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漢初的尊儒——從陸賈到董仲舒

作者：李存山

來源：《衡水學(xué)院學(xué)報》2019年第2期

時間：孔子二五七零年歲次己亥二月廿九日辛未

??????????耶穌2019年4月4日

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作者簡介：李存山（1951－），男，北京人，中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所，研究員，博士生導(dǎo)師。

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摘要：秦漢間在政治制度上有沿襲，但在國家的意識形態(tài)上有一個重大的文化轉(zhuǎn)型，即由秦朝的“以法為教，以吏為師”轉(zhuǎn)變?yōu)闈h朝的“行仁義，法先圣”，乃至漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”。在這一轉(zhuǎn)變過程中，漢初的陸賈實有首創(chuàng)之功，繼之者是賈誼，到董仲舒則可謂實現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變之大成。陸賈提出“尊儒術(shù)而不黜百家”的思想，反映了漢初儒家在與秦漢制度相整合時思想的包容性，陸賈對此有理論的自覺，而以后的賈誼和董仲舒也不可避免地帶有這種思想傾向。

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關(guān)鍵詞：漢承秦制；漢初尊儒；董仲舒；陸賈；賈誼

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清代史學(xué)家趙翼說“秦漢間為天地一大變局”（《廿二史札記》卷二）。這個“變局”就是從秦以前的“三代世侯世卿之局”，經(jīng)春秋戰(zhàn)國時期的過渡，轉(zhuǎn)變?yōu)榍匾院蟮摹安家聦⑾嘀帧薄Ｖ杂羞@一官制上的變化，根本的原因是中國歷史上的政治制度從秦以前的“封建制”轉(zhuǎn)變?yōu)榍匾院缶骷瘷?quán)的“郡縣制”。這種轉(zhuǎn)變?nèi)鐑蓾h之際的班彪所說：“周之廢興，與漢殊異……漢承秦制，改立郡縣，主有專已之威，臣無百年之柄?！保ā逗鬂h書·班彪列傳》）

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所謂“漢承秦制”，就是漢朝繼承了秦朝的君主集權(quán)制度。雖然在政治制度上有沿襲，但是在國家的意識形態(tài)上，秦漢之間卻有一個重大的文化轉(zhuǎn)型。此即由秦朝的“以法為教，以吏為師”，轉(zhuǎn)變?yōu)闈h朝的“行仁義，法先圣”，乃至漢武帝“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書·武帝紀(jì)》）。在這一轉(zhuǎn)變過程中，漢初的陸賈實有首創(chuàng)之功，繼之者是賈誼，到董仲舒則可謂實現(xiàn)了這一轉(zhuǎn)變之大成。

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一

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《史記·陸賈列傳》記載：“陸賈者，楚人也。以客從高祖定天下，名為有口辯士，居左右，常使諸侯?！边@里的“客”，王利器先生認(rèn)為“其身份蓋在師友之間，僅有主客之誼，而無君臣之分”“陸賈諸人以儒者而從事辯說，這是戰(zhàn)代百家爭鳴的流風(fēng)余韻”[1]4-5。陸賈是儒者，其學(xué)“蓋出于荀子”?！吧w荀卿適楚，因家蘭陵。陸賈，楚人也，與浮丘同時相善，因而聞風(fēng)相悅，私淑相聞，這是意料中事”[1]8。陸賈“以客從高祖定天下”，則其跟從劉邦是在天下已定之前。據(jù)《史記·高祖本紀(jì)》：“及趙高已殺二世，使人來，欲約分王關(guān)中。沛公以為詐，乃用張良計，使酈生、陸賈往說秦將，啗以利，因襲攻武關(guān)，破之。”觀此可知，陸賈在秦亡之前就已跟隨劉邦了。另據(jù)《史記·項羽本紀(jì)》，在楚漢之爭相持于滎陽時，漢王“遣陸賈說項王，請?zhí)?。雖然這次沒能說服項羽歸還劉邦的父母妻子，但陸賈以后出使南越，成功地說服了南越王“稱臣奉漢約”，“歸報，高祖大悅，拜賈為太中大夫”（《史記·陸賈列傳》）。又據(jù)《史記·南越列傳》：“漢十一年，遣陸賈，因立佗為南越王?！庇捎诖舜纬鍪钩晒Γ戀Z始由“客”而官拜“太中大夫”。在此之后，《史記·陸賈列傳》又記載：

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陸生時時前說稱《詩》《書》。高帝罵之曰：“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》！”陸生曰:“居馬上得之，寧可以馬上治之乎？且湯武逆取而以順守之，文武并用，長久之術(shù)也。昔者吳王夫差、智伯極武而亡；秦任刑法不變，卒滅趙氏。鄉(xiāng)（向）使秦已并天下，行仁義，法先圣，陛下安得而有之？”高帝不懌而有慚色，乃謂陸生曰:“試為我著秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國。”陸生乃粗述存亡之征，凡著十二篇。每奏一篇，高帝未嘗不稱善，左右呼萬歲，號其書曰《新語》。

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從這段記載的“時時前說稱《詩》《書》”看，陸賈在平時已多次勸說劉邦尊儒，但當(dāng)劉邦說出“乃公居馬上而得之，安事《詩》《書》”時，陸賈就不失時機(jī)地講出了居馬上得天下而不可馬上治天下的大道理[1]。劉邦聽后“不懌而有慚色”，說明陸賈的話打動了他的心，遂讓陸賈著書，講明“秦所以失天下，吾所以得之者何，及古成敗之國”的歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，于是有了陸賈的《新語》。

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關(guān)于《新語》的思想和陸賈的歷史地位，筆者曾在《秦后第一儒——陸賈》一文中從四個方面予以概述，即“一、漢代重儒，開自陸生”“二、尊儒術(shù)，不黜百家”“三、內(nèi)圣外王，天人合策”“四、開漢代史學(xué)經(jīng)學(xué)和辭賦之先”[2]。本文對此不做過多重復(fù)，只從第一和第二方面略做提示。

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《漢書·高帝紀(jì)》說：“天下既定，命蕭何次律令，韓信申軍法，張蒼定章程，叔孫通制禮儀，陸賈造《新語》?！边@里分別列舉了漢初在上層建筑領(lǐng)域內(nèi)完成的幾項重大舉措?！瓣戀Z造《新語》”雖然列在最后，但這正具有最重要而最后完成的意味。律令、軍法、章程、禮儀都可謂具體的政治制度的建設(shè)，這些在當(dāng)時還帶有“漢承秦制”的色彩（蕭何曾為秦沛縣吏，張蒼曾為秦御史，叔孫通亦曾為秦博士[2]），而《新語》則是指導(dǎo)具體政治制度建設(shè)的普遍思想原則，它標(biāo)志著秦漢間政治指導(dǎo)思想的重大轉(zhuǎn)換，標(biāo)志著儒家政治哲學(xué)與中央集權(quán)的君主權(quán)力相結(jié)合的開始。

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在《新語》完成之后，劉邦于去世的前一年“過魯，以大牢祠孔子”（《漢書·高帝紀(jì)》）。這是漢初統(tǒng)治者祭孔尊儒的開始，也是秦以后歷代帝王祭孔尊儒的開始。

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東漢的王充說：“《新語》陸賈所造，蓋董仲舒相被服焉。”后世學(xué)者也評論：“漢初諸儒，未有賈比”（黃震《黃氏日抄》卷四十六），“肖、曹、張、陳輩，均當(dāng)在其下風(fēng)矣”（范大沖《陸賈新語序》）。這些評價并非過譽(yù)之詞，而是符合歷史實際的。近人唐晏指出：“漢代重儒，開自陸生?！薄瓣懮鸀椤豆攘骸反髱?，又前乎董公。人知重董，而不知重陸，傎矣。”（《陸子新語校注·序》）。

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陸賈開漢代重儒之先，同時他也提出：“書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行?！保ā缎抡Z·術(shù)事》）這一“尊儒術(shù)而不黜百家”的思想，反映了漢初儒家在與秦漢制度相整合時思想的包容性，陸賈對此有理論的自覺，而以后的賈誼和董仲舒也不可避免地帶有這種思想傾向。

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二

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在陸賈之后，賈誼也深刻地總結(jié)了秦二世而亡的歷史教訓(xùn)。他說：

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秦以區(qū)區(qū)之地，致萬乘之勢，序八州而朝同列，百有余年矣。然后以六合為家，崤函為宮，一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施，而攻守之勢異也。（《新書·過秦上》）

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秦國自商鞅變法，經(jīng)六世君主，百有余年，才由秦始皇統(tǒng)一天下，但只傳了二世就滅亡了，“一夫作難而七廟墮，身死人手，為天下笑”，其教訓(xùn)就是“仁義不施，而攻守之勢異也”。這和陸賈所說的一樣，也是強(qiáng)調(diào)得天下是“逆取”而守天下則須“順守”[3]。如此汲取秦二世而亡的歷史教訓(xùn)，漢代的尊儒就成為歷史的必然[3]。

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賈誼還提出：“欲天下之治安，天子之無憂，莫如眾建諸侯而少其力。力少則易使以義，國小則無邪心。”（《新書·藩強(qiáng)》）這就是漢王朝所推行的“強(qiáng)干弱枝”政策。其背景是西漢初年劉邦曾錯誤地總結(jié)秦二世而亡的歷史教訓(xùn)，認(rèn)為秦始皇廢封建，“自號為皇帝，而子弟為匹夫，內(nèi)亡（無）骨肉本根之輔，外亡尺土藩翼之衛(wèi)”，這招致了“孤立之?dāng)　保ā稘h書·諸侯王表》）。劉邦在與項羽的爭戰(zhàn)中封了一些功臣為異姓王，得天下后又大封皇室子弟為同姓王，從而形成了郡縣與封建并存的格局。不久，異姓王被劉邦逐個翦滅，他刑白馬立盟誓：“非劉氏而王者……天下共誅之?！保ā妒酚洝h興以來諸侯王年表》）然而，同姓王也威脅到國家的統(tǒng)一，在平定吳、楚七國之亂后，漢王朝就大力推行“強(qiáng)干弱枝”政策，不斷分割和削弱諸侯王的權(quán)力，至漢武帝時各封國的實權(quán)被削奪殆盡，諸侯王在封地內(nèi)“唯得衣食租稅，貧者或乘牛車”（《漢書·高五王傳》）。諸侯王的封地越分越小，他們的軍政實權(quán)被削奪了，財稅也陷于困窘，中央集權(quán)與地方割據(jù)之爭遂告以結(jié)束，郡縣制終于戰(zhàn)勝了封建制。

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在漢初的郡縣與封建之爭中，賈誼最先提出了“眾建諸侯而少其力”，這說明漢代的儒家為了維護(hù)國家的統(tǒng)一，免于分裂和戰(zhàn)亂，采取了鞏固君主集權(quán)，擁護(hù)郡縣制而反對封建制的立場。在此之后，唐代的柳宗元著有《封建論》，他較為充分地論述了從封建制到郡縣制的歷史必然性。而明末的王夫之則從另一視角說：“秦以私天下之心而罷侯置守，而天假其私以行其大公?！保ā蹲x通鑒論》卷一）所謂“大公”就是說郡縣制有利于社會的穩(wěn)定，從而也有利于人民的生產(chǎn)與生活。但是，君主集權(quán)畢竟有其體制上的弊病，特別是宋、明之亡又給士人留下了深刻的歷史教訓(xùn)，故而王夫之又說：“生民以來未有之禍，秦開之而宋成之也。是故秦私天下而力克舉，宋私天下而力自詘?！保ā饵S書·古儀》）“圣人堅攬定趾以救天地之禍，非大反孤秦、陋宋之為不得延?！保ā饵S書·宰制》）對于秦以后所實行的君主集權(quán)制，我們應(yīng)給予歷史的、辯證的評價，既要看到它的歷史必然性和合理性，也要看到它的歷史局限性，特別是它在近代辛亥革命以后被民主共和制所取代的歷史必然性和合理性。就像劉邦曾經(jīng)刑白馬立盟誓“非劉氏而王者……天下共誅之”一樣，孫中山也曾說民國建立之后“敢有帝制自為者，天下共擊之”[4]，這實際上劃分了兩個不同的時代。

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三

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在漢初統(tǒng)治者中，先有丞相曹參、陳平推崇黃老之學(xué)，主張“清靜無為”“與民休息”。其后，文帝、景帝和掌握朝政的竇太后都“好黃帝老子言”（《史記·外戚世家》）。此時的黃老學(xué)不僅主張“清靜無為”，而且與法家的“刑名之言”相結(jié)合?！讹L(fēng)俗通義·正失》篇說：“文帝本修黃老之言，不甚好儒術(shù)，其治尚清凈（靜）無為?！薄妒酚洝と辶至袀鳌氛f：“孝文帝本好刑名之言。及至孝景，不任儒者，而竇太后又好黃老之術(shù)?！痹跐h武帝之前，儒生在朝廷中沒有得到重用。及武帝即位，“趙綰、王臧之屬明儒學(xué)，而上亦鄉(xiāng)（向）之，于是招方正賢良文學(xué)之士”。特別是竇太后死后，“武安侯田蚡為丞相，絀黃老、刑名、百家之言，延文學(xué)儒者數(shù)百人，而公孫弘以《春秋》白衣為天子三公，封以平津侯，天下之學(xué)士靡然鄉(xiāng)（向）風(fēng)矣”（《史記·儒林列傳》）。

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漢武帝建元五年（公元前136年），“置《五經(jīng)》博士”“卓然罷黜百家，表章六經(jīng)”（《漢書·武帝紀(jì)》）。在此期間，董仲舒的《舉賢良對策》起了重要的作用，他說：

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《春秋》大一統(tǒng)者，天地之常經(jīng)，古今之通誼也。今師異道，人異論，百家殊方，指意不同，是以上亡（無）以持一統(tǒng)；法制數(shù)變，下不知所守。臣愚以為諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)。邪辟之說滅息，然后統(tǒng)紀(jì)可一而法度可明，民知所從矣。（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?o:p>

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“《春秋》大一統(tǒng)”是《春秋》公羊?qū)W的要義，這在當(dāng)時首先是對秦漢統(tǒng)一政治制度的肯定。董仲舒說：“（《春秋》之）辭已喻矣，故曰立義以明尊卑之分，強(qiáng)干弱枝，以明大小之職?！保ā洞呵锓甭丁っ藭罚皬?qiáng)干弱枝，大本小末，一指也?！保ā洞呵锓甭丁な浮罚┛梢?，他同賈誼一樣，是反對諸侯王的分裂，主張鞏固君主集權(quán)的。而董仲舒又將“大一統(tǒng)”用于思想文化方面，就是向漢武帝提出了“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議。這個建議滿足了漢武帝要統(tǒng)一思想，“外施仁義”[4]，把治國方策從“清靜無為”轉(zhuǎn)變?yōu)榉e極有為的需要，因而被漢武帝所采納，儒學(xué)遂成為“獨尊”的國家意識形態(tài)。

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對于“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，現(xiàn)學(xué)術(shù)界有不同的評價。首先，“獨尊儒術(shù)”不見于古書的記載，而是近代人的一種歸納和理解。其次，所謂“表章六經(jīng)”，就是漢武帝之前的博士不純?yōu)椤傲嚒倍O(shè)，此后則“諸不在六藝之科、孔子之術(shù)者，皆絕其道，勿使并進(jìn)”，由此確立了儒家經(jīng)學(xué)在國家意識形態(tài)上的官學(xué)地位。所謂“罷黜百家”，實際上只是在國家意識形態(tài)上“獨尊”儒家的經(jīng)學(xué)，而在民間社會并不是禁止儒家之外的其他學(xué)說流行。因此，在漢代思想史上有“儒道互補(bǔ)”，在兩漢以后則形成了儒、釋、道三教并舉的格局。

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就儒家本身的思想而言，漢儒要完成儒家思想與秦漢制度的整合，也必然要在思想上作出某些調(diào)適、損益和妥協(xié)。因此，在陸賈、賈誼和董仲舒等漢儒的思想中，一方面是以先秦儒家的仁義、民本等思想為主導(dǎo)，另一方面也不同程度地吸收了先秦道家、法家、陰陽家等不同學(xué)派的思想，從而實現(xiàn)了他們應(yīng)對“漢承秦制”的思想綜合與轉(zhuǎn)化創(chuàng)新。而漢代以及后來歷代的帝王統(tǒng)治者，雖然尊崇儒術(shù)，但也大多是“陽儒陰法”“霸王道雜之”[5]。

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從實際情況看，漢初的陸賈、賈誼和董仲舒等人，雖然大力主張尊儒，但其思想也有一定的包容性。如陸賈在高揚“行仁義，法先圣”的旗幟時，也提出“書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行”（《新語·術(shù)事》）。他說：“道莫大于無為，行莫大于謹(jǐn)敬。”（《新語·無為》）“懷剛者久而缺，持柔者久而強(qiáng)……柔懦者制剛強(qiáng)?！保ā缎抡Z·輔政》）這明顯是吸收了道家的思想。他又說：“道因權(quán)而立，德因勢而行，不在其位者則無以齊其政，不操其柄者則無以制其罰?！保ā缎抡Z·辨惑》）這也明顯可見法家的思想因素。

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賈誼之學(xué)“頗通諸家之書”（《漢書·賈誼傳》）。他在《過秦》中把秦二世速亡的根本原因歸結(jié)為“仁義不施，而攻守之勢異也”，他也主張：“君子為國，觀之上古，驗之當(dāng)世，參之人事，察盛衰之理，審權(quán)勢之宜，去就有序，變化因時，故曠日長久而社稷安矣?！保ā缎聲み^秦下》）所謂“審權(quán)勢之宜”“變化因時”，與陸賈所說的“因世而權(quán)行”是一個道理。賈誼為漢王朝貢獻(xiàn)了“強(qiáng)干弱枝”的政策，同時他也主張對諸侯王要先施以“權(quán)勢法制”，然后才是“仁義恩厚”，即所謂：“仁義恩厚，此人主之芒刃也；權(quán)勢法制，此人主之斤斧也。勢已定權(quán)已足矣，乃以仁義恩厚因而澤之，故德布而天下有慕志。”（《新書·制不定》）他所上的《治安策》有云：“夫禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后，是故法之所用易見，而禮之所為難知也。若夫慶賞以勸善，刑罰以懲惡，先王執(zhí)此之政，堅如金石，行此之令，信如四時?！保ā稘h書·賈誼傳》）由此可見其思想中儒法結(jié)合的傾向。賈誼“以為漢興二十余年，天下和洽，宜當(dāng)改正朔，易服色制度，定官名，興禮樂”，“欲改定制度，以漢為土德，色上黃，數(shù)用五”（《漢書·賈誼傳》），這明顯是把陰陽五行家的思想羼入儒家的“興禮樂”之說。

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董仲舒繼陸賈、賈誼之后，“下帷發(fā)憤，潛心大業(yè)，令后學(xué)者有所統(tǒng)壹，為群儒首”（《漢書·董仲舒?zhèn)鳌罚?。他以“陽尊陰卑”，一方面論證了“天之親陽而疏陰，任德而不任刑”，另一方面也提出了“王道之三綱可求于天”（《春秋繁露·基義》）。這兩個方面，前者實現(xiàn)了秦漢間的國家意識形態(tài)從法家的“以法為教，以吏為師”到儒家的“行仁義”“德主刑輔”的轉(zhuǎn)型，后者則適應(yīng)“漢承秦制”，把先秦儒家主張的君臣、父子、夫婦之間相對的倫理關(guān)系，變成了下對上的絕對服從關(guān)系[6]。而“以陽為德，以陰為刑”，并且用“陽尊陰卑”比附君臣、父子、夫婦的關(guān)系，實是吸收了黃老道家、陰陽五行家和法家的思想[7]。《漢書·五行志》說：“漢興，承秦滅學(xué)之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽，為儒者宗。”所謂“始推陰陽”就是大講“陰陽災(zāi)異”，以作為“屈君而伸天”的一個必要手段，而“陰陽災(zāi)異”的思想主要出自陰陽五行家。在《春秋繁露·保位權(quán)》中，董仲舒說：“為人君者，居無為之位，行不言之教，寂而無聲，靜而無形，執(zhí)一無端，為國源泉?！边@明顯是吸收了道家的思想。此篇又說：“國之所以為國者，德也；君之所以為君者，威也。故德不可共，威不可分。德共則失恩，威分則失權(quán)。失權(quán)則君賤，失恩則民散。民散則國亂，君賤則臣叛。是故為人君者，固守其德，以附其民；固執(zhí)其權(quán)，以正其臣?！边@段話以“德”“威”并舉，實際是講“慶賞之謂德”，“德”“威”就是法家的刑賞“二柄”[8]，故蘇輿《春秋繁露義證》云：“此篇頗參韓非之旨?！盵5]徐復(fù)觀《兩漢思想史》也說：“這更是與儒家君道相反的法家面目?！盵6]董仲舒把“五行相生”配在四方四時的思想納入儒家的思想體系，并且同賈誼一樣也主張“改正朔，易服色，制禮樂”，但與賈誼的“以漢為土德，色上黃，數(shù)用五”不同，董仲舒是從“三統(tǒng)”“三正”的說法提出“《春秋》作新王之事，變周之制，當(dāng)正黑統(tǒng)”（《春秋繁露·三代改制質(zhì)文》）。盡管有此不同，賈誼和董仲舒的“五行”說及朝代終始循環(huán)論當(dāng)都是有采于陰陽五行家的思想。漢初諸儒思想的包容性、綜合性，甚至矛盾性，是被秦漢間歷史變局的復(fù)雜性所決定的。

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借鑒于漢初的這段儒學(xué)史，我們在當(dāng)今社會，在新的歷史變局中，一方面要肯定儒學(xué)在中國傳統(tǒng)文化中的主流地位，另一方面也不要陷于“獨尊儒術(shù)”的思想偏狹。陸賈所說的“書不必起仲尼之門，藥不必出扁鵲之方，合之者善，可以為法，因世而權(quán)行”，對于我們實現(xiàn)新時代的文化綜合創(chuàng)新，實現(xiàn)中國傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，仍然具有重要的現(xiàn)實意義。

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參考文獻(xiàn)：

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[1]王利器.新語校注[M].北京:中華書局,1986.

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[2]李存山.秦后第一儒——陸賈[J].孔子研究,1992(3):25-33.

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[3]李存山.《商君書》與漢代尊儒——兼論商鞅及其學(xué)派與儒學(xué)的沖突[J].中國社會科學(xué)院研究生院學(xué)報,1998(1):35-40.

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[4]孫中山.孫中山全集:第一卷[M].北京:中華書局,1981:297.

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[5]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京:中華書局,1992:172.

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[6]徐復(fù)觀.兩漢思想史:第二卷[M].上海:華東師范大學(xué)出版社,2001:256

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[1]徐復(fù)觀將陸賈稱為“漢初的啟蒙思想家”，“此處所說的啟蒙，是指在文化上啟漢室統(tǒng)治集團(tuán)之蒙而言”。見其所著《兩漢思想史》第二卷，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第53頁。

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[2]叔孫通制定的禮儀，“頗采古禮與秦儀雜就之”，故被當(dāng)時的儒生批評其“所為不合古”，見《史記·叔孫通列傳》。

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[3]關(guān)于“逆取”與“順守”的不同，最早的表述出自《商君書·開塞》，其云:“武王逆取而貴順，爭天下而上讓，其取之以力，持之以義?！标戀Z當(dāng)是受到此說的影響，故其在勸說劉邦尊儒時有“湯武逆取而以順守之，文武并用”之說。

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[4]《史記·汲黯列傳》記載:“天子方招文學(xué)儒者，上曰吾欲云云。黯對曰:‘陛下內(nèi)多欲而外施仁義，奈何欲效唐虞之治乎！’上默然，怒，變色而罷朝。公卿皆為黯懼。上退，謂左右曰:‘甚矣，汲黯之戇也！’”所謂“內(nèi)多欲而外施仁義”正符合漢武帝的實際心理，所謂“汲黯之戇也”乃說其憨直也。

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[5]《漢書·元帝紀(jì)》記載：元帝在當(dāng)太子時，“柔仁好儒”，他見宣帝“所用多文法吏，以刑名繩下”，乃對宣帝說：“陛下持刑太深，宜用儒生?！毙圩魃?“漢家自有制度，本以霸王道雜之，奈何純?nèi)蔚陆?，用周政乎！且俗儒不達(dá)時宜，好是古非今，使人眩于名實，不知所守，何足委任！”所謂“霸王道雜之”就是在帝王的統(tǒng)治術(shù)中“陽儒陰法”，并非“純?nèi)蔚陆獭保窃谌寮宜枷胫须s入法家的統(tǒng)治術(shù)。

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[6]徐復(fù)觀評論董仲舒的“三綱”之說:“董氏把人倫的關(guān)系，都配入到天地陰陽五行中去，將先秦儒家相對性的倫理，轉(zhuǎn)變?yōu)榻^對性的倫理?！币娖渌秲蓾h思想史》第二卷，華東師范大學(xué)出版社2001年版，第252頁。

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[7]馬王堆帛書《黃帝四經(jīng)》:“刑晦而德明，刑陰而德陽，刑微而德彰?！保ā队^》）“凡論必以陰陽□大義……主陽臣陰，上陽下陰，男陽女陰，父陽子陰，兄陽弟陰，長陽少陰，貴陽賤陰，達(dá)陽窮陰?！保ā斗Q》）這種思想又被戰(zhàn)國中后期的陰陽五行家所吸收和發(fā)展，而“三綱”之說則源于《韓非子·忠孝》:“臣事君，子事父，妻事夫，三者順則天下治，三者逆則天下亂，此天下之常道也。則人主雖不肖，臣不敢侵也?！?o:p>

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[8]《韓非子·二柄》云:“明主之所道制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何謂刑德？曰：殺戮之謂刑，慶賞之謂德。為人臣者畏誅罰而利慶賞，故人主自用其刑德，則群臣畏其威而歸其利矣?！?/span>

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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