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做有說服力的儒學(xué)

——以“陌生人”問題的討論為例

作者：陳少明

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《孔子研究》2017年第1期。

在國(guó)學(xué)復(fù)興的背景下看儒學(xué)，可能利弊參半。

利處很明顯，至少以往傳播儒學(xué)的麻煩特別是意識(shí)形態(tài)方面的障礙基本被掃除，如孔子塑像被搬來搬去無所適從的現(xiàn)象應(yīng)該不會(huì)再出現(xiàn)。

弊處則可能在于，公開批判減少的同時(shí)，儒學(xué)發(fā)展的刺激也相應(yīng)減弱。而接受與應(yīng)對(duì)批評(píng)，其實(shí)是現(xiàn)代儒學(xué)發(fā)展的重要助緣。

因此，仍然應(yīng)該直面或明或暗的批評(píng)的存在。只是與在傳統(tǒng)備受責(zé)難時(shí)談儒學(xué)比，現(xiàn)在策略應(yīng)該不一樣。它不應(yīng)只是對(duì)儒學(xué)基本思想的澄清與簡(jiǎn)單辯護(hù)，而是需要加強(qiáng)對(duì)其現(xiàn)代意義的分析與發(fā)展。

傳統(tǒng)的批判者矛頭指向也有變化，以往更多的是對(duì)儒學(xué)固有價(jià)值的指斥，如綱常倫理維護(hù)專制、損害平等、抹殺個(gè)性之類，時(shí)下的非議則是質(zhì)疑它沒有推動(dòng)社會(huì)轉(zhuǎn)型甚至無法適應(yīng)現(xiàn)代生活的功能。

要把儒學(xué)做得更有說服力，后者依然是需要認(rèn)真對(duì)待的問題。

關(guān)心思想分歧的讀者，總可以分為相信者、質(zhì)疑者與旁觀者。有時(shí)候，從質(zhì)疑者那里找問題，也不失為一種便捷的選擇。

因?yàn)榱?chǎng)共同者之間的交流，由于共享前提明顯，交流的難度自然會(huì)降低。這種討論更多的是范圍的擴(kuò)展與細(xì)節(jié)的補(bǔ)充。

選擇疑難者的問題，情形不一樣。面對(duì)質(zhì)疑所做的論述，其有效性的要求要高得多。其實(shí)，經(jīng)驗(yàn)告訴我們，涉及思想立場(chǎng)的爭(zhēng)論，很少出現(xiàn)對(duì)立雙方在爭(zhēng)論后直接改變觀點(diǎn)，接受對(duì)方立場(chǎng)的現(xiàn)象。

然而，這不等于對(duì)爭(zhēng)議問題的討論就沒有意義。從傳播的效果看，能以充分的說理減少不必要的分歧，或者讓對(duì)方有所克制，本身就是一種進(jìn)展。

更重要的是，它可能影響更多的沒有特定立場(chǎng)或立場(chǎng)不堅(jiān)定的旁觀者。作為思想價(jià)值的傳播，這是更重要的目標(biāo)。

所謂價(jià)值批判，是指斥傳統(tǒng)價(jià)值與今天自由、民主的信念對(duì)立，或者直接導(dǎo)向?qū)€(gè)體幸福追求的壓制。

功能質(zhì)疑是指儒家理想在落實(shí)的過程中會(huì)導(dǎo)致無效甚至有害的后果，例如說性善論提倡圣賢人格，容易流于虛偽，甚至是放棄對(duì)獨(dú)裁意識(shí)的限制之類。有些比較極端的論斷，容易受到駁斥，事實(shí)上持有這種觀點(diǎn)的人也越來越少。

然而，并非只有政治才是檢驗(yàn)儒學(xué)現(xiàn)代價(jià)值的場(chǎng)地。在社會(huì)生活領(lǐng)域，還有大量的問題可以或需要從儒學(xué)角度加以澄清或觀察。

只不過，它不能從經(jīng)典中找到現(xiàn)成的答案，而是需要在儒學(xué)精神的關(guān)照下發(fā)展新的論述。

下面以“陌生人”問題的討論為例。

近年來針對(duì)儒家倫理有一個(gè)批評(píng)，認(rèn)為儒學(xué)沒有給“陌生人”留下位置。其缺陷，從價(jià)值上看是缺乏普遍的愛的觀念，而從功能上看，則是無助應(yīng)對(duì)社會(huì)秩序的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。這是一個(gè)值得探討的問題，對(duì)它的回應(yīng)不僅是為儒學(xué)傳統(tǒng)辯護(hù)的要求，而且關(guān)涉到儒學(xué)現(xiàn)代意義的理解與發(fā)展。

我們的思路可以從區(qū)分“陌生人”與“陌生人社會(huì)”兩個(gè)概念入手。

陌生人是指不認(rèn)識(shí)從而對(duì)其行為習(xí)慣不了解，但你與之遭遇甚至需要跟其打交道的人。這種現(xiàn)象任何時(shí)代或任何社會(huì)都會(huì)存在。

儒家倫理以家庭關(guān)系為中心，擴(kuò)展到對(duì)熟人社會(huì)秩序的關(guān)照，因此既有親慈孝悌，也有忠信友敬兩層倫理要求。這是主旨，但并不意味著儒家完全漠視陌生人的存在。

孟子以“孺子將入于井”為例講惻隱之心的普遍性，就強(qiáng)調(diào)這“孺子”同我們非親非故，就是一陌生人。只不過并非任何意義的陌生人，而是其中的弱者，才會(huì)讓你動(dòng)惻隱，獻(xiàn)愛心。

實(shí)際上，包括“老吾老及人之老”與“幼吾幼及人之幼”中的“人之老”與“人之幼”，都是儒家萬物一體之內(nèi)應(yīng)該體恤的對(duì)象。因此，不存在儒家對(duì)生人或他人道德冷漠的問題。

那么，為什么不能提倡一開始就親疏無間對(duì)待所有的人，而需要一個(gè)從內(nèi)到外遞推的過程呢？這或許應(yīng)當(dāng)提供新的辯護(hù)。

除了基于情感的培養(yǎng)從親親開始這一事實(shí)，同時(shí)它也幾乎是不同族群的人待人接物的天然傾向外，我們還可提出一個(gè)責(zé)任差別的排序問題。

仁者愛人，但愛不僅是情感的表達(dá)，同時(shí)還需要付諸行動(dòng)的能力，而每個(gè)人的能力都是有限的。因此，相同情況下，優(yōu)先關(guān)愛與幫助的對(duì)象，只能從關(guān)系最密切者開始。這是最合乎人性的道德要求，具有可實(shí)踐性。

但是，“陌生人社會(huì)”不是一般的陌生人現(xiàn)象，不是“我們”與不認(rèn)識(shí)的他人或者他們的關(guān)系，而是由各自相互不認(rèn)識(shí)的人構(gòu)成的社會(huì)。

這種社會(huì)一開始是沒有“我們”的。這是工商社會(huì)尤其是現(xiàn)代都市的關(guān)系原型?，F(xiàn)代都市相關(guān)的陌生人現(xiàn)象，在西方也是現(xiàn)代社會(huì)學(xué)家才將其當(dāng)作關(guān)注的對(duì)象。

而陌生人社會(huì)的核心倫理，就是體現(xiàn)公平權(quán)利觀念的契約精神。傳統(tǒng)儒學(xué)的確沒有與之相關(guān)的基本論述，但是，傳統(tǒng)關(guān)于人格平等、關(guān)于誠(chéng)信、關(guān)于互惠交換，特別是對(duì)“理”的強(qiáng)調(diào)，都構(gòu)成進(jìn)一步接受或發(fā)展契約倫理的觀念基礎(chǔ)。至少在理論上講，它不構(gòu)成現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的倫理障礙。

然而，說接納發(fā)展契約倫理只是強(qiáng)調(diào)儒學(xué)可以適應(yīng)現(xiàn)代生活的一面，問題的另一面，是傳統(tǒng)的親人—熟人—生人關(guān)系倫理，仍然可以發(fā)揮對(duì)現(xiàn)代生活積極塑造的作用。

原因在于，“陌生人社會(huì)”是個(gè)理想類型的概念，其純粹狀態(tài)并不存在現(xiàn)實(shí)中。在現(xiàn)實(shí)生活中，家庭關(guān)系、熟人關(guān)系均鑲嵌在陌生人關(guān)系為基礎(chǔ)的社會(huì)結(jié)構(gòu)中。這些關(guān)系依然需要親情、需要友愛，而非以正義為首位的契約精神。

因此，傳統(tǒng)儒家的核心價(jià)值，依然是今日塑造健康社會(huì)關(guān)系所需要的倫理價(jià)值。（參見拙作《親人、熟人與生人——社會(huì)擴(kuò)展圖景中的儒家倫理》）

進(jìn)而言之，傳統(tǒng)倫理中的陌生人，雖然與陌生人社會(huì)中的陌生人概念不同，但并非在現(xiàn)代社會(huì)中就完全銷聲匿跡。不僅每個(gè)社會(huì)內(nèi)部還有不同數(shù)量的弱者需要人們幫助，更特別的還有國(guó)際（包括自然與人道災(zāi)難引發(fā)的）難民現(xiàn)象的存在。

后者不但也是標(biāo)準(zhǔn)的陌生人，而且處在危難中，于儒家倫理，是我們應(yīng)當(dāng)伸以援手的。然而，在決定援助之前，有兩個(gè)重要的問題需要考慮。

一個(gè)是難民規(guī)模，一個(gè)是難民與我們的關(guān)系。

難民規(guī)模的大小，直接關(guān)系到援助的成本是否是援助能力勝任的范圍，而關(guān)系指的是血緣、地緣及宗教的相關(guān)性，后者是衡量與難民密切程度的參考內(nèi)容。

在能力有限的情況下，依親疏程度按責(zé)任有別的原則，我們可以對(duì)援助對(duì)象進(jìn)行排序。而非依照平等泛愛的說法，進(jìn)行普遍布施。

而援助的方式還有人力、財(cái)物的支援，在合法的情況下建設(shè)難民區(qū)，及接納到本國(guó)居留等不同措施。在接納居留方面，民族關(guān)系尤其是需要考量的問題。

所謂“陌生”，本質(zhì)上不在于互不認(rèn)識(shí)，而是互不了解甚至不理解對(duì)方由其生活方式所塑造的行為模式，從而導(dǎo)致溝通合作的困難。

不同生活方式之間的差距是不一樣，有的接近或者更具開放性，有的很可能會(huì)有尖銳的沖突，因此，選擇接納文化背景接近的難民，是更明智的做法。它會(huì)防止導(dǎo)致未來社會(huì)沖突的隱患。至于那些需要幫助而文化上又不容易融入的難民，從仁愛的立場(chǎng)出發(fā)，還可以選擇經(jīng)濟(jì)援助甚至協(xié)助建立難民區(qū)。特別是在國(guó)際難民救援體系內(nèi)與其它國(guó)際力量協(xié)調(diào)行動(dòng)。

把難民問題作為“陌生人”的特例，納入儒家倫理的視野進(jìn)行探討，不但有助于充實(shí)傳統(tǒng)的內(nèi)涵，同時(shí)，也為當(dāng)代倫理探討注入新的思想源泉。依儒家的立場(chǎng)，這種主張不是從自身出發(fā)的片面說詞，其它國(guó)家或國(guó)際力量也同樣可以采取這一政策。倫理規(guī)則必須是可以對(duì)等踐行的。（參見拙作《儒家倫理與國(guó)際難民問題》）

“陌生人”的討論只是說明，堅(jiān)守傳統(tǒng)價(jià)值，并非只能重復(fù)一些抽象的概念，它應(yīng)當(dāng)深入到當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)象的分析上來。

清儒皮錫瑞曾對(duì)經(jīng)術(shù)與學(xué)術(shù)作過區(qū)分：“蓋凡學(xué)皆貴求新，唯經(jīng)學(xué)必專守舊。經(jīng)作于大圣，傳自古賢。先儒口授其文，后學(xué)心知其意，制度有一定而不可私造，義理衷一是而非能臆說。世世遞嬗，師師相承，謹(jǐn)守訓(xùn)辭，毋得改易。”（《經(jīng)學(xué)歷史》，中華書局，1981年版，139頁(yè)）

這一說法很有道理，但今天未必有多少聲稱儒家者會(huì)標(biāo)榜恪守經(jīng)學(xué)，反之，新概念或新詞匯倒是層出不窮。只是很多新說法的說服力亟待加強(qiáng)。

今日儒學(xué)學(xué)術(shù)發(fā)展上面臨的問題是，一方面，面對(duì)急劇變動(dòng)的經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)，必須有新的應(yīng)對(duì)方案；另一方面是，這些新的論述，不能脫離儒學(xué)的基本設(shè)定。

就經(jīng)驗(yàn)現(xiàn)實(shí)而言，當(dāng)代生活同傳統(tǒng)的距離遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過五四時(shí)代與傳統(tǒng)的差別，即使被認(rèn)為率先轉(zhuǎn)型成功進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)的西方，也要面對(duì)前所未有的新經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)。

前面論及的陌生人問題，在倫理原則上跟傳統(tǒng)還是有一定的延續(xù)關(guān)系，而撲面而來的科學(xué)技術(shù)革命，包括人工智能與新生物技術(shù)的發(fā)展所帶來的問題，就未必是傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)?zāi)軌蜃兺☉?yīng)對(duì)的，因?yàn)槠浜诵目赡苌婕皩?duì)人的概念的重新理解。

最聳動(dòng)人心的，莫過于傳說中的谷歌技術(shù)總監(jiān)庫(kù)茲韋爾關(guān)于2029年開始人類達(dá)到向永生方向轉(zhuǎn)折的臨界點(diǎn)的預(yù)言。轉(zhuǎn)折何時(shí)開始，人類是否永生，對(duì)這類術(shù)士式的預(yù)言，自然不必當(dāng)真。

但是，人類的壽命在不遠(yuǎn)的未來可能有大幅度的延長(zhǎng)，則是可以想象的。

假如人的壽命從現(xiàn)在的70、80歲延長(zhǎng)到大約150歲，情形會(huì)如何呢？有人可能想到那時(shí)不僅四世同堂，甚至可能六世、七世也同堂。但是，150歲壽命的人類關(guān)于戀愛、婚姻的行為，會(huì)是我們現(xiàn)有經(jīng)驗(yàn)的自動(dòng)延續(xù)嗎？

這涉及到家如何變換，以及是否存在的問題。它是儒家倫理的核心問題，不是嗎？

當(dāng)然，與人類大多數(shù)價(jià)值系統(tǒng)一樣，儒學(xué)也非未來學(xué)說。戲說未來只是為了提醒我們對(duì)經(jīng)驗(yàn)變動(dòng)的事實(shí)必須保持敏感，否則你就只能繼續(xù)處于邊緣化的狀態(tài)。

簡(jiǎn)言之，對(duì)儒家精神的把握，對(duì)經(jīng)驗(yàn)生活的敏感，以及創(chuàng)造性的論述能力，是我們做有說服力的儒學(xué)需要的條件。