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范仲淹與《岳陽(yáng)樓記》

作者：李存山

來(lái)源：“屈子書(shū)院”微信公眾號(hào)

時(shí)間：孔子二五七二年歲次壬寅三月十四日丁酉

          耶穌2022年4月14日

導(dǎo)言

熱播影視劇《清平樂(lè)》中的范仲淹給觀眾留下了深刻的印象，其作為中國(guó)士大夫的典范，處江湖之遠(yuǎn)，則興辦學(xué)校、興利除弊、惠澤百姓；居廟堂之高，則革新政令、整飭吏治、改革科舉、砥礪士風(fēng)?；潞３粮?，數(shù)進(jìn)數(shù)退，茍利國(guó)家，生死以之，并留下了“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”膾炙人口、千古傳誦的名句。

在誦讀《岳陽(yáng)樓記》之際，我們不僅為洞庭湖銜遠(yuǎn)山吞長(zhǎng)江，浩浩蕩蕩、氣象萬(wàn)千的景象所驚嘆，更為范仲淹不以物喜、不以己悲、憂以天下、樂(lè)以天下的風(fēng)度與氣節(jié)所折服。范仲淹經(jīng)歷了怎樣的波瀾人生？《岳陽(yáng)樓記》中的憂患精神與愛(ài)國(guó)情懷，對(duì)中國(guó)士大夫的精神建構(gòu)與中華民族文化心理的形成產(chǎn)生了什么影響？折射了宋代的何種社會(huì)、政治、學(xué)術(shù)與文化風(fēng)貌？

2020年9月5日下午，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院博士生導(dǎo)師、國(guó)際儒學(xué)聯(lián)合會(huì)理事暨學(xué)術(shù)委員會(huì)主任李存山教授蒞臨屈子書(shū)院講壇，以“范仲淹與《岳陽(yáng)樓記》”為主題發(fā)表演講。講座由鳳凰網(wǎng)湖南頻道全球同步直播，在線參與人數(shù)多達(dá)45.4萬(wàn)；長(zhǎng)沙理工大學(xué)教授、湖南汨羅屈子書(shū)院執(zhí)行院長(zhǎng)王琦擔(dān)任嘉賓主持。

【范仲淹與《岳陽(yáng)樓記】

李存山

尊敬的各位領(lǐng)導(dǎo)、各位老師、各位同道學(xué)友：

大家下午好！

我非常榮幸參加屈子書(shū)院講壇第11期的學(xué)術(shù)交流。今天我和大家交流的題目是“范仲淹與《岳陽(yáng)樓記》”。汨羅市離岳陽(yáng)市很近，大家都參觀過(guò)岳陽(yáng)樓，所以大家對(duì)《岳陽(yáng)樓記》都比較熟悉，我們?cè)谡Z(yǔ)文課本里也都會(huì)讀到這篇文章。范仲淹作為千古名篇《岳陽(yáng)樓記》的作者，大家對(duì)他是比較熟悉的。但一般人都把范仲淹作為一個(gè)文學(xué)家，很少把他作為思想家、政治家。今天我就想從儒家文化，尤其是從宋代儒學(xué)發(fā)展這個(gè)角度，和大家做一次交流。也就是說(shuō)，我想深入地講一講《岳陽(yáng)樓記》這個(gè)千古名篇的寫(xiě)作背景與思想內(nèi)涵。

范仲淹在《岳陽(yáng)樓記》正文的前面寫(xiě)了一個(gè)序，說(shuō)：“慶歷四年春，滕子京謫守巴陵郡，越明年，政通人和，百?gòu)U具興，乃重修岳陽(yáng)樓……”后署寫(xiě)作的日期是“時(shí)六年九月十五日”，也就是慶歷六年(1046)九月十五日，把日期寫(xiě)得非常清楚。他在《岳陽(yáng)樓記》中說(shuō)“進(jìn)亦憂，退亦憂”，這實(shí)際上概括了范仲淹一生的仕途經(jīng)歷。因?yàn)樗詮恼詠?lái)，曾經(jīng)“四進(jìn)四退”，也就是四次被提拔到中央，又四次被貶到地方。這個(gè)仕途經(jīng)歷和范仲淹寫(xiě)作《岳陽(yáng)樓記》有密切的關(guān)系。若要了解范仲淹寫(xiě)作《岳陽(yáng)樓記》的政治背景，就需要了解他的生平際遇，在慶歷六年之前，他到底經(jīng)歷了什么事。

01、范仲淹的身世

范仲淹生于宋太宗端拱二年(989)，卒于宋仁宗皇祐四年(1052)。范仲淹在58歲時(shí)寫(xiě)成《岳陽(yáng)樓記》，六年之后就去世了。《岳陽(yáng)樓記》正是范仲淹在他的仕途達(dá)到最高峰，然后退下來(lái)在河南鄧州寫(xiě)的。此后他又到杭州、青州任職，最后被移官到潁州，但途中走到徐州的時(shí)候范仲淹就去世了。范仲淹的祖籍是蘇州，但他生在徐州，死在徐州。

范仲淹在徐州出生兩年之后，他父親就去世了，他母親無(wú)所依靠，就改嫁給長(zhǎng)山朱氏，這個(gè)“長(zhǎng)山”就是今山東省長(zhǎng)山縣。范仲淹也改姓朱，名為“說(shuō)”,讀為“悅”，“朱說(shuō)”這個(gè)名字一直用到他26歲中進(jìn)士，之后才恢復(fù)范姓。

范仲淹21歲時(shí)寄居在長(zhǎng)自山醴泉寺（今山東省鄒平縣南）刻苦讀書(shū)。直到23歲時(shí)才知道自己的身世，于是他感憤自立，“佩琴劍徑趨南都”，南都就是今天的河南商丘，當(dāng)時(shí)叫睢陽(yáng)，又名“南京”。在臨走的時(shí)候，范仲淹和他母親相約“期十年登第來(lái)迎親”。

關(guān)于范仲淹年少刻苦讀書(shū)的故事，《范文正公年譜》引魏泰《東軒筆錄》說(shuō)：“公與劉某同在長(zhǎng)白山醴泉寺僧舍讀書(shū)，日作粥一器，分為四塊，早暮取二塊，斷齏數(shù)莖，入少鹽以啖之，如此者三年?！币簿褪钦f(shuō)，他在青少年讀書(shū)時(shí)生活非常艱苦，每天做一碗粥，劃成四塊，放一點(diǎn)兒菜和鹽，這就是一天的食物，如此過(guò)了三年。成語(yǔ)“斷齏畫(huà)粥”講的就是范仲淹的這個(gè)故事。青年毛澤東在1917年《致黎錦熙信》中說(shuō)：“擬學(xué)顏?zhàn)又勂芭c范公之畫(huà)粥，冀可以勉強(qiáng)支持也?！鼻嗄昝珴蓶|在1917年想要有所作為，而生活非常艱苦，他之所以能堅(jiān)持下來(lái)，就是學(xué)習(xí)了孔子的弟子顏淵之“簞食瓢飲”與范仲淹之“斷齏畫(huà)粥”。

青年毛澤東1913年在《講堂錄》中記載：“范文正世家子，父喪，幼隨母適朱，故名朱悅。初不知其為范氏子也，人告以故，乃感極而泣。勵(lì)志苦學(xué)，三年衣不解帶?！薄吨v堂錄》中還記載：“有辦事之人，有傳教之人。前如諸葛武侯范希文，后如孔孟朱陸王陽(yáng)明等是也。宋韓、范并稱，清曾、左并稱。然韓、左辦事之人也，范、曾辦事而兼?zhèn)鹘讨艘?。”他說(shuō)的“前如諸葛武侯范希文”，指的就是諸葛亮和范仲淹。在宋朝的時(shí)候，韓琦、范仲淹并稱；清朝的時(shí)候，曾國(guó)藩、左宗棠并稱。青年毛澤東認(rèn)為韓、左是“辦事之人”,范、曾是“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕薄＿@是青年毛澤東對(duì)范仲淹的一個(gè)高度評(píng)價(jià)。當(dāng)時(shí)毛澤東非常佩服曾國(guó)藩，他說(shuō)“愚于近人，獨(dú)服曾文正公”。而范仲淹和曾國(guó)藩一樣都是“辦事而兼?zhèn)鹘讨恕薄?o:p>

青年毛澤東在《講堂錄》中對(duì)范仲淹有較多的記述，我想這可能是楊昌濟(jì)先生對(duì)這一段歷史了解比較多，所以講課的時(shí)候講得比較多?！吨v堂錄》中又有：“五代綱維橫決，風(fēng)俗之壞極矣，馮道其代表也。宋興稍一振，然猶未也。逮范文正出，砥礪廉節(jié)，民黎始守綱常而戒于不軌。其至也，程朱禮義之士興，天下風(fēng)俗，骎骎比隆東漢焉?！狈吨傺退幍臅r(shí)代，就是剛經(jīng)歷過(guò)唐末和五代十國(guó)，那時(shí)社會(huì)動(dòng)蕩、道德淪落，宋朝統(tǒng)一之后所面臨的就是儒學(xué)的復(fù)興與如何砥礪士風(fēng)的問(wèn)題，范仲淹在這里起了一個(gè)率先引領(lǐng)的作用。

關(guān)于宋代儒學(xué)的復(fù)興，理學(xué)集大成者朱熹曾經(jīng)說(shuō)過(guò)一段話：“本朝道學(xué)之盛……亦有其漸，自范文正以來(lái)已有好議論，如山東有孫明復(fù)，徂徠有石守道，湖州有胡安定，到后來(lái)遂有周子、程子、張子出。故程子平生不敢忘此數(shù)公，依舊尊他?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一二九）道學(xué)指的就是理學(xué)。周、張、二程的學(xué)說(shuō)在北宋時(shí)期主要稱為道學(xué)，到了南宋時(shí)期多被稱為理學(xué)。朱熹在總結(jié)宋代道學(xué)或理學(xué)的興起和發(fā)展的時(shí)候，認(rèn)為自范仲淹開(kāi)其端，而后有“宋初三先生”即胡瑗、孫復(fù)、石介，他們被認(rèn)為是宋代理學(xué)的先驅(qū)。這“宋初三先生”都是范仲淹帶出來(lái)的，他們都是范仲淹門下的“賢士”?！八纬跞壬敝笥兄茏印⒊套?、張子。周子就是周敦頤，程子就是程穎、程頤，張子就是張載?！肮食套悠缴桓彝藬?shù)公，依舊尊他?！边@是朱熹對(duì)北宋儒學(xué)發(fā)展的一個(gè)記述和評(píng)價(jià)。

《宋史·范仲淹傳》記載：“仲淹門下多賢士，如胡瑗、孫復(fù)、石介、李覯之徒，（范）純?nèi)式耘c從游，晝夜肆業(yè)，至夜分不寢……”范純?nèi)适欠吨傺偷拇髢鹤?，后?lái)也當(dāng)過(guò)宰相。這里說(shuō)“宋初三先生”是范仲淹門下的“賢士”，范純?nèi)屎退麄円黄鸾挥巫x書(shū)，“晝夜肆業(yè)，至夜分不寢”，揭示了范仲淹和“宋初三先生”的真實(shí)關(guān)系。

青年毛澤東說(shuō)要“學(xué)顏?zhàn)又勂?，范公之?huà)粥”?！邦?zhàn)又勂啊边@個(gè)典故出自《論語(yǔ)》?？鬃诱f(shuō)：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z(yǔ)·述而》）孔子不是拒絕富貴，而是堅(jiān)守道義的原則，如果違背了道義而追求富貴，孔子是不干的，他把道德作為人生最高的價(jià)值取向?！帮埵枋?，飲水”，就是指吃的粗食淡飯。“曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣”，雖然生活艱苦，但他在精神上仍然是愉悅自足的，因?yàn)樗麑?shí)現(xiàn)了他一生所追求的道德價(jià)值。“顏?zhàn)又勂啊?，是孔子?duì)其弟子顏回的表?yè)P(yáng)?？鬃诱f(shuō)：“賢哉回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)?！?《論語(yǔ)．雍也》）這是說(shuō)顏回的生活窮苦，飲食只能是粗食淡飯，住在粗陋狹窄的巷子里，常人對(duì)此是不堪其憂，但顏回仍然能在精神上保持一種“樂(lè)”的境界。孔子和顏回在生活艱苦的狀況下，為什么能夠“不改其樂(lè)”，后來(lái)這個(gè)話題成為宋明理學(xué)家們經(jīng)常討論的話題，叫“孔顏樂(lè)處，所樂(lè)何事”。按照周敦頤的解釋，就是在人的一生中價(jià)值有高有低，當(dāng)把道德作為人生的最高價(jià)值時(shí)，其他所謂的貧富窮達(dá)、利祿得失等就顯得不重要，乃至可以忽略不計(jì)了，所以他們?cè)谏詈芷D苦的情況下仍然能保持一種“樂(lè)”的境界。

史料記載，范仲淹到南都（商丘）后，“入學(xué)舍，掃一室，晝夜講誦，其起居飲食，人所不堪，而公自刻益苦”，“冬夜憊甚，以水沃面，食不給，至以糜粥繼之”。如此刻苦讀書(shū)五年，范仲淹乃“大通六經(jīng)之旨，為文章論說(shuō)，必本于仁義孝弟忠信”（《宋史·范仲淹傳》）。宋真宗大中祥符八年(1015)，范仲淹在26歲時(shí)中進(jìn)士。那個(gè)時(shí)期中進(jìn)士是非常難的，當(dāng)時(shí)隨著印刷術(shù)的普及，讀書(shū)人比以前多了，參加科舉考試的人也多了，但是朝廷錄用官員的名額是很有限的，所以中進(jìn)士在那個(gè)時(shí)候是非常難的。我們?cè)谇懊嬷v的“宋初三先生”，比范仲淹小幾歲，他們到四五十歲也沒(méi)有中進(jìn)士，后來(lái)因有范仲淹的獎(jiǎng)掖、推薦、提拔，他們才在宋代的儒學(xué)復(fù)興中起了重要作用。

范仲淹在登第后，作詩(shī)云：“長(zhǎng)白一寒儒，名登二紀(jì)余……”（《范文正公集·年譜》）。他在南都苦學(xué)期間曾作詩(shī)《睢陽(yáng)學(xué)舍書(shū)懷》，其中一句是：“瓢思顏?zhàn)有倪€樂(lè)，琴遇鐘君恨即銷?！鳖?zhàn)泳褪穷伝?，范仲淹所學(xué)的就是“孔顏之樂(lè)”的境界。《岳陽(yáng)樓記》里說(shuō)“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。我覺(jué)得儒家實(shí)際上有兩種“樂(lè)”：一種是“孔顏之樂(lè)”，還有一種是“天下之樂(lè)”?！疤煜轮畼?lè)”是追求與全社會(huì)普遍的道德和幸福一致的“樂(lè)”，而“孔顏之樂(lè)”是個(gè)人把道德作為人生的最高價(jià)值，這是一種“道義之樂(lè)”，所以即使在生活非常艱苦的條件下也仍保持一種精神上自足的“樂(lè)”?！跋忍煜轮畱n而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”，這是追求“天下之樂(lè)”，但是在“天下之樂(lè)“沒(méi)有達(dá)到之前，范仲淹是否就一直處于“憂”的心態(tài)呢？實(shí)際上，當(dāng)時(shí)范仲淹還有一種當(dāng)下自足的“樂(lè)”，這就是“道義之樂(lè)”。因?yàn)檫@種“樂(lè)”是道義的，所以它一方面是超越個(gè)人功利的精神上自足的“樂(lè)”，另一方面又是有道義感的，有社會(huì)憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的。因此，在“瓢思顏?zhàn)有倪€樂(lè)”之后，還有“琴遇鐘君恨即銷”。鐘君就是鐘子期，他是伯牙鼓琴的知音。當(dāng)伯牙遇到了鐘子期這樣的知音，他的高超琴藝才得到了體現(xiàn)，他也就沒(méi)什么遺憾了。范仲淹說(shuō)“琴遇鐘君恨即銷”，就是希望他也能得到“知音”，這在宋代的歷史環(huán)境下就是能考中進(jìn)士，從而能做官，也就有了能夠?yàn)樯鐣?huì)、為天下人做出重大貢獻(xiàn)的機(jī)會(huì)。我們可以說(shuō)，“瓢思顏?zhàn)有倪€樂(lè)”是一種道德高尚的“內(nèi)圣”的境界，“琴遇鐘君恨即銷”則是一種具有社會(huì)憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神的“外王”的志向。在范仲淹的思想中，“樂(lè)”與“憂”或“內(nèi)圣”與“外王”是結(jié)合在一起的。

歐陽(yáng)修也是那個(gè)時(shí)期的一個(gè)重要人物，他與范仲淹是共進(jìn)退的“戰(zhàn)友”，兩人的關(guān)系非常密切。在范仲淹去世之后，范仲淹的兒子請(qǐng)歐陽(yáng)修為范仲淹寫(xiě)了碑銘。關(guān)于范仲淹一生經(jīng)歷的記載，最早寫(xiě)得比較詳細(xì)的就是歐陽(yáng)修。歐陽(yáng)修在《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘并序》中說(shuō)：“公少有大節(jié)，于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心，而概然有志于天下。”（《居士集》卷二十）后來(lái)朱熹對(duì)范仲淹也有一個(gè)評(píng)價(jià):“且如一個(gè)范文正公，自做秀才時(shí)便以天下為己任，無(wú)一事不理會(huì)過(guò)。一旦仁宗大用之，便做出許多事業(yè)?！保ā吨熳诱Z(yǔ)類》卷一二九）這里說(shuō)的“以天下為己任”，也是儒家孔門弟子曾子所說(shuō)“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎！死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”(《論語(yǔ)·泰伯》）的一種精神表達(dá)。

范仲淹在中進(jìn)士后曾經(jīng)到安徽廣德縣做官，兩年后遷文林郎，權(quán)集慶軍節(jié)度推官。范仲淹在中進(jìn)士做官后，就把母親從山東迎侍到祖籍蘇州。范仲淹欲還范姓，而族人有難之者，他堅(jiān)請(qǐng)?jiān)啤爸褂麣w本姓，他無(wú)所覬”（《范文正公集·年譜》），這樣才恢復(fù)了范姓。

02、范仲淹與慶歷新政

范仲淹主持的慶歷新政發(fā)生在宋仁宗慶歷三年(1043)，而慶歷新政的改革思想是范仲淹在十多年之前就開(kāi)始醞釀了。在宋仁宗天圣二年(1024)的時(shí)候，范仲淹寫(xiě)了《奏上時(shí)務(wù)書(shū)》，這是他以后一系列上書(shū)倡行新政的開(kāi)始。書(shū)中提出“救文弊”，即要改革文風(fēng)；“復(fù)武舉＂，即要恢復(fù)科舉的武科考試，以選拔將才。范仲淹最先認(rèn)識(shí)到宋代“偃武修文”的弊端，而主張重視武備，文武并舉。他還提出“重三館之選”，以改革科舉；“賞直諫之臣”，以選賢任能等。他批評(píng)當(dāng)時(shí)士人的學(xué)風(fēng)和官員的吏治：“修辭者不求大才，明經(jīng)者不問(wèn)大旨。師道既廢，文風(fēng)益澆；詔令雖繁，何以戒勸？士無(wú)廉讓，職此之由。其源未澄，欲波之清，臣未之信也。儻國(guó)家不思改作，因循其弊，官亂于上，風(fēng)壞于下，恐非國(guó)家之福也。”（《范文正公集》卷七）范仲淹所主張的改革，主要針對(duì)的就是當(dāng)時(shí)社會(huì)在士風(fēng)和吏治方面的種種弊端。

這個(gè)時(shí)期，范仲淹還作有《四民詩(shī)》。所謂“四民”就是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的“士、農(nóng)、工、商”四民結(jié)構(gòu)。范仲淹在《四民詩(shī)》中對(duì)當(dāng)時(shí)農(nóng)、工、商階層所處的困境表達(dá)了深切的理解和同情。如關(guān)于農(nóng)，詩(shī)中說(shuō)：“制度非唐虞，賦斂山呼吸。傷哉田桑人，常悲大弦急。”關(guān)于工，詩(shī)中說(shuō)：“可甚佛老徒，不取慈儉書(shū)。竭我百家產(chǎn)，崇爾一室居?！标P(guān)于商，詩(shī)中說(shuō)：“桑拓不成林，荊棘有余春。吾商則何罪，君子恥為鄰?！狈吨傺驼驹谵r(nóng)、工、商的立場(chǎng)上，提出“琴瑟愿更張，使我歌良辰＂，這就是主張改革，而改革的思想基礎(chǔ)就是“以民為本”，改革的目的是要使廣大人民群眾過(guò)上幸福的生活。在《四民詩(shī)》中，范仲淹批評(píng)當(dāng)時(shí)的士風(fēng)和吏治，并且指出儒學(xué)在當(dāng)時(shí)處于衰敗的狀況。詩(shī)中說(shuō)：“學(xué)者忽其本，仕者浮于職。節(jié)義為空言，功名思茍得?！保ā斗段恼肪硪唬┧^“功名思茍得”就是批評(píng)當(dāng)時(shí)的士人讀書(shū)為的是追求富貴?！笆苏吒∮诼殹笔桥u(píng)當(dāng)時(shí)的官員為政敷衍，做事不負(fù)責(zé)任。當(dāng)時(shí)的儒學(xué)處于一種什么狀態(tài)呢？范仲淹說(shuō)：“裨灶方激揚(yáng)，孔子甘寂默，六經(jīng)無(wú)光輝，反如日月蝕?！保ā斗段恼肪硪唬榜栽睢北臼谴呵飼r(shí)期的一個(gè)觀星術(shù)士，他曾根據(jù)星象預(yù)言鄭國(guó)將發(fā)生火災(zāi)，而子產(chǎn)說(shuō)“天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也”。范仲淹在這里說(shuō)的“裨灶”實(shí)際上喻指佛、老。當(dāng)時(shí)佛教和道教的思想特別流行，一些讀書(shū)人和做官的人也受佛、道二教的影響，這就是“裨灶方激揚(yáng)”，而儒家學(xué)說(shuō)處于衰落的狀況，這就是“孔子甘寂默，六經(jīng)尤光輝，反如日月蝕”。當(dāng)時(shí)儒家的經(jīng)書(shū)沒(méi)有真正受到重視，因?yàn)樽蕴拼詠?lái)的科舉考試主要靠詩(shī)文辭賦取勝，而經(jīng)學(xué)科的考試也主要靠“墨義”背誦。范仲淹針對(duì)當(dāng)時(shí)儒學(xué)衰落的狀況，提出“大道豈復(fù)興，此弊何時(shí)抑”。宋代儒學(xué)的“復(fù)興”這個(gè)詞，我想應(yīng)是范仲淹最先提出來(lái)的。他要改變?nèi)鍖W(xué)衰敗的狀況，這也促使他后來(lái)主持的慶歷新政，以民本思想為基礎(chǔ)，重點(diǎn)在于整飭吏治，而以改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才為本源。

天圣四年(1026)，范仲淹的母親去世了。范仲淹在丁母憂期間，由他倡議，與同年中進(jìn)士的滕宗諒一同主持，在今江蘇南通、泰州、淮安、連云港一帶，建成數(shù)百里的捍海堤，“民至今享其利”，稱為“范公堤”?！对狸?yáng)樓記》中說(shuō)的“滕子京謫守巴陵郡”，滕子京就是滕宗諒，他和范仲淹同年中進(jìn)士，兩人一直是好友。

天圣五年(1027)，范仲淹寓南都，當(dāng)時(shí)晏殊為留守，請(qǐng)范仲淹執(zhí)掌南都府學(xué)即范仲淹曾在此學(xué)習(xí)的應(yīng)天府書(shū)院?！皶?shū)院”在唐朝的時(shí)候就已經(jīng)有了，但那時(shí)書(shū)院的主要功能是藏書(shū)。后來(lái)在唐末和五代時(shí)期，歷經(jīng)戰(zhàn)亂，由國(guó)家辦的學(xué)校大多被廢棄了，一些民間的書(shū)院則起了文化傳承的作用。應(yīng)天府書(shū)院最初是五代時(shí)期由民間辦起來(lái)的，晏殊在留守南都期間重建了應(yīng)天府書(shū)院，聘請(qǐng)范仲淹為書(shū)院的主持?！端问贰り淌鈧鳌氛f(shuō)：“（晏殊）改應(yīng)天府，延范仲淹以教生徒。自五代以來(lái)，天下學(xué)校廢，興學(xué)自（晏）殊始?！睂?shí)際上也可以說(shuō)，宋代興學(xué)自范仲淹始。

范仲淹在主持應(yīng)天府書(shū)院期間，“常宿學(xué)中，訓(xùn)督學(xué)者，皆有法度，勤勞恭儉，以身先之。由是四方從學(xué)者輻輳，其后以文學(xué)有聲名于場(chǎng)屋朝廷者，多其所教也?！保ā斗段恼曜V》）后來(lái)宋代的許多名人都出自應(yīng)天府書(shū)院。如“宋初二先生”之一的孫復(fù)，他四次考進(jìn)士都落選，窮困潦倒，在范仲淹主持應(yīng)天府書(shū)院期間，孫復(fù)曾兩次到應(yīng)天府書(shū)院“索游”乞求幫助，范仲淹說(shuō)，看你的辭色不像“乞客”，為什么到這種地步呢？孫復(fù)說(shuō)，因家里有老母親要贍養(yǎng)。范仲淹說(shuō)，如果你留在書(shū)院，每月可得三千的贍養(yǎng)費(fèi)，是否能安心學(xué)習(xí)？孫復(fù)大喜，于是就留在了應(yīng)天府書(shū)院，范仲淹授之以《春秋》，后來(lái)孫復(fù)以解釋《春秋》經(jīng)的著作而聞名士林。

同年，范仲淹有《上執(zhí)政書(shū)》，更明確地提出了“固邦本，厚民力，重名器，備戎狄，杜奸雄，明國(guó)聽(tīng)”的改革綱領(lǐng)。“固邦本”就是民為邦本。《尚書(shū)》中說(shuō)“民惟邦本，本固邦寧”，指出人民是國(guó)家的根本，只有這個(gè)根本穩(wěn)固了，國(guó)家才能安寧。那么，如何穩(wěn)固國(guó)家的根本呢？范仲淹認(rèn)為，“在乎舉縣令，擇郡守，以救民之弊也……重名器者，在乎慎選舉，敦教育，使代不乏材也；備戎狄者，在乎育將材，實(shí)邊郡，使夷不亂華也……”（《范文正公集》卷八）首先要“舉縣令，擇郡守”，也就是要整飭吏治，選拔好的官員，以救民之弊。如果官員不好，老百姓的生活問(wèn)題就難以解決。如何培養(yǎng)好的官員呢？這就是其次“重名器”,“慎選舉，敦教育”，也就是要改革科舉，興辦學(xué)校，砥礪士風(fēng)，培養(yǎng)人才。第三是“備戎狄”，“育將材，實(shí)邊郡，使夷不亂華也”。當(dāng)時(shí)宋朝自“澶淵之盟”以后已經(jīng)有四五十年不打仗了，軍隊(duì)原來(lái)的士兵都已老了，新生力最不足，國(guó)家缺少武備，而當(dāng)時(shí)宋朝面臨的形勢(shì)是遼與西夏正虎視眈眈，所以范仲淹一直主張文武兼?zhèn)?，培養(yǎng)將才，增強(qiáng)防御，防止邊境受到游牧民族的侵?jǐn)_。

關(guān)于整飭吏治，范仲淹說(shuō)：“今之縣令循例而授，多非清識(shí)之士。衰老者為子孫之計(jì)，則志在苞苴，動(dòng)皆徇己；少壯者恥州縣之職，則政多茍且，舉必近名。故一邑之間，簿書(shū)不精，吏胥不畏，徭役不均，刑罰不中，民利不作，民害不去……四方縣政如此者十有七八焉，而望王道之興不亦難乎！”（《范文正公集》卷八）范仲淹多年在地方基層，深知當(dāng)時(shí)吏治的敗壞，“今之縣令循例而授”，大多不是清官。當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣是“衰老者為子孫之計(jì)”，想的是送禮拉關(guān)系，一切以自己的利益得失為準(zhǔn)。而年輕的官員則“恥州縣之職”，嫌自己的官小，為政不負(fù)責(zé)任，不是真正為老百姓辦事，既使有所舉措也是為了撈名譽(yù)。這樣就使地方縣政出現(xiàn)“簿書(shū)不精，吏胥不畏，徭役不均，刑罰不中，民利不作，民害不去”等種種弊端，而當(dāng)時(shí)“四方縣政如此者十有七八焉”，吏治腐敗的情況是很嚴(yán)峻的，所以范仲淹主張的改革首先是要整飭吏治。

天圣六年(1028)，范仲淹被授以秘閣校理，這是他進(jìn)入中央權(quán)力機(jī)構(gòu)的開(kāi)始，也是他仕途中的“第一進(jìn)”。同年，孫復(fù)在應(yīng)天府學(xué)習(xí)了一年之后，就辭別了范仲淹，到泰山苦學(xué)，后來(lái)“宋初三先生”在泰山聚在一起。石介當(dāng)時(shí)在泰山已經(jīng)是一個(gè)官員了，但他拜孫復(fù)為師。胡瑗和孫復(fù)的年齡差不多，也一直沒(méi)有通過(guò)科舉考試中舉，他后來(lái)也到了泰山，三個(gè)人一起苦學(xué)了十年。

第二年，范仲淹在朝中遇到一件事。宋仁宗為皇太后祝壽，率百官朝拜于天安殿。范仲淹上疏說(shuō)這不合體制：“天子有事親之道，尤為臣之理；有南面之位，無(wú)北面之儀。若奉親于內(nèi)，以行家人禮可也；今顧與百官同列，虧君體，損主威，不可為后世法。”（《范文正公集·年譜》）疏入不報(bào)。后來(lái)他又上疏，“請(qǐng)皇太后還政”。由于仁宗最初是幼年即位，所以皇太后垂簾聽(tīng)政，等皇帝已經(jīng)年長(zhǎng)了，皇太后仍然垂簾聽(tīng)政，這就不合體制。范仲淹因上疏而得罪了朝廷，被貶為河中府（今山西蒲州）通判。他在中央不及一年，就被貶到地方，這是他仕途的“第一退”。

后來(lái)范仲淹歷經(jīng)“四進(jìn)四退”，他因此走過(guò)的地方特別多，遷官遍及現(xiàn)在的山西、安徽、浙江、江蘇、甘肅、陜西、河南、山東等地，他無(wú)論到哪個(gè)地方，都首先集師資、辦學(xué)校，所以他對(duì)宋代教育和學(xué)術(shù)的興起，對(duì)人才培養(yǎng)起了非常重要的作用。

天圣八年(1030)，范仲淹又有《上時(shí)相議制舉書(shū)》，集中闡述了他的“慎選舉，敦教育”思想，提出：“夫善國(guó)者，莫先育材；育材之方，莫先勸學(xué)；勸學(xué)之要，莫尚宗經(jīng)。”他的教育思想是：“先之以六經(jīng)，次之以正史，該之以方略，濟(jì)之以時(shí)務(wù)。使天下賢俊，翕然修經(jīng)濟(jì)之業(yè)，以教化為心，趨圣人之門，成王佐之器?！保ā斗段恼肪砭牛┧紫戎匾暼褰?jīng)，以培養(yǎng)士人的道德志向；其次重視歷史、軍事和時(shí)務(wù)等方面的教育，這在后來(lái)影響了胡瑗，成就了胡瑗的“明體達(dá)用之學(xué)”。范仲淹說(shuō)的“使天下賢俊，翕然修經(jīng)濟(jì)之業(yè)”，這個(gè)“經(jīng)濟(jì)之業(yè)”就是經(jīng)國(guó)濟(jì)世之業(yè)。他說(shuō)要“成王佐之器”，就是要學(xué)習(xí)一些具體的實(shí)用的知識(shí)，能夠真正有用于社會(huì)，惠澤于百姓。

明道二年(1033)，章獻(xiàn)太后去世，宋仁宗開(kāi)始親政。范仲淹又被提拔到中央，任右司諫。太后留有遺誥，以楊太妃為皇太后，參決國(guó)事。范仲淹又一次上疏反對(duì)，認(rèn)為仁宗的年紀(jì)已經(jīng)大了，不能再讓一個(gè)太后垂簾聽(tīng)政，這樣不合體制。同年，范仲淹出使到江淮一帶賑災(zāi)，他回來(lái)以后，剛好碰上郭皇后被廢的事件。當(dāng)時(shí)宋仁宗與郭皇后不合，仁宗要廢后，范仲淹就率諫官御史伏閣爭(zhēng)之，反對(duì)廢郭皇后。這一下又得罪了仁宗，于是“貶知睦州，又徙蘇州”(《居士集》卷二十《資政殿學(xué)士戶部侍郎范文正公神道碑銘并序》）。這是范仲淹仕途中的第二進(jìn)和第二退。

睦州就是現(xiàn)在的杭州淳安，屬于桐廬郡，是富春江流經(jīng)之地。范仲淹在那個(gè)地方寫(xiě)過(guò)很多詩(shī)，如“瀟灑桐廬郡”等。富春江畔有個(gè)釣魚(yú)臺(tái)，就是東漢初年嚴(yán)子陵釣魚(yú)的地方。范仲淹在此處寫(xiě)過(guò)《嚴(yán)先生祠堂記》，這篇文章也非常有名?！豆盼挠^止》里選用了范仲淹的兩篇文章，一篇是《岳陽(yáng)樓記》，另一篇就是《嚴(yán)先生祠堂記》。我一開(kāi)始不太理解范仲淹為什么要寫(xiě)一篇贊揚(yáng)隱士的文章，因?yàn)閲?yán)子陵是東漢初年的隱士，他和東漢光武帝劉秀以前是好朋友，后來(lái)劉秀當(dāng)了皇帝，便請(qǐng)嚴(yán)子陵出來(lái)做官，但是嚴(yán)子陵沒(méi)有做官的志向，就隱居到了富春江。范仲淹在《嚴(yán)先生祠堂記》中寫(xiě)道：“先生，漢光武之故人也。相尚以道……歸江湖，得圣人之清?！皇峦鹾睿呱衅涫?，先生以之?！再F下賤，大得民也，光武以之?！⑾壬?，不能成光武之大；微光武，豈能遂先生之高哉？而使貪夫廉，懦夫立，是大有功于名教也。仲淹來(lái)守是邦，始構(gòu)堂而奠焉，乃復(fù)為其后者四家，以奉祠事。又從而歌曰：‘云山蒼蒼，江水泱泱，先生之風(fēng)，山高水長(zhǎng)！’”我初看時(shí)想，范仲淹作為一個(gè)入家士大夫，為什么對(duì)嚴(yán)子陵的評(píng)價(jià)如此之高，后來(lái)我領(lǐng)會(huì)到，他歌頌的是隱士的那種不計(jì)較個(gè)人功利得失的精神境界，他希望當(dāng)時(shí)的士人也具有這樣的境界，而與隱士所不同者，是儒家還有擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任的志向。

景祐二年(1035)，范仲淹任蘇州知州，便奏請(qǐng)建立郡學(xué)?！跋仁枪媚蠄@之地，既卜筑而將居焉，陰陽(yáng)家謂必踵生公卿。公曰：‘吾家有其貴，孰若天下之士咸教育于此，貴將無(wú)已焉。'”(《范文正公集·年譜》）這一年“詔蘇州立學(xué)”，范仲淹把家學(xué)之地讓出來(lái)，創(chuàng)建了蘇州郡學(xué)。此時(shí)，胡瑗“以經(jīng)術(shù)教授吳中，范文正愛(ài)而敬之，聘為蘇州教授，諸子從學(xué)焉”(《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》）。蘇州郡學(xué)，即現(xiàn)在的蘇州中學(xué)，在歷史上曾經(jīng)培養(yǎng)出很多人才。胡瑗的教育成就是“始于蘇湖，終于太學(xué)”,“蘇”就是蘇州，“湖”是湖州，在范仲淹的好友滕宗諒任湖州知州時(shí)，也曾聘胡瑗為湖州教授，后來(lái)胡瑗又曾主持太學(xué)。胡瑗的教育方法被稱為“蘇湖之法”，又叫“明體達(dá)用之學(xué)”。胡瑗是那個(gè)時(shí)期的大教育家，在王安石當(dāng)政時(shí)，朝廷里“十常居四五”是胡瑗培養(yǎng)出來(lái)的，他從太學(xué)退休時(shí)，他的學(xué)生結(jié)帳百里來(lái)送他。

這一年的冬十月，范仲淹又被提拔上來(lái)，任尚書(shū)禮部員外郎、天章閣待制，召還判國(guó)子監(jiān)，后又任吏部員外郎，權(quán)知開(kāi)封府，這相當(dāng)于首都的市長(zhǎng)。在范仲淹權(quán)知開(kāi)封府時(shí)，他“決事如神”，有很多政績(jī)，“京邑肅然稱治”。當(dāng)時(shí)京城有歌謠曰：“朝廷無(wú)憂有范君，京師無(wú)事有希文?！保ā斗段恼曜V》）這是范仲淹的“第三進(jìn)”。

在此期間，范仲淹與仁宗論遷都事，認(rèn)為開(kāi)封無(wú)險(xiǎn)可守，而洛陽(yáng)險(xiǎn)固，宜將有朝陵為名，漸營(yíng)儲(chǔ)備，“急難則居西洛險(xiǎn)固之宅，以守中原”。仁宗將遷都事與丞相呂夷簡(jiǎn)議，呂稱范“遷闊，務(wù)名無(wú)實(shí)”，于是兩人發(fā)生了分歧。之后，范仲淹上《帝王好尚論》《選賢任能論》《近名論》等等，大抵譏指時(shí)政，又獻(xiàn)《百官圖》，批評(píng)丞相用人不公。呂夷簡(jiǎn)大怒，斥范仲淹“越職言事，薦引朋黨，離間君臣”(《范文正公集·年譜》），于是范仲淹被貶，出知饒州（今江西鄱陽(yáng)）。當(dāng)時(shí)歐陽(yáng)修為范仲淹說(shuō)話，亦坐罪，貶為夷陵令（治在今湖北宜昌）。這是范仲淹仕途中的“第三退”。

景祐四年(1037)，李覯“鄉(xiāng)舉不利而往鄱陽(yáng)訪范公”(《李鞭集·年譜》）。是年，范仲淹徙知潤(rùn)州（今江蘇鎮(zhèn)江），當(dāng)時(shí)正值周敦頤在此為母守墓三年，在此期間周敦頤也受到了范仲淹的影響。二程在十五六歲時(shí)受學(xué)于周敦頤，“每令尋顏?zhàn)?、仲尼?lè)處，所樂(lè)何事”(《河南程氏遺書(shū)》卷二上），而“孔顏樂(lè)處”的話題在宋代最早出自范仲淹。同年冬十一月，范仲淹又徙知越州（今浙江紹興）。

康定元年(1040)，范仲淹復(fù)職天章閣待制，知永興軍（今陜西長(zhǎng)安）。七月，范仲淹與韓琦并為陜西經(jīng)略安撫副使。八月，兼知延州（今陜西延安），抗擊西夏，“賊不敢犯”，謂“今小范老子腹中有數(shù)萬(wàn)甲兵”(《范文正公集·年譜》）。可見(jiàn)，范仲淹是能文能武，他當(dāng)時(shí)和韓琦在西北抵御了西夏對(duì)宋朝的侵?jǐn)_。這一年，張載來(lái)謁，范仲淹勸讀《中庸》，“導(dǎo)橫渠以入圣人之室，尤為有功”(《宋元學(xué)案·序錄》），后來(lái)張載成為理學(xué)中“關(guān)學(xué)”的代表人物。

據(jù)朱熹編《五朝名臣言行錄》卷十二載：“范公使陜西，辟（胡瑗）丹州推官”，成為范仲淹幕府中的人物。后來(lái)胡瑗因母親去世，守喪期間“改湖州州學(xué)教授”。當(dāng)時(shí)滕宗諒知湖州，由此成就了胡瑗的“蘇湖之法”，即“明體達(dá)用之學(xué)”。胡瑗的教育方法是“立經(jīng)義、治事二齋”，經(jīng)義齋是學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)書(shū)，而治事齋是“一人各治一事，又兼攝一事”。這個(gè)“治事”所學(xué)的內(nèi)容，“如治民以安其生，講武以御其寇，堰水以利田，算歷以明數(shù)是也”(《宋元學(xué)案·安定學(xué)案》）。可見(jiàn)在宋朝時(shí)便已有一人專一科又兼一科的分科教育了。這個(gè)時(shí)期出了很多人才，如胡瑗的大弟子劉彝，他精通水利，據(jù)說(shuō)江西贛州的地下水道就是劉彝設(shè)計(jì)的，至今仍在發(fā)揮作用。

慶歷三年(1043)，西夏遣使乞和。諫官歐陽(yáng)修等上疏，言范仲淹“有宰輔才，不宜局在兵府”(《范文正公集·年譜》）。宋仁宗又把范仲淹提拔到中央，官授樞密副使、右諫議大夫，復(fù)除參知政事（相當(dāng)于副宰相）。范仲淹由此在中央核心層，與韓琦、富弼、歐陽(yáng)修等形成一股推動(dòng)改革的勢(shì)力。這就是范仲淹仕途中的“第四進(jìn)”。

范仲淹“每進(jìn)見(jiàn)，必以太平責(zé)之”。仁宗“賜手詔，趣使條天下事，又開(kāi)天章閣，召見(jiàn)賜坐，授以紙筆，使疏于前。公惶恐避席，始退而條列時(shí)所宜先者十?dāng)?shù)事，上之”(《居士集》卷二十《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘并序》）。范仲淹寫(xiě)了《答手詔條陳十事》，首先指出改革的必要性：“歷代之政，久皆有弊，弊而不救，禍亂必生?！覈?guó)家革五代之亂，富有四海，垂八十年，綱紀(jì)制度日削月侵，官壅于下，民困于外，夷狄驕?zhǔn)?，寇盜橫熾，不可不更張以救之。然則欲正其末，必端其本；欲清其流，必澄其源?！保ā斗段恼ふ嘧h》）在范仲淹的改革思想中有明確的本末、源流意識(shí)，他在上疏中陳述的“十事”，也就是慶歷新政的主要內(nèi)容，其中大多與整飭吏治和改革科舉相關(guān)。

第一條“明黜陟”，就是要嚴(yán)明對(duì)官員的考核，按實(shí)際政績(jī)升遷或貶黜。

第二條“抑僥幸”，就是嚴(yán)格限定把官職賞延給大臣子弟，革濫賞，省冗官。

第三條“精貢舉”，即前書(shū)“慎選舉，敦教育”，改變科舉的“專以辭賦取進(jìn)士，以墨義取諸科”，將考試方法改為“進(jìn)士：先策論而后詩(shī)賦”,“諸科：經(jīng)旨通者為優(yōu)等，墨義通者為次等”,“使人不專辭藻，必明理道”(《范文正公集·政府奏議》）。這樣就開(kāi)啟了宋代儒學(xué)重視“義理之學(xué)”的方向。在慶歷新政時(shí)期，“天子開(kāi)天章閣，與大臣講天下事，始慨然詔州縣皆立學(xué)”，同時(shí)在京師建立太學(xué)，“天子詔下蘇、湖”取胡瑗之教學(xué)法，以此“為太學(xué)法，至今著為令”(《宋元學(xué)案．安定學(xué)案》)。這些在改革科舉、振興教育方面的舉措，對(duì)后來(lái)的宋學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第四條“擇官長(zhǎng)”，即前書(shū)“舉縣令，擇郡守”，采取了分級(jí)推舉知州、知縣的形式，“得前件所舉之人，舉主多者先次差補(bǔ)”，相當(dāng)于得推薦票數(shù)多者優(yōu)先錄用。

第五條“均公田”，即均平授予郡縣官員以“職田”,“使其衣食得足，婚嫁喪葬之禮不廢，然后可以責(zé)其廉節(jié)，督其善政”。能使官員的日常生活得到保障，這樣才能要求官員保持廉潔。

第六條“厚農(nóng)?！?即興修農(nóng)田水利，發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。

第七條“修武備”，即逐漸恢復(fù)唐代的府兵制。

第八條“減徭役”，即精簡(jiǎn)機(jī)構(gòu)，減輕農(nóng)民負(fù)擔(dān)。

第九條“覃恩信”，即在皇帝郊祭大赦天下時(shí)，要切實(shí)使“恩信”澤及下民，不能虛以應(yīng)事。

第十條“重命令”，即嚴(yán)明法令，凡違制枉法者，治以重罪。

在這十條中，第一、二、四、五條都是關(guān)于整飭吏治的問(wèn)題，第三條則是“慎選舉，敦教育”，旨在培養(yǎng)一批新的人才。慶歷新政就是以民本思想為基礎(chǔ)，以整飭吏治為首要，以改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才為本源，兼及經(jīng)濟(jì)、軍事等方面的改革。據(jù)史料記載，這十條里除了恢復(fù)府兵制沒(méi)有得到認(rèn)可外，其他九條宋仁宗都同意了，從而以政令的方式向全國(guó)頒布實(shí)行。

但是新政僅行及一年，便因觸犯了一部分權(quán)貴階層的利益，致使“謗毀浸盛，而朋黨之論，滋不可解”(《范文正公集·年譜》）。在一種很不利的政局下，范仲淹與富弼等“恐懼不敢自安于朝，皆請(qǐng)出按西北”。一年之后，范仲淹以西北有戰(zhàn)事為名，離開(kāi)了首都，改任河?xùn)|陜西宣撫使。隨著范仲淹等人的貶離中央，慶歷新政便夭折了，這是范仲淹仕途中的“第四退＂。這里需要指出的是，雖然慶歷新政只實(shí)行了一年，但是其改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)、培養(yǎng)人才，對(duì)宋代儒學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

慶歷五年(1045)，范仲淹知邠州（今陜西邠縣），此年作有《邠州建學(xué)記》。年末，因有人誣陷范仲淹、富弼助石介謀亂，遂罷范、富安撫使之職。范仲淹引疾求解邊任，遷知鄧州（今河南鄧縣）。慶歷六年(1046)，范仲淹在鄧州寫(xiě)成了千古名篇《岳陽(yáng)樓記》。慶歷新政的發(fā)起、推行和夭折，以及范仲淹的“四進(jìn)四退”，就是《岳陽(yáng)樓記》的政治背景。

03、《岳陽(yáng)樓記》的道德情懷

《岳陽(yáng)樓記》作為一篇文學(xué)作品，有著重要的審美意義。它的文字是情景交融，而不同的情感反映了不同的精神境界。

其中有“登斯樓也，則有去國(guó)懷鄉(xiāng)，憂攙畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”，還有“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把灑臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”。不同的人登岳陽(yáng)樓而有不同的精神境界，有的感到悲傷，有的感到欣喜。我認(rèn)為，范仲淹在這里說(shuō)的“感極而悲者”和“喜洋洋者”是有一定寓意的?！皾M目蕭然，感極而悲”，近于佛教的看破紅塵的“悲”。佛教講慈悲，“苦、集、滅、道”，認(rèn)為六道輪回，人生最終是“苦”的，所以主張用佛說(shuō)“涅槃”來(lái)解脫塵世間的悲苦，這就是看破紅塵的悲?！靶臅缟疋?，寵辱偕忘”，近于道家或道教的隱千山水之間，不計(jì)較功名利祿，追求齊物逍遙的“樂(lè)”。

范仲淹說(shuō)：“嗟夫！予嘗求古仁人之心，或異二者之為，何哉？”這里的“或異二者之為”，就是儒家與佛教、道教有不同的價(jià)值取向。“古仁人之心”，就是先秦儒家與佛、道二教的不同的道德境界。我覺(jué)得宋代儒學(xué)的復(fù)興，首先就是要把士人，包括沒(méi)有功名的讀書(shū)人和已經(jīng)做了官的人，重新聚集到儒家的旗幟下，就是要使士人建立一種儒家的價(jià)值取向、人生追求。這種人生追求應(yīng)該是什么樣的呢？就是應(yīng)該不計(jì)較個(gè)人功利，不為個(gè)人的功利得失而動(dòng)心，不是“功名思茍得”，而是如《岳陽(yáng)樓記》里說(shuō)的“不以物喜，不以己悲”，也就是歐陽(yáng)修評(píng)價(jià)范仲淹時(shí)說(shuō)的“于富貴貧賤，毀譽(yù)歡戚，不一動(dòng)其心”(《居士集》卷二十《資政殿學(xué)士戶部侍郎文正范公神道碑銘并序》）。其實(shí)，佛、道二教的一些高僧大德也可以達(dá)到這種超越個(gè)人功利的境界，但是他們沒(méi)有儒家的“慨然有志于天下”“以天下為己任＂、治國(guó)安邦、潤(rùn)澤斯民的社會(huì)憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。所以，除了超越個(gè)人功利的“不以物喜，不以己悲”之外，關(guān)鍵是范仲淹在后面講的：“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君。是進(jìn)亦憂，退亦憂。然則何時(shí)而樂(lè)耶？其必曰先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)乎！”這里的“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”，其核心精神還是要“以民為本”,“憂其君”也是憂朝廷不能夠選賢任能，不能夠任命合格的官員以為民做事。所以，這里的關(guān)鍵是有社會(huì)的憂患意識(shí)，擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任，追求“天下之樂(lè)”。

“天下之樂(lè)”的思想，源于孟子所說(shuō)：“樂(lè)民之樂(lè)者，民亦樂(lè)其樂(lè)；憂民之憂者，民亦憂其憂。樂(lè)以天下，憂以天下?！保ā睹献印ち夯萃跸隆罚疤煜轮畼?lè)”是指天下之民的道德與福祇都達(dá)到了高度和諧，即“德福一致”的“樂(lè)”,這需要有一定的外在條件。在沒(méi)有達(dá)到這種“樂(lè)”之前，儒家是“先天下之憂而憂”。那么，在范仲淹的思想中是否只有“憂”呢？其實(shí)，范仲淹之所以能夠長(zhǎng)期保持“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的境界，是因?yàn)樗麅?nèi)心還有一種當(dāng)下的精神上自足的“樂(lè)”，這就是“孔顏之樂(lè)”或“道義之樂(lè)”。這種“樂(lè)”就是范仲淹在《睢陽(yáng)學(xué)舍書(shū)懷》中說(shuō)的＂瓢思顏?zhàn)有倪€樂(lè)”，因?yàn)檫@種“樂(lè)”是道義的，所以它內(nèi)在地包含著對(duì)社會(huì)的憂患意識(shí)和擔(dān)當(dāng)精神。因此，在“瓢思顏?zhàn)有倪€樂(lè)”之后就是＂琴遇鐘君恨即銷”，也就是“進(jìn)亦憂，退亦憂”,“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”。以“孔顏之樂(lè)”的境界而追求“天下之樂(lè)”，這就是儒家的“憂樂(lè)圓融”。在《岳陽(yáng)樓記》的最后，范仲淹說(shuō)：“噫，微斯人，吾誰(shuí)與歸！”這表明了他高度認(rèn)同和歸往先秦儒家的價(jià)值取向。

在寫(xiě)成《岳陽(yáng)樓記》兩年之后，范仲淹＂徙知荊南府，鄧人愛(ài)之，遮使者請(qǐng)留，公亦愿留，從其請(qǐng)也”(《范文正公集·譜》）?！班嚾恕本褪呛幽相囍萑?。因?yàn)猷嚾送炝?，范仲淹就繼續(xù)留任鄧州?；视釉?1049),范仲淹徙知杭州。此時(shí)范仲淹的身體巳經(jīng)不好,“子弟以公有退志，乘間請(qǐng)治第洛陽(yáng)，樹(shù)園圃，以為逸老之地?！狈吨傺驼f(shuō)：“人茍有道義之樂(lè)，形骸可外，況居室乎！”

（《范文正公集·年譜》）由此可見(jiàn)，范仲淹始終保持了“憂樂(lè)圓融”的心態(tài)。

皇祐三年(1051)，范仲淹知青州?；实v四年(1052)，范仲淹徙知安徽潁州，夏五月二十日至徐州病故。他臨終前給宋仁宗上《遺表》，其中表達(dá)了他對(duì)慶歷新政夭折的深深遺憾。他說(shuō)：“事久弊則人憚?dòng)诟鼜垼ξ打?yàn)則俗稱于迂闊，以進(jìn)賢授能為樹(shù)黨，以敦本抑末為近名，洎忝二華之行，愈增百種之謗。”他希望仁宗”上承天心，下徇人欲，明慎刑賞而使之必當(dāng)，精審號(hào)令而期于必行，尊崇賢良，裁抑僥幸，制治于未亂，納民于大中“(《范文正公集》卷十六）。其中說(shuō)的“上承天心，下徇人欲”，可見(jiàn)“人欲”在當(dāng)時(shí)還是一個(gè)高度肯定的詞，但是后來(lái)理學(xué)家提出“循天理，滅人欲”,這本來(lái)先是針對(duì)皇帝與官員提出來(lái)的,可是后來(lái)把它變成了對(duì)一般老百姓的要求，這就成為一種道德的“異化”?！叭擞痹诜吨傺湍莻€(gè)時(shí)期，指的是人民的愿望，所以“上承天心,下徇人欲”，就是執(zhí)政者要按照老百姓的愿望來(lái)執(zhí)政，這是范仲淹在臨終時(shí)的社會(huì)憂患與希望。

后人評(píng)價(jià)范仲淹“一生粹然無(wú)疵”“天地間氣，第一流人物”“學(xué)貫天人，材兼文武，濟(jì)貧活族，出將入相”“在布衣為名士，在州縣為能吏，在邊境為名將，其材其量其忠，一身而備數(shù)器，在朝廷則又孔子所謂大臣者，求之千百年間，蓋不一二見(jiàn)，非但為一代宗臣而已”(《范文正公集》附錄《諸賢贊頌論疏》）。

《宋元學(xué)案·序錄》說(shuō)：“慶歷之后，學(xué)統(tǒng)四起?！彪m然慶歷新政只實(shí)行了一年，但在它的改革科舉、興辦學(xué)校、砥礪士風(fēng)的影響下，確實(shí)培養(yǎng)了一大批新的人才。例如，《范文正公集》的“序”最初是蘇軾寫(xiě)的，他在“序”中說(shuō)，當(dāng)他在家鄉(xiāng)上小學(xué)的時(shí)候，就立志以范仲淹、歐陽(yáng)修等人為楷模，等他后來(lái)到京師應(yīng)舉中進(jìn)士時(shí)，范仲淹已經(jīng)去世了，他以沒(méi)有見(jiàn)到范仲淹而深表遺憾。蘇軾年少時(shí)生活在四川眉縣一個(gè)很偏僻的地方，而慶歷新政對(duì)他的一生產(chǎn)生了重要影響，可見(jiàn)慶歷新政的影響是深遠(yuǎn)的、普遍的。可以說(shuō)，范仲淹是宋代儒學(xué)復(fù)興的開(kāi)創(chuàng)性人物，周敦頤的濂學(xué)、張載的關(guān)學(xué)、二程的洛學(xué)，以及蘇軾、蘇轍的蜀學(xué)和王安石的新學(xué)等，都受到范仲淹及其慶歷新政的影響。

范仲淹這個(gè)歷史人物是值得我們紀(jì)念的，他在《岳陽(yáng)樓記》中所表達(dá)的“憂樂(lè)圓融”“憂樂(lè)天下”的高尚道德情操和價(jià)值取向，是值得我們當(dāng)今深刻領(lǐng)會(huì)和學(xué)習(xí)的。

我今天就講到這里。謝謝大家！

（王琦整理并經(jīng)主講嘉賓最終審定）

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