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原標(biāo)題：當(dāng)嬰兒工廠出現(xiàn)時，儒家倡導(dǎo)的人性是否依然存在

作者：陳少明

來源：文匯網(wǎng)

時間：孔子二五七零年歲次己亥三月十九日庚寅

          耶穌2019年4月23日

主講人中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳少明（左），主持人華東師范大學(xué)哲學(xué)系教授陳赟（右）

虛擬現(xiàn)實下，人的身心如何再統(tǒng)一？

腦機(jī)對接后的“超級圣人”和體外生殖而產(chǎn)生的“人工嬰兒”為何是違背了人性的道德感？

壽命延長到120歲后，人生目標(biāo)的改變會怎樣影響人性？

當(dāng)我們可以與“微軟小冰"聊天、與AlphaGo下棋時，面對AI技術(shù)的日漸滲透和廣泛影響時，儒家倫理是如何看待新技術(shù)與人性未來的？

昨天(22日)下午，中山大學(xué)哲學(xué)系教授陳少明帶著他近兩年來的最新思考《儒家倫理與人性的未來》，給第五屆思勉人文思想節(jié)帶來又一輪驚喜——儒家學(xué)者對人性未來思考與技術(shù)結(jié)合已經(jīng)如此之深，儒學(xué)是站在這樣的高度回應(yīng)時代最新問題。

思考緣起：生物科技沖擊的不是生活而是人性

作為教育部長江學(xué)者的陳少明長年研究儒家哲學(xué)，他被中國哲學(xué)界譽為是少有的能將儒學(xué)創(chuàng)新化的學(xué)者。對于這個話題的思考還源于2017年時籌備第24界哲學(xué)大會時對主題“學(xué)以成人”的思考。人是什么、成為怎樣的人、如何成人，這三者是人性論的核心問題，也是儒學(xué)討論的核心。

陳少明指出人性論是對人的界定與規(guī)范，在中國儒學(xué)范疇，“天命之謂性”，天人關(guān)系中的“天”是人性的擔(dān)保者。為人們所熟知的孟子“性善論”提出“人皆有惻隱之心”，當(dāng)看見孺子將入井，人們的惻隱之心便開始顯現(xiàn)，它源于人們最初“感同身受”的生命體驗。以此為出發(fā)點，儒家提出“人禽之辨”的問題，有無善的本性成為人與動物的區(qū)分與臨界點，但“孺子入井”等此類特例并不能完全解釋人性，所謂“食色，性也”，動物本性中與道德無關(guān)甚至是反道德的一面也是人類行為的一部分。

與孟子“性善論”不同，荀子提出“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知亦且有義，故最為天下貴”，荀子的“義”就是道德感，“知”就是自我認(rèn)同能力，是我們判斷人性是否存在或變化的依據(jù)。

對于人性問題，西方也存在著不同的爭論，人類究竟是生來是文化的動物還是基于自然本性的動物。

一方面正是通過不斷對環(huán)境與文化的調(diào)適，人類社會才不斷發(fā)展；

但另一方面，“人類是不愿承認(rèn)自己是動物的動物”，人類不得不承認(rèn)人性中有不可改造的一面，并且存在與動物邊界模糊的范疇。

當(dāng)人工智能與生物科技沖擊人類社會的時候，陳少明認(rèn)為應(yīng)當(dāng)關(guān)注的，不是機(jī)器是否會變成人，而是人的本性是否會改變的問題。

虛擬現(xiàn)實或做美夢上癮真能帶來快樂嗎？小心自我意識錯亂

新技術(shù)的代表除了人工智能外，大量體現(xiàn)在生物科技。我們常見的是虛擬現(xiàn)實與人工智能有關(guān)。虛擬現(xiàn)實和自我有何關(guān)系呢？

陳少明以自己多年前在北京經(jīng)歷過的鬼屋或者游樂場的虛擬過山車為例，講述最普通的虛擬現(xiàn)實體驗經(jīng)歷，所謂虛擬現(xiàn)實就是讓親臨者在虛擬的景象中能感知到真實環(huán)境般所帶來的感受。隨著技術(shù)手段的提高，虛擬現(xiàn)實所涵蓋的內(nèi)容愈為廣泛，它豐富了我們的世界，但其中也涉及一些哲學(xué)問題，比如身心統(tǒng)一性的問題；如果虛擬的東西變得越來越多，成為生活依賴的基礎(chǔ)，那什么是真實？什么是虛假？或者分辨真假意義又何在？當(dāng)身心不一致時，自我如何認(rèn)定？

陳少明將夢境也視為虛擬技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展會涉及的領(lǐng)域。即當(dāng)睡覺時通過外在設(shè)備促使人類做夢甚至操控做夢的內(nèi)容。這種類似給睡眠者插播做夢程序的情節(jié)常在科幻電影中出現(xiàn)，即便現(xiàn)在不能做到，但隨著科技發(fā)展，一旦做到了會有怎樣的后果呢？

陳少明認(rèn)為，如果每個人夢的主角都是自己，可能并不會引發(fā)很大問題，但如果夢中的主人與做夢者的身份不同，這就意味著體驗者在夢中與夢后的自我認(rèn)知可以不一致。盡管日常生活中，我們也會偶爾夢見變成某人或某物，醒來后也會詫異但不會導(dǎo)致認(rèn)同混亂，這是因為我們每天醒過來生活的經(jīng)驗是連貫的。但是如果通過新的技術(shù)，可以把夢做到像電視劇一樣。隨著人欲望的增強(qiáng)，知識水平的提高，人們就越不容易滿足，就越有夢的需求。如果偶爾這樣定期入夢與出夢可能不會對生活構(gòu)成太大影響，但長此以往則很可能無法控制自己做美夢上癮，就會改變對正常生活的感受，甚至導(dǎo)致自我意識錯亂。

這樣聽起來，“做夢上癮”好像人們對酒精、毒品上癮一樣，但應(yīng)該還是可戒除、可控制的。

聽眾對虛擬現(xiàn)實與“做美夢上癮”這一話題充滿興趣，在提問階段有三名提問者都提到了相關(guān)內(nèi)容：虛擬視覺是否是視覺優(yōu)先的？依賴夢境是否就是壞事？限制做夢的界限與標(biāo)準(zhǔn)在哪里？

陳少明一一作出回應(yīng)：人類在理解世界時確實視覺能力最強(qiáng)，各種感受以此為中心展開，但他不否認(rèn)其他感官的特有作用；“做美夢”自有其美妙之處，小做怡情常做傷身，特別是在成癮并導(dǎo)致自我意識混亂時一定要加以制止；至于當(dāng)“做夢”涉及道德與法律問題時就更需制定嚴(yán)格界限了。

腦機(jī)對接或“編輯”超人可增加“人”的能力，但少了“我是誰”的追問就失去了道德主體性

緊接對夢境干預(yù)的話題，陳少明進(jìn)而談到現(xiàn)在有一種更危險的技術(shù)或設(shè)想，就是進(jìn)行人腦與機(jī)器對接。

科幻電影中時常有一個人的大腦被改造，從而失去記憶而成為“超人”的片段，有此情節(jié)，也說明有人具備這種欲望。人類有自我認(rèn)同的能力，最基本的意識功能就是記憶力，如果把記憶清除掉，那你將不再是你。而且這樣的人也不需要問“我是誰”，輸入什么樣的信息就是什么樣的人，他只會問“你是誰”。

面對這樣的假設(shè)，從儒家視角來說，我們可以嘗試有條件地接受思維程序的干預(yù)，例如可以運用到治療自然心理疾病，為人類增加快樂，且要提防新的心理疾病的產(chǎn)生等。但儒家倫理反對制造超人或者說“編輯”圣人，因為人性的基礎(chǔ)來自于天性，“天地之大德曰生”，它有其自然的生物算法。

人類對道德的追求，其實也是對幸福的追尋。中國傳統(tǒng)儒學(xué)中并沒有對幸福的定義與討論，而是對“何為樂”進(jìn)行思考。

陳少明解釋快樂是短暫的感知與體驗，而幸福是人深層次對自我生活的認(rèn)同。樂的問題和幸福有交叉關(guān)系，但不是屬于同一類?？鞓酚锌赡苁且驗榫哂械赖赂卸鴮?dǎo)致的快樂，也有可能是反道德的快樂。我們可以說某人是幸福的人，但不會說這個人是做了幸福的事情。如果一個人充滿道德感，他想做的事情必定會和幸福連在一塊。

儒家倫理反對編輯“超人”與“圣人”的另一個原因就在于編輯出的人并沒有道德情感。

我們喜歡帶來平等但沒有仁愛的人工嬰兒嗎？基因改變帶來更大不平等又該如何？

《機(jī)動戰(zhàn)士高達(dá)》動畫系列中的架空概念，新人類（New Type），其擁有超越普通人的感知能力

目前已有不少女性嘗試過“凍卵”或“試管嬰兒”技術(shù)，此類體外生殖只是此類技術(shù)的局部應(yīng)用，但隨著技術(shù)發(fā)展，完全可能人工設(shè)置子宮環(huán)境，胎兒孕育就不再需要母體，體外生殖便能實現(xiàn)。那時，“嬰兒”可以直接從生物工廠抱出，批量生產(chǎn)。康有為在《大同書》中就已有生育公產(chǎn)化的設(shè)想，陳少明認(rèn)為這對于人類來說，也不失為一項非常有誘惑力的技術(shù)。

人類的不平等很大部分來自于出生的不平等，如果“嬰兒工廠”成真，或許可以滿足人們對普遍平等的要求，并且也就不存在“輸在起跑線”的問題，還可以減輕人們的痛苦與負(fù)擔(dān)、平衡人口的需求。當(dāng)人們進(jìn)入儒家倫理的視角仔細(xì)思考，就會發(fā)現(xiàn)，這也將涉及多個問題。包括因解密生命的遺傳密碼而改良人的基因的企圖，也是一個兩難問題。

當(dāng)“基因編輯”成為一項核心技術(shù)或是一項重要資源，會不會被少數(shù)特權(quán)者所占有，古往今來，此類情況數(shù)不勝數(shù)，這將不會帶來機(jī)會平等，反而會成為新的不平等的起源，并且此類不平等所帶來的問題將會更加嚴(yán)峻。

同時陳少明也表示人們對此也可不必太過擔(dān)憂，如同如今的核技術(shù)一樣，人類社會可以對此進(jìn)行控制。

另外，學(xué)者們擔(dān)心這項技術(shù)會引發(fā)“人類亞品種”的問題，如同歷史上所出現(xiàn)的各類種族問題一樣，該如何給“人類亞品種”進(jìn)行定義，又該如何接納規(guī)范它們，才能避免成為新的倫理問題。從“嬰兒工廠”大規(guī)模出來的孩子也將是一種“新人類”、“新品種”，它們由于缺乏與父母親人的自然血緣關(guān)系，因而會丟失一部分人類特有的情感，人與人之間的孤獨與獨立感進(jìn)一步增強(qiáng)。倘若未來科技發(fā)展到甚至可以為“人類亞品種”植入如真人一般的情感學(xué)習(xí)與感知系統(tǒng)，這將又是另一回事。

壽命延長120歲時，家庭是否存在，奮斗的意義是否還存在？

哲學(xué)與宗教共同的主題之一，是對死亡的思考，人類所有的問題都可歸結(jié)到時間與生命問題上。當(dāng)科技的發(fā)展將人類的壽命延長到一定足夠長時候，首先引起的變化就是家庭結(jié)構(gòu)的改變，到那時候，人們一輩子結(jié)三四次婚都很正常，甚至也可能會被視為是道德的行為。但導(dǎo)致什么結(jié)果呢？第一次結(jié)婚生的孩子和最后一次結(jié)婚生的孩子，會有好幾代人的差別，生育時間長，家庭關(guān)系就會復(fù)雜化，從而可能導(dǎo)致沒有固定的家庭關(guān)系。此外，壽命延長了的人會選擇生很多孩子還是對生育沒有興趣了呢？

很多問題都是存在的。在今日，我們也可看到壽命延長引起家庭結(jié)構(gòu)變化的苗頭，例如日本社會的人老齡化和低生育率，未來有可能以家庭為基本單位的社會將不再穩(wěn)固。而儒家倫理正是以家庭為社會基礎(chǔ)的倫理。

隨之而來，人們對生活的欲望也不一樣了。所謂的價值就是稀缺，人最稀缺的東西就是壽命，現(xiàn)在人們奮斗的原因就是知道生命有限。但如果人能活幾百歲甚至更長，是否就不用再怕輸在起跑線上了，一切可以慢慢來；因為基本生活的滿足，人們的空余時間是否就會增長。壽命延長改變了人的機(jī)會與欲望，也就改變了行為模式。個別人的改變，可能是個性或個別人格的問題，如果大多數(shù)人的改變，就是人性的變化。

當(dāng)面臨“人類亞品種”這個新的參照物，人類該如何定義自身，陳少明認(rèn)為“面臨挑戰(zhàn)的不是儒學(xué)，而是人類自身”，預(yù)言未來是不保險的，但不去思考未來就無法推動現(xiàn)在。關(guān)鍵是今天就需要對此形成態(tài)度。儒家倫理在當(dāng)代社會無論是“顯學(xué)”還是“游魂”，它都會對我們的社會產(chǎn)生持續(xù)性的或強(qiáng)形式或弱形式的影響，它作為一種思想資源，應(yīng)當(dāng)是對世界有所貢獻(xiàn)。但從儒家倫理出發(fā)討論問題，只是一種視角。為應(yīng)對人類與人性的未來，各種思想資源都是可相互借鑒的寶貴財富，因為科技的問題，其影響是超越文化或意識形態(tài)的。（韓靖超對此文亦有貢獻(xiàn)）

講座吸引了眾多擁有不同學(xué)科背景的學(xué)生

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