明的批評雖然擊中朱子學(xué)的要害但卻并非完全相應(yīng)。朱子的格物說頗為強調(diào)對外在物理的認知與節(jié)目時變的講問商量。陽明強調(diào)廓清良知為頭腦工夫，對外在物理與知識難免有所忽視。實際上，在日常生活的一些情形中，缺乏相應(yīng)的物理知識，徒致良知亦無法實現(xiàn)知行合一。就此而言，朱子格物說自有其不可替代的意義。
【陳喬見】儒學(xué)中的權(quán)利重構(gòu)及其意義
經(jīng)由考察“權(quán)利”概念起源的兩種不同理解尤其是人類學(xué)的理解，以及從概念分析厘定“權(quán)利”概念之要旨與分類的基礎(chǔ)上，運用權(quán)利思想與話語對古典儒學(xué)的相關(guān)思想進行重構(gòu)，可以有效地闡釋儒家思想中的權(quán)利觀念，有力地回應(yīng)不相容論者的主要論據(jù)，并推進相容論者的觀點。儒家思想的權(quán)利重構(gòu)將有益于儒學(xué)與權(quán)利雙方的發(fā)展，并為權(quán)利的合理性和···
【陳喬見】朱子對孟子性善論的“哥白尼倒轉(zhuǎn)”及其倫理學(xué)差異
孟子通過不忍、惻隱、羞惡、愉悅等情感體驗來指示人心中的善端，又通過類比推理來闡明人心之所同然，并由此論定人性善。朱子倒轉(zhuǎn)了孟子道性善的理路，一變而從天理之善論定人性之善。其實，天理之善歸根究底是吾人對宇宙萬象之觀察、體驗與體悟而來的，換言之，先驗實得自于經(jīng)驗。由于道性善之理路不同，孟子與朱子性善論與倫理學(xué)之間···
【陳喬見】差等、度量分界與權(quán)利——荀子義概念中的正義觀
荀子“義”概念的一項主要意涵是“上下有差”。禮義建構(gòu)并維持了此種差等社會，也確定了社會成員的“分義”，亦即他們的位階、角色和職業(yè)等及其相應(yīng)之義務(wù)與權(quán)利。荀子雖然認為“上下有差”乃天下通義，但上下位階并非固定不變的，而是可以流通升降，其原則在于禮義、德性、賢能等，而這是每個人憑其天賦之人性能力與后天之修為皆能成就的。這···
【陳喬見】春秋時代的義勇觀念及其道德精神
春秋時代的“義勇”觀念皆與廣義的君臣之義有關(guān)，析而言之，則可分為三類：其一，在主君蒙難的事件中不顧個人安危主動趨君之難；其二，在被動卷入亂臣賊子叛亂事件中，在受到后者威逼與利誘時嚴別“義利”之辨并守死善道；其三，在家國忠孝公私發(fā)生沖突時，一般選擇先履行家庭義務(wù)或克服個人性情，然后以死成全公義。
