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“禮學(xué)”和“禮教”的復(fù)興何以可能？

——朱子禮學(xué)的實踐面向

作者：朱杰人

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初二日

          耶穌2019年7月4日

尊敬的各位來賓、各位學(xué)者、各位朋友：

“東亞禮學(xué)與經(jīng)學(xué)國際研討會——暨上海儒學(xué)院第三屆年會”今天開幕了。我代表上海儒學(xué)研究會表示熱烈的祝賀，并向來自海內(nèi)外的朋友們表示誠摯的歡迎！

禮樂文明是中華文明的一個主要特質(zhì)。英國牛津大學(xué)的學(xué)者羅伯特·恰德（Robert Chard）指出：“在18世紀(jì)啟蒙時期的書籍中，西方人對中國的認(rèn)識，特別是著名的孟德斯鳩基于耶穌會對中國的理解，認(rèn)為中華文明是一個建立在‘禮儀’上。而非建立在宗教或法律上的文明?！?o:p>

朱子是一個講理的人，他講兩個理，一個是“道理”的“理”，一個是“禮貌”的“禮”。今天，我們濟(jì)濟(jì)一堂來討論東亞禮學(xué)，朱子是一個繞不過去的存在。他所處的時代，正是中國禮學(xué)復(fù)興和重建的關(guān)鍵時期，而朱子關(guān)于禮學(xué)的研究、著述幾乎伴隨著他的整個學(xué)術(shù)生命。

但是我們在考察朱子的禮學(xué)研究的歷程和貢獻(xiàn)時，往往把主要的關(guān)切點(diǎn)放在他的理論研究的整合和創(chuàng)新上，而忽視了他的實踐面向。

從現(xiàn)有的史料看，朱子對禮學(xué)發(fā)生興趣，并下決心將禮學(xué)研究納入自己的學(xué)術(shù)體系主要發(fā)生在任同安縣主簿期間。

紹興十八年（1148）朱子殿試中舉，時年十九歲。二十一年（1151），授泉州同安主簿，兩年后上任，時年二十四歲。朱子在同安任上一共四年，這是朱子一生中的第一個官職，也是對他的思想和學(xué)術(shù)產(chǎn)生重大影響的四年。這四年使一個書生獲得了對中國國情的切身體驗。對同安、泉州、漳州等社會和民情、民風(fēng)、民俗的近距離觀察，使他深切地感受到社會的“無序”和人際關(guān)系中的“無禮”。他看到了禮學(xué)重建和禮教復(fù)興的現(xiàn)實意義和緊迫感。在泉州任上，他考訂了《釋奠儀》，作《講禮記敘說》，上《申嚴(yán)婚禮狀》，作《民臣禮議》，建議纂《紹興纂次政和民臣禮略》，并在縣內(nèi)頒布了釋奠儀、器用、衣服等圖式，整頓婚禮等。這一切既開始了他對禮學(xué)的理論研究，又開啟了他對禮教社會實踐的嘗試。

朱子的禮學(xué)研究，始終不忘化民成俗的現(xiàn)實關(guān)切，他的《家禮》就是一部把禮學(xué)理論付諸社會實踐的佳作。由于他的不懈努力，禮學(xué)和禮教的復(fù)興得以在宋代成為可能，禮學(xué)和禮教再次回到中國人生命意識與社會意識的中心，并由此延續(xù)了八百余年，其影響至今猶存。

今天我們來討論禮學(xué)，似乎也不應(yīng)該僅僅停留在形而上的層面。我以為，今天的中國依然面臨著或迫切地需要禮學(xué)和禮教的重建。上個月，我訪問日本，有幸見到吾妻先生。我對他說，我正在利用婺源縣的紫陽書院做禮學(xué)落地的社會實驗。我告訴他，我希望婺源縣的中小學(xué)對所有學(xué)生布置一道“家庭作業(yè)”：早上起身后要向父母請安，上學(xué)時要向父母道別，放學(xué)回家要向父母稟報。吾妻兄聽后大吃一驚說，這些事情在日本是不言而喻的，每天都在做的呀。我也很感慨，說：“可是我們把它丟了。所以我要在婺源做個實驗，把它們重新拾起來?！边@件事充分說明，當(dāng)今中國恢復(fù)禮學(xué)和禮教具有現(xiàn)實意義和極大的迫切性。朱子在八百余年前的社會實踐和我在婺源縣的實驗都證明，禮學(xué)與禮教在中國的復(fù)興是可能的和需要的。

最后，我要說明：我所謂的禮教，不是宗教，而是關(guān)于禮的教育。

謝謝大家！

注：這是作者在復(fù)旦大學(xué)2019年6曰8日召開的東亞禮學(xué)研討會開幕式上的講話。

2019年6月28日

責(zé)任編輯：近復(fù)