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傳承了一千年，消失了一百年，書院的復(fù)興意味著什么?

作者：朱杰人（華東師范大學古籍研究所終身教授）?

來源：《中華讀書報》

時間：西元 2016年11月08日

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【本文要點】

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為什么書院之制不早不晚起于唐？我認為，這與科舉制度從隋創(chuàng)立至唐成熟而成型有關(guān)。……書院之興，殊與“科舉”異調(diào)，它是對官辦主流教育的一種反撥和補缺。

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中國古代書院的公益性，除了表現(xiàn)在它不是以營利為目的的制度設(shè)定上，還表現(xiàn)在它對學員采用免費入學并予以資助的制度安排上。書院制度及其辦學模式也面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的問題。同時，我們也必須警惕書院復(fù)興借市場化之名斂財，也要警惕借書院之名行宗教布道之實。

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書院，是中國特有的教育與文化現(xiàn)象?？疾焓澜绺鲊慕逃?、文化史，從未有如中國書院式的機構(gòu)與制度（東亞各國如韓國、日本等也有書院，但都是源自中國）。書院在其消失之前，本是中華大地上一個世人皆知，毫無特別值得人們將其突出關(guān)注的普通之物，所以，它的存在一直不為人們所重視，雖有學者的研究，也只是作為一種歷史的敘述而已。清末，書院一夜之間在中國的大地上消失，它就一下子成了歷史，成了博物館、教科書上的陳列品，有如“馬王堆”“兵馬俑”，僅供人們觀覽而已。近年來，由于中華文化自信與自覺的蘇醒，人們重又發(fā)現(xiàn)了書院，發(fā)現(xiàn)了它的價值、意義與并未消竭的生命力。隨著研究的深入與當代書院熱的不斷升溫，人們發(fā)現(xiàn)，這個本來被我們視為普通之物的東西，原來并不普通。我認為，中國的書院是中國人貢獻給世界文明的又一大發(fā)明，它的意義絕不在“四大發(fā)明”和“七大奇跡”（關(guān)于七大奇跡，似無共識，一般指：長城、故宮、布達拉宮、莫高窟、樂山大佛、兵馬俑、都江堰）之下。在今天，它的復(fù)興甚至比“發(fā)明”和“奇跡”更具有迫切與深遠的現(xiàn)實與歷史意義。

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書院之興，對應(yīng)舉之學的反撥

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書院，是有別于私學與官學的一種文化、教育制度。據(jù)鄧洪波的研究，書院之別于私學主要在其規(guī)模（建筑之規(guī)模與制度之規(guī)模），而其有別于官學則在于它的資金來源與辦學目的（見陳谷嘉、鄧洪波著《中國書院制度研究》，浙江教育出版社1997年版；鄧洪波《中國書院史》，東方出版中心2004年7月版）。盛朗西曰：“書院之名昉于唐，書院之制創(chuàng)于唐末五代，至宋初而有天下四書院之稱。”（盛朗西《中國書院制度》，上海中華書局1934年印行）而鄧洪波則認為書院應(yīng)是產(chǎn)生于唐初（鄧洪波《中國書院史》第一章）。

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1998年發(fā)行的郵票，票面內(nèi)容為北宋四大書院：應(yīng)天書院、嵩陽書院、岳麓書院、白鹿書院

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為什么書院之制不早不晚起于唐？我認為，這與科舉制度從隋創(chuàng)立至唐成熟而成型有關(guān)?？婆e制度到唐代已經(jīng)得到充分與完美的發(fā)展，其制度基本定型，運作已臻于成熟，隨之而來的是官學與私學科舉化的完成。于是，中國教育的現(xiàn)實——求功名利祿，與中國教育的傳統(tǒng)——“君子如欲化民成俗，其必由學乎！”（《禮記·學記》，上海古籍出版社《禮記正義》卷第四十六《學記》第十八，第1423頁）“玉不琢，不成器。人不學，不知道。是故古之王者，建國君民，教學為先?！秲睹吩唬骸罱K始典于學。’其此之謂乎！”（同上，第1424頁），發(fā)生了根本性的沖突。面對教育越來越功利化的傾向，一些堅守儒家價值觀與理想的學者挺身而出，辦書院以撥私學、官學之偏。據(jù)鄧洪波的研究，中國可考的最早的書院有四所（鄧洪波《中國書院史》第一章），但這些書院基本上都是士人藏書、讀書、治學之所。所以，嚴格地說，這些書院只有書院之名，而無書院之實?，F(xiàn)在可考，真正有書院之名又有書院之實的書院，當為福建漳州的龍溪書院。書院的創(chuàng)辦人為唐武則天時代的陳珦。據(jù)乾隆《龍溪縣志》記載：陳珦舉明經(jīng)及第后“上疏乞歸養(yǎng)，使主漳州文學。龍溪尹席宏聘至鄉(xiāng)校，乃辟書院于松洲，與士民論說典禮。是時，州治初建，俗固陋，珦開引古義，于風教多所裨益”，“剪除頑梗，訓誨士民，澤洽化行”（鄧洪波《中國書院史》第一章）?？梢?，陳珦辦書院的目的非常明確，就是開引古義，訓誨士民，敦厚風化。也即《學記》所謂“化民成俗”。

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書院發(fā)展到宋代，發(fā)生了巨大的變化。宋代士人們的文化自覺特別深刻，他們大興辦書院之風，自覺地承擔起化民成俗與傳道（儒家之道統(tǒng)）的社會責任。宋代有“四大書院”之說(四大書院歷來眾說紛紜，并無定說，本文不討論這一問題，只是沿用一般通常所說的岳麓書院、白鹿洞書院、石鼓書院、嵩陽書院為四大)，從四大書院的辦學宗旨及院規(guī)等文獻中，我們可以清楚地看到宋代書院反撥應(yīng)舉之學的鮮明特點。

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張栻《潭州重修岳麓書院記》：“侯（筆者按：乾道元年，劉珙安撫湖南，重修岳麓書院，侯指劉珙也）之為是舉也，豈將使子群居族譚，但為決科利祿計乎？抑豈使子習為言語文詞之工而已乎？蓋欲成就人才，以傳斯道而濟斯民也。惟民之生，厥有常性，而不能以自達，故有賴于圣賢者出而開之。是以二帝三王之政，莫不以教學為先務(wù)?！?《新刊南軒先生文集》卷十，《張栻集》第三冊第900頁，中華書局2015年11月版)

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朱子《白鹿洞書院揭示》：“熹竊觀古昔圣賢所以教人為學之意，莫非使之講明義理，以修其身，然后推以及人，非徒欲其務(wù)記覽、為詞章，以釣聲名、取利祿而已也。今人之為學者，則既反是矣。然圣賢所以教人之法，具存于經(jīng)。有志之士，固當熟讀深思而問辨之?！保ㄖ祆洹吨熳尤珪返?4冊第3586頁）

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朱熹對南宋書院的勃興起到至關(guān)重要的作用

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朱子《衡州石鼓書院記》：“衡州石鼓山……故有書院……淳熙十二年，部使者東陽潘侯畤德鄜始因舊址列屋數(shù)間，將以俟四方之士有志于學而不屑于課試之業(yè)者居之，未竟而去。今使者成都宋侯若水子淵又因其故而益廣之……予惟前代庠序之教不修，士病無所于學，往往相與擇勝地，立精舍，以為群居講習之所，若此山，若岳麓，若白鹿洞之類是也……抑今郡縣之學官，置博士弟子員，皆未嘗考其德行道藝之素，其所受業(yè)，又皆世俗之書，進取之業(yè)，使人見利不見義。士之有志于為己者，蓋羞言之，是以常欲別求燕閑清曠之地，以共講其所聞而不可得。此二公所以慨然發(fā)憤于斯役而不敢憚其煩，蓋非獨不忍其舊跡之蕪廢而已也。故特為之記其本末，以告來者，使二公之志所以然者，而毋以今日學?？婆e之意亂也。又以風曉在位，使知今日學?？婆e之教，其害將有不可勝言者，不可以是為適然而莫之救也。”（同上書，第3782頁）

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王日藻《嵩陽書院志》：“嵩岳宅天中，為陰陽風雨之會……中有以書院稱，與岳麓、睢陽、白鹿棋列為四者，則自五代周昉也。夫五代日尋干戈，中原云擾，圣人之道綿綿延延，幾于不絕如縷矣。而書院獨肇于斯時，豈特非景運將開，斯文之未墜，已始基歟？”（《嵩陽書院志》，中州古籍出版社2003年版，卷二第81頁）

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從以上所引“四大書院”之文獻可以清楚地看到，書院之興，殊與“科舉”異調(diào)，它是對官辦主流教育的一種反撥和補缺。它強調(diào)的是人文與道統(tǒng)，它所要成就的是符合儒家價值觀的人倫與人格，而不是應(yīng)科舉而試的器用之才。

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如果說，在書院的發(fā)生發(fā)展中，早期的辦院方針中還帶有某些模糊和不確定性的話，那么，自朱子出而為白鹿洞書院定“揭示”，則中國書院就有了自覺的、制度化的、得到眾所一致認可的辦學宗旨與方略。淳熙六年（1179），朱子知南康軍，發(fā)現(xiàn)白鹿洞故址，于是上狀申修白鹿洞書院，明年建成，釋菜開講，自任洞主，并定學規(guī)（《白鹿洞書院揭示》也有稱“學規(guī)”者，今本《朱子全書》稱“揭示”，然《晦庵先生朱文公文集》淳熙本、浙本作“學規(guī)”）?！栋茁苟磿航沂尽肥且黄V領(lǐng)性的文獻，此文一出，天下書院莫不影從，從此《白鹿洞書院揭示》成為中國書院的不祧之訓。中國書院不以功名利祿為辦學宗旨的傳統(tǒng)，被以經(jīng)典的形式固定下來而傳承不絕。

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以朱子《白鹿洞書院揭示》為代表的中國書院傳統(tǒng)，可是說是中國知識分子對教育的本質(zhì)功能最早也是最自覺的認知和實踐。中國的書院強調(diào)，培養(yǎng)的是人而不是器，是具有健全人格的“士”，而不是統(tǒng)治者的工具，它所傳承的是“道”，而不是“術(shù)”。

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書院的公益性特征

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鄧洪波先生認為，書院與官學的區(qū)別，主要有兩個方面：“其一書院是民間集資創(chuàng)辦，不是官辦。其二，與此相聯(lián)系的，書院是向下層社會開放的，學生不受身份和地域限制，帶有濃烈的平民色彩，不像官學專以官家子弟為教育對象，把教育限制在上層社會，作為少數(shù)人壟斷的權(quán)利。”（《中國書院制度研究》第七章第430頁）鄧先生的分析非常到位，清楚地揭示了書院作為一種民間的辦學體制它的主要特征。第一個特征是它的資金來源——不是官方，而是民間。第二個特征是生源，鄧先生說是“向下層社會開放”，即它的學生來源主要是一般的老百姓，而非特定的官宦階層。我以為，鄧先生注意到了其一與其二，卻忽略了由其一其二必然會帶來的其三——書院的公益性特征。

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中國古代書院具有明顯的公益性。它不是一種營利性的機構(gòu)，它的制度設(shè)計從一開始就突出了公益性的宏大格局。研究書院的歷史可以發(fā)現(xiàn)，書院興辦之際不可避免地會有官方支持的色彩。以宋代四大書院為例，他們的興建或復(fù)建都有地方政府或中央政府贈書與劃撥學田的記載。但政府的支持僅此而已，書院日后的運營與維護、發(fā)展等，政府不再承擔任何費用，完全靠書院自己的管理與經(jīng)營能力?？疾熘袊糯鷷旱臍v史，我們還可以發(fā)現(xiàn)，得到政府資助的書院屈指可數(shù)，絕大多數(shù)的書院完全靠民間捐助和鄉(xiāng)紳、官員及士人、商人們的集資。（詳見鄧著《中國書院制度研究》及《中國書院史》）

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中國古代書院的公益性，除了表現(xiàn)在它不是以營利為目的的制度設(shè)定上，還表現(xiàn)在它對學員采用免費入學并予以資助的制度安排上。書院學生的伙食費一般是免費的，有的是發(fā)放伙食費。此外，還對學生發(fā)放一定的“膏火”（即津貼），相當于今天的助學金。（詳見鄧著《中國書院制度研究》及《中國書院史》）梁啟超在《辛亥革命之意義與十年雙十節(jié)之樂觀》一文中說：“前清末年辦學堂，學費膳費書籍費，學堂一攬千包，還倒貼學生膏火?！保ā讹嫳椅募肪?6）可見，這一制度一直延續(xù)至清末。

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岳麓書院

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當然，這樣的制度會給書院的運營帶來巨大的財政壓力，但是從書院發(fā)展的歷史看，書院因經(jīng)費無以為繼而停辦散伙的記載固然有，但是大多數(shù)書院并不會因為經(jīng)費的問題不可持續(xù)。這其中的奧秘，除了有學田等不動產(chǎn)的經(jīng)濟收入外，整個社會對書院經(jīng)營的支持已有共識，所以書院的捐助一般都有保證?！都t樓夢》第九回，講到賈父送寶玉入義學讀書時，有這樣一段話：“原來這義學也離家不遠，原系當日始祖所立，恐族中子弟有力不能延師者，即入此中讀書。凡族中為官者，皆有幫助銀兩，以為學中膏火之費?！笨梢?，當時的社會風氣，為官者（當然包括經(jīng)商者）捐助書院等教育機構(gòu)是一種普遍的風氣。（這種習俗，至今保留在東南亞的華僑社會中，筆者即親見馬來西亞的華語學校每逢春節(jié)即由校長帶隊組織舞獅隊去各大企業(yè)和商人聚居的社區(qū)募款）

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將儒學重新拉回民間的努力

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中國的書院，由私學演變而來，它的主要功能是“傳道”——傳以儒家思想學說為核心的中華民族文化之道。儒學在漢武帝獨尊之前的一個很長的歷史時期中，主要是在民間傳衍。從本質(zhì)上說，它是一種來自民間的學說。但是經(jīng)董仲舒的鼓吹，它取得了意識形態(tài)的獨尊地位，成為官方哲學。這以后的一長段歷史中，儒學漸漸遠離民間，成為統(tǒng)治者和為統(tǒng)治者服務(wù)的知識分子的學問。于是，它逐步走向封閉和僵化。朱子在論說儒家道統(tǒng)的傳承時說，自孟子以后，儒家的道統(tǒng)就中斷了，指的正是這一現(xiàn)象。直到北宋五子（周敦頤、邵雍、張載、程顥、程頤）出，儒家的道統(tǒng)才又重新接續(xù)了下來，而朱子則成了集大成者，他構(gòu)建了理學——新儒學，從而使儒家的道統(tǒng)得以延續(xù)，一直到今天。

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宋代的知識分子有著強烈的使命感，他們以“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（張載語）的擔當精神，擔負起興亡繼絕的歷史重任，而書院正是他們努力將儒學重新拉回民間的努力的一部分。元代以后，作為儒學主流意識形態(tài)的朱子學，再次成為官方哲學，但是，儒學卻并沒有再次走上脫離民間的老路，這中間書院起了至關(guān)重要和決定性的作用。元明清三代，書院成了官方意識形態(tài)與民間思想學術(shù)的紐帶。元明清三代的書院，除了繼續(xù)保持著化民成俗的教育功能外，講學與研究蔚為風氣。我們看這三代的大思想家、學問家、政治家，幾乎沒有一個不與書院發(fā)生過這樣那樣的聯(lián)系。加之書院編書、刻書、出版功能的完善與強化，書院成了繼承傳統(tǒng)、推動學術(shù)、醞釀和產(chǎn)生新思想的重要孵化器。

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書院復(fù)興的當代意義

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光緒27年（1901），清政府發(fā)布《興學詔書》，廢書院而建新學堂。光緒31年（1905），廢科舉，書院從此在中國的大地上絕跡。

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清末新式學堂的女子體育兵操訓練

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書院的消失，已經(jīng)有整整一個世紀的歷史。這一百多年中，中國的本土文化，中國自身的文化傳統(tǒng)被排斥，甚至被打倒。而傳統(tǒng)文化被連根拔除，意味著我們自身的價值理性被割斷。于是，我們看到了經(jīng)濟的騰飛，人們物質(zhì)生活的極大提升，而公民的素養(yǎng)與道德水準的下滑與沉淪。

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但是，民間依然不乏夢想“興亡繼絕”的志士仁人，一旦氣候適宜，民族傳統(tǒng)的回歸就會應(yīng)運而生。于是，書院也如雨后春筍一樣，在中國大地上復(fù)蘇了。

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傳統(tǒng)書院的復(fù)蘇，意味著書院制度的全面復(fù)興指日可待，而當代書院制度的復(fù)興具有十分重大的現(xiàn)實意義和歷史意義。

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第一，傳統(tǒng)書院是對現(xiàn)行教育制度的補充和完善。經(jīng)過幾十年的探索、改革、創(chuàng)新，中國的教育體制已取得了長足的進步，現(xiàn)行的一整套教育制度，從小學到大學已構(gòu)成完備和嚴密的體系。但是，不可否認的是，這一體系的致命缺失是被嚴重地功利化?，F(xiàn)在人們言必痛斥的所謂“應(yīng)試教育”，其實質(zhì)并不是“應(yīng)試”，應(yīng)試何罪之有？應(yīng)試本就應(yīng)該是教育的內(nèi)容之一?！肮薄逃菫榱伺囵B(yǎng)“人才”，實質(zhì)是為了培養(yǎng)工具；受教育者是為了獲取知識，實質(zhì)是為了獲取謀生的手段，與向上攀爬的資本，這才是教育問題的根本所在?，F(xiàn)在，人格教育、價值觀、人生觀教育被冠以“德育”的桂冠，其實是空泛的。而書院教育恰恰可以補體制內(nèi)教育的這一重大缺失。如上文所述，中國書院的一個根本目標是培養(yǎng)學生“成人”，所謂成人正是一種基于人文素養(yǎng)教育的人倫教育、價值觀教育及行之有效的行為規(guī)范教育。這些，正是我們主流教育之所缺而社會和諧進步之所需。

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第二，傳統(tǒng)書院的一個基本立足點，是對中華傳統(tǒng)文化的承繼和研習。它的教育的主要內(nèi)容是以儒學為核心的傳統(tǒng)文化及其經(jīng)典。當今，在中華傳統(tǒng)文化被連根拔起一個世紀以后，在體制內(nèi)教育尚無法承擔起傳承與弘揚傳統(tǒng)文化的態(tài)勢下，書院的復(fù)興就顯得格外重要。它可以起到民間國學熱與體制內(nèi)官方教育的紐帶和傳導作用。書院的復(fù)興也許可以再一次成功地把已經(jīng)失傳的傳統(tǒng)文化重新植入民間。也就是說，傳統(tǒng)的回歸，傳統(tǒng)文化的回歸，有賴于書院的復(fù)興。

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第三，書院的復(fù)興，有利于喚醒和激活中華民族崇文、重教的文化基因。中華民族是一個最重視教育、最崇尚人文的民族。世界幾大文明中，中華文明是唯一一個傳承至今沒有中斷和消亡的文明。究其原因，中華民族基因中崇文、重教的精神是最根本的支撐。而這種基因的外化之一，就是書院的發(fā)生、發(fā)展及其制度、規(guī)范及運作機制的歷久不衰。遺憾的是，近現(xiàn)代以來，由于西化及“左”化的影響，這一基因被冷凍了，人們失去了對教育與人文的熱情，而專注于資本、迷信于科學，以致于整個民族走上了不講精神、沒有信仰，人欲橫流、唯利是圖的歧路。比如，為了買彩票可以一擲千金，為了買股票可以一擲萬金，卻不愿為助學哪怕拿出一分錢。又比如，當官的有幾人愿為助學奉上一點“膏火”？經(jīng)商的又有幾人，能夠為興學捐出利潤？書院的復(fù)興，重新給了中國人一個機會，它也許能再次激活我們的崇文、重教的基因，使捐資興學重新成為我們的社會風尚和生活方式。

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第四，必須強調(diào)，書院的當代復(fù)興，決不是為了復(fù)古。書院制度及其辦學模式也面臨著如何適應(yīng)現(xiàn)代社會生活的問題。所以，書院的當代復(fù)興必須伴隨著書院的創(chuàng)新。墨守成規(guī)、食古不化是沒有出路的。同時，我們也必須警惕書院復(fù)興借市場化之名斂財，也要警惕借書院之名行宗教布道之實。書院是我們的祖宗留給我們的寶貴遺產(chǎn)，我們要珍惜它，保護它，讓它能真為中華民族的偉大復(fù)興助推、助力，讓它能在正確的道路上行之久遠。我想，這也正是我們這一代人不容推卸的責任。

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責任編輯：近復(fù)

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