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原標(biāo)題《朱熹：禮學(xué)與理學(xué)的溝通》

作者：朱杰人　張攀利

來源：《中華讀書報》

時間：孔子二五七零年歲次庚子六月初九日癸酉

??????????耶穌2020年7月29日

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《禮理雙彰:朱熹禮學(xué)思想探微》，殷慧著，中華書局2019年3月第一版，88.00元

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宋代經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系是一個有價值的課題，歷來頗受學(xué)者關(guān)注。傳統(tǒng)的漢唐經(jīng)學(xué)重視儒家經(jīng)典的章句訓(xùn)詁，而從宋儒開始轉(zhuǎn)向著力于闡發(fā)經(jīng)典的義理，并由此形成了宋明理學(xué)。宋明理學(xué)并沒有脫離傳統(tǒng)經(jīng)典，而是在重新審視傳統(tǒng)經(jīng)典的基礎(chǔ)上進(jìn)行整合和改造，建構(gòu)了宋代以“四書”為核心的新經(jīng)學(xué)。就經(jīng)學(xué)與理學(xué)的關(guān)系言，經(jīng)學(xué)是理學(xué)的基礎(chǔ)，理學(xué)是經(jīng)學(xué)的義理化，宋明理學(xué)可以說是中國經(jīng)學(xué)發(fā)展的新形態(tài)和新階段。朱熹是宋代理學(xué)的集大成者，也是精通禮學(xué)的大家，其理學(xué)思想很大程度上就是在詮釋禮學(xué)經(jīng)典中形成的。殷慧的《禮理雙彰：朱熹禮學(xué)思想探微》將這一問題放在宋代經(jīng)學(xué)演變和理學(xué)發(fā)展的背景下，全面考察了朱熹禮學(xué)思想的內(nèi)容及其特點(diǎn)，對宋代禮學(xué)與理學(xué)的關(guān)系等重要學(xué)術(shù)問題作了深入探索。

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全書除了緒論和結(jié)論外，共分為六章。第一章論述了朱熹禮學(xué)思想產(chǎn)生的時代背景、學(xué)術(shù)環(huán)境以及朱熹個人經(jīng)歷。第二、三、四章在整個學(xué)術(shù)史和宋代社會史大背景中考察和分析朱熹的三《禮》學(xué)思想，力圖挖掘朱熹三《禮》學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系與可能的沖突和矛盾，展現(xiàn)了朱熹禮學(xué)思想的形成過程與建構(gòu)的趨勢，重點(diǎn)說明了其三《禮》學(xué)思想與理學(xué)思想之間的內(nèi)在聯(lián)系與溝通。第五章以朱熹重視祭祀為考察點(diǎn)，通過具體的禮學(xué)事件考察其禮學(xué)思想與南宋政治、社會的互動關(guān)系。第六章從學(xué)、理、用三個層面揭示了朱熹禮學(xué)思想的特點(diǎn)與主旨，將其概括為以《儀禮》為本的三《禮》觀、注重禮意的考禮觀、因時可行的制禮觀。殷慧在全書中對朱熹晚年思想轉(zhuǎn)型、《朱子家禮》的真?zhèn)?、朱熹為何要編纂《儀禮經(jīng)傳通解》等學(xué)術(shù)問題作了有益的嘗試，有助于解決學(xué)界多年的困惑。其中最為精彩也最令筆者稱道的是，她通過比較朱熹中、晚年禮學(xué)觀點(diǎn)的異同，來推定《家禮》的成書年代及其所反映的特點(diǎn)，為歷來眾說紛紜的《家禮》真?zhèn)螁栴}貢獻(xiàn)了獨(dú)到見解。

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本書是殷慧在其博士學(xué)位論文《朱熹禮學(xué)思想研究》的基礎(chǔ)上修改而成的。從2009年其博士學(xué)位論文完成，到2019年此書正式出版，正是“十年磨一劍”。作為儒家網(wǎng)2019年度評選的十大好書之一，可謂名至實歸。細(xì)讀此書，其特色與學(xué)術(shù)價值主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

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第一，宏觀的學(xué)術(shù)視野。任何一個思想家的思想都不可避免地要打上其時代的烙印，我們不能孤立地只做某位思想家的個案研究，應(yīng)該將思想家及其思想放在宏觀的社會大背景之下，結(jié)合一時代思想的發(fā)展和演變來進(jìn)行具體研究。因而，我們在研究禮學(xué)家的思想時，“要有一種整體觀照的情懷和態(tài)度”（姜廣輝語）。殷慧正是在宏觀的學(xué)術(shù)視野下，將朱熹的禮學(xué)思想置于宋代理學(xué)發(fā)展的大環(huán)境下，進(jìn)行“整體觀照”，而不只是僅就朱熹的禮學(xué)文本分析其思想，以避免就事論事的片面性。

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如本書第二章就是將朱熹《周禮》學(xué)思想放在宋代《周禮》學(xué)討論的大背景中進(jìn)行審視，通過分析朱熹對王安石《周官新義》的批評和反思，與湖湘學(xué)胡宏《周禮》說的分歧，對永嘉學(xué)派《周禮》說的批評，揭示出朱熹《周禮》學(xué)思想與北宋、南宋禮學(xué)的關(guān)系：朱熹的《周禮》學(xué)思想既是對前人禮學(xué)的批判、繼承和發(fā)揚(yáng)，又是對同時代學(xué)者禮學(xué)的批駁、反思和吸收，還是他自己獨(dú)立思想和主張的體現(xiàn)。又如，在第四章第二節(jié)，殷慧花了相當(dāng)?shù)钠?，梳理了朱熹之前宋代以天理論禮思想的興起，具體分析了從李覯、王安石重視制度層面的禮學(xué)建構(gòu)，到周敦頤、張載、二程等著眼于道德哲學(xué)層面的禮學(xué)提升，揭示了“禮即理”的命題是北宋理學(xué)先驅(qū)在現(xiàn)實秩序和理論建構(gòu)中有效結(jié)合起來的，解釋了朱熹禮、理雙彰思想產(chǎn)生的時代背景和理論基礎(chǔ)。筆者以為，通過本書既能詳細(xì)把握朱熹的禮學(xué)思想，又并非只能了解朱熹一人的禮學(xué)主張，而是可以提供給讀者一個更廣闊的視野來窺探朱熹同時代乃至整個宋代禮學(xué)與理學(xué)發(fā)展與演進(jìn)的面貌。

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第二，強(qiáng)烈的問題意識。殷慧在本書緒論中明確交待了她的總體思考：宋儒是如何界定禮、理關(guān)系的？宋代理學(xué)家在建構(gòu)理學(xué)體系時到底是怎樣借用、溝通、整合禮學(xué)資源的？朱熹是如何被指為“禮”的代言人，而其實際上是試圖實現(xiàn)禮理兼?zhèn)涞?？全書的寫作正是在一連串問題的導(dǎo)向下有為而發(fā)。殷慧深入總結(jié)、反思學(xué)界朱熹研究的現(xiàn)狀，以其敏銳的洞察力抓住朱熹的禮學(xué)為研究突破口，試圖探究清楚朱熹禮學(xué)思想的來源，考察朱熹禮學(xué)在社會影響下的局限性與超越性，以此回應(yīng)學(xué)術(shù)史上長期討論的“漢宋之爭”“禮理之辨”的問題。全書是圍繞朱熹關(guān)于禮、理關(guān)系的大問題進(jìn)行論證的，其下又提出和解決一個個相互聯(lián)系的小問題，環(huán)環(huán)相扣，體現(xiàn)了殷慧嚴(yán)密的邏輯思維。

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朱熹論禮與理的關(guān)系是在北宋以天理論禮思想（主要是二程的天理觀）的基礎(chǔ)上進(jìn)行擴(kuò)展的。殷慧明白地指出朱熹在重新闡釋和論證禮與理的關(guān)系時所面對的一系列問題：仁的內(nèi)涵以及禮的價值和本質(zhì)到底是什么？天理又是如何超越或統(tǒng)攝仁、禮的內(nèi)涵的？人性為何是天理？人心、人情與人性之間有著怎樣的關(guān)系？這些與天理如何溝通？當(dāng)然，她在本書的深入研究中一一給出了自己有效的解答。殷慧以為，在對禮的理解上，朱熹以理事、體用來釋禮，可用“天理之節(jié)文，人事之儀則”來概括，強(qiáng)調(diào)禮兼?zhèn)潴w用，溝通天人，是形上道理和形下人事的結(jié)合。朱熹既以“理”釋禮，認(rèn)為禮是天理之自然，體察到了禮的形上層面；又不以理易禮，禮是持守用力節(jié)文處，強(qiáng)調(diào)禮的形下的踐履工夫?qū)用妗Ｖ祆涞娜蕦W(xué)思想堅守仁禮合一、仁禮雙彰，求仁就是禮的實現(xiàn)，分別來說：其一，仁是天理之統(tǒng)體，禮是天理之節(jié)文。其二，仁包含四德，當(dāng)然也包括禮。其三，體仁很重要，履禮卻是工夫之本。朱熹又認(rèn)為求仁即禮的實現(xiàn)又需要主敬涵養(yǎng)的功夫。如此等等，均是殷慧在其強(qiáng)烈問題意識的指引下一步步精密論證而來。

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第三，多角度的研究方法。本書最突出的學(xué)術(shù)價值在于為思想史的研究嘗試了一種有效的學(xué)術(shù)范式，即不只是局限在某位思想家（研究對象）的文本及言論而研究其思想，要將某位思想家的思想放在更宏觀、更廣闊的社會歷史背景下，從經(jīng)史結(jié)合、學(xué)術(shù)史與社會史結(jié)合等多角度來整體理解思想家的思想。誠如殷慧所言：“將思想與社會、政治緊密結(jié)合起來多方面地考察朱熹的禮學(xué)思想及其形成，正是本書的創(chuàng)新及特色所在?！北緯圆捎枚嘟嵌冉Y(jié)合的研究方法，乃是基于反思學(xué)界傳統(tǒng)思想史研究的僵化與不足。

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以研究朱熹禮學(xué)思想為例，據(jù)殷慧分析其不足表現(xiàn)為：在研究范圍上，大多就朱熹禮書文本來探究其思想，還停留在靜態(tài)層面的觀察，這固然有助于深入了解朱熹禮學(xué)思想，但缺乏對朱熹禮學(xué)思想發(fā)展歷程動態(tài)的、整體性的認(rèn)識；在研究視角上，大多僅就朱熹禮學(xué)言論而談思想，不曾將朱熹禮學(xué)放置在社會大背景和個人面臨沖突的政治、學(xué)術(shù)事件中進(jìn)行全面觀察。于是就導(dǎo)致不能全面把握和真正認(rèn)識朱熹的禮學(xué)思想。在本書中，殷慧更多關(guān)注朱熹禮學(xué)與社會之間的互動關(guān)系，嘗試將文本分析與思想、社會、政治的互動結(jié)合起來，有助于解決一部分學(xué)術(shù)問題。如本書在考察朱熹編纂《儀禮經(jīng)傳通解》的緣由時，從學(xué)術(shù)和政治兩個層面進(jìn)行探討，指出朱熹一方面在學(xué)術(shù)上反思和糾正宋代禮學(xué)研究的不足，另一方面受現(xiàn)實政治中禮制主張難服眾議的刺激，決心學(xué)禮編禮。又在第五章中，全面深入研究朱熹議論祧廟事件，挖掘事件背后學(xué)術(shù)與政治之間的糾葛，探究朱熹禮學(xué)思想中的守與失，說明了此事件與禮書修撰之間的關(guān)系。

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本書大體保留了殷慧博士學(xué)位論文的原貌，在其正式出版前，《朱熹禮學(xué)思想研究》一文早就頗有影響，嘉惠學(xué)界。美國著名漢學(xué)家、思想史家田浩教授（HoytTillman）欣然為之作序推薦，由此可見一斑。十年來，殷慧一直沿著最初的學(xué)術(shù)方向勤勉耕耘，致力于宋明理學(xué)與經(jīng)學(xué)的研究，先后主持《宋代禮學(xué)與理學(xué)研究》《漢宋禮學(xué)研究》等國家社科基金項目，發(fā)表了多篇有創(chuàng)見、有影響的學(xué)術(shù)論文，不忘時時為禮學(xué)研究的發(fā)展貢獻(xiàn)自己的智慧和力量。禮學(xué)研究之艱難與深澀，為平常人所知卻不為其所經(jīng)歷，“將禮學(xué)的探索持之一生”的理想與信念，支撐殷慧沿著研禮治學(xué)的道路慢慢走。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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