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宋代《大學(xué)》詮釋的轉(zhuǎn)向

作者：王琦（長沙理工大學(xué)副教授）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《光明日報》

時間：孔子二五六九年歲次戊戌臘月廿一日癸亥

??????????耶穌2019年1月26日

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《大學(xué)》原為《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”（《欽定四庫全書總目》卷三十五），湮沒無聞。為什么到了宋代，《大學(xué)》能夠一躍而為“四書”之首，成為上至帝王下至普通百姓修身立德、治國平天下的綱領(lǐng)性經(jīng)典？這與宋代《大學(xué)》詮釋理路的轉(zhuǎn)向，以及朱熹對《大學(xué)》的創(chuàng)造性闡釋密切相關(guān)。

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現(xiàn)存最早的《大學(xué)》注疏當(dāng)為鄭玄注與孔穎達疏?！抖Y記正義》曰：“案鄭《目錄》云：‘名曰《大學(xué)》者，以其記博學(xué)，可以為政也。此于《別錄》屬《通論》?！恕洞髮W(xué)》之篇，論學(xué)成之事，能治其國，章明其德于天下?！彼^的大學(xué)之道，就是“章明己之光明之德”，“親愛于民”，而“止處于至善之行”。這是在“禮學(xué)”的詮釋視角下，從國家治理的高度，從外王的角度，教育包括帝王在內(nèi)的為政者彰明德行，親愛百姓而臻于和諧有序的禮治社會。而孔穎達注疏《大學(xué)》“皆自明也”時，認(rèn)為“此經(jīng)所云《康誥》《大甲》《帝典》等之文”，皆是指“人君自明其德也”。可見，《大學(xué)》經(jīng)旨本身就蘊含了帝王修身治國平天下之要旨，但是卻沒有闡明明德之來源與依據(jù)，這就為后世詮釋《大學(xué)》提供了可拓展的空間。

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在唐代以前，《大學(xué)》一直依附《禮記》而行，沒有受到世人的足夠重視。直至中唐時，韓愈開始運用《大學(xué)》對抗釋老之學(xué)，提倡道統(tǒng)；李翱以《大學(xué)》為其心性理論建構(gòu)的重要內(nèi)容，《大學(xué)》的價值與意義才逐漸被世人重新認(rèn)識與挖掘。至宋代時，基于政治社會秩序重建以及應(yīng)對釋老之學(xué)沖擊的需要，《大學(xué)》的地位逐漸提升。從宋仁宗天圣八年（1030）開始，皇帝便常將《大學(xué)》賜予新及第進士，士大夫們也開始關(guān)注與提倡《大學(xué)》。如哲宗元祐五年（1090），右正言劉唐老上書云：“伏睹《大學(xué)》一篇，論入德之序，愿詔經(jīng)筵之臣以訓(xùn)釋此書上進，庶于清燕之閑以備觀覽。從之?！保ā独m(xù)資治通鑒長編》卷四百四十六）建議以《大學(xué)》作為帝王之學(xué)的教材，在經(jīng)筵進講。司馬光、梁燾、彭汝礪、胡安國、張九成等都曾闡發(fā)過《大學(xué)》。其中尤以程顥、程頤與范祖禹為代表，分別從理學(xué)與帝學(xué)的不同理路，對《大學(xué)》進行了重新闡釋，體現(xiàn)了宋代《大學(xué)》詮釋的轉(zhuǎn)向。

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程顥、程頤分別著有《明道先生改正大學(xué)》《伊川先生改正大學(xué)》，他們在“理學(xué)”的詮釋視角下，對《大學(xué)》原文秩序、段落重新進行了調(diào)整，將教育的對象由“為政者”這個士族階層轉(zhuǎn)向了平民士人。尤其是程頤以“親當(dāng)作新”的訓(xùn)釋，雖只是一個字的差別，卻體現(xiàn)了教育重心從漢唐時期的外在禮義規(guī)范到內(nèi)在德性養(yǎng)成的轉(zhuǎn)移，使得《大學(xué)》之教從“學(xué)以為政”的高等教育轉(zhuǎn)化為引導(dǎo)普通士人“學(xué)為圣人”的“成德”教育，體現(xiàn)了《大學(xué)》詮釋理路的一次轉(zhuǎn)向，并深深地影響了朱熹。

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朱熹高度贊揚了二程對《大學(xué)》的“表章”與“簡編”之功，認(rèn)為他們將“古者大學(xué)教人之法、圣經(jīng)賢傳之指，粲然復(fù)明于世”。同時，又從建構(gòu)自己理學(xué)思想體系出發(fā)，沿著程顥、程頤所提供的致思方式與詮釋方法，“采而輯之，間亦竊附己意，補其闕漏”（《大學(xué)章句序》），將《大學(xué)》重分經(jīng)傳，補“格物致知”章，撰寫了《大學(xué)章句》，使之成為“四書”之首，以此引導(dǎo)天下平民士人學(xué)為圣人。他吸收了程頤以“新”訓(xùn)“親”的注解，并通過“理”“氣”“性”“命”等哲學(xué)命題與范疇的運用，認(rèn)為“明德”就是“人之所得乎天”，至明而不昧的人人皆有的本質(zhì)屬性，但又因人有氣稟、物欲之蔽而導(dǎo)致了“明德”不明，所以當(dāng)“學(xué)”以“明”之而“復(fù)其初”，揭示了“明德”的來源以及“明明德”的可能性與必要性，將修身立德的依據(jù)從遵守禮儀程式、典章制度等外在規(guī)范，變成了主體內(nèi)在自覺的要求與行動，從而為人人學(xué)為堯舜提供了形而上的理論依據(jù)。

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朱熹早在紹興三十二年（1162），就在《壬午應(yīng)詔封事》中提出了“帝王之學(xué)不可以不熟講”，認(rèn)為當(dāng)以《大學(xué)》為“圣帝明王之學(xué)”，指導(dǎo)當(dāng)今帝王窮理明善、經(jīng)邦治國，“躋之堯舜之盛”。當(dāng)紹熙五年（1194），朱熹有機會入侍經(jīng)筵之際，他并沒有采用早已寫成的《大學(xué)章句》，而是沿著范祖禹從“帝學(xué)”的視閾詮釋《大學(xué)》的理路，以《經(jīng)筵講義》進呈，力圖通過經(jīng)筵講學(xué)與《大學(xué)》經(jīng)旨義理的發(fā)揮，感格君心，引導(dǎo)宋寧宗成君德立圣治。為此，他從“正君心”的“天下之大本”出發(fā)，將“圣人之學(xué)”與“帝王之學(xué)”相結(jié)合，以理學(xué)思想為內(nèi)涵，以“天理”為最高本原與價值依據(jù)，突出了“明德”作為人之所以為人的內(nèi)在屬性，將帝王也納入了“天理”所規(guī)范的范圍，解答了帝王為什么學(xué)、如何學(xué)等問題，初步建構(gòu)了宋代帝王之學(xué)的理論體系，要求帝王依據(jù)理學(xué)的普世標(biāo)準(zhǔn)“修德業(yè)、正朝廷、立紀(jì)綱”（《癸未垂拱奏札三》），從而實現(xiàn)“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民，正萬民以正四方”（《庚子應(yīng)詔封事》）的王道理想。為此，朱熹不僅將帝王“外王”事功的開拓建立在“內(nèi)圣”修養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，而且以格物致知作為平天下理想實現(xiàn)的出發(fā)點，為重構(gòu)南宋政治社會秩序奠定了扎實的理論基礎(chǔ)，使得《大學(xué)》成為真正的“圣王”之學(xué)。其以《大學(xué)》“正心誠意”之學(xué)，正君心立綱紀(jì)，成就堯舜之治理想的實質(zhì)，就是要以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，限君權(quán)而出治道。之后，真德秀沿著朱熹“以《大學(xué)》作間架，卻以他書填補去”（《朱子語類》卷一十四）的思路，再次標(biāo)舉帝王之學(xué)，創(chuàng)作《大學(xué)衍義》，將《大學(xué)》視為“君天下之律令格例”，以“帝王為治之序、為學(xué)之本”（《大學(xué)衍義序》）為綱，以格物致知、誠意正心、修身、齊家之要為目，博采經(jīng)史，詮釋經(jīng)義，共同推動了以《大學(xué)》建構(gòu)帝學(xué)的思想建設(shè)。

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正是在士大夫持續(xù)不斷地闡釋與建構(gòu)下，《大學(xué)》在宋代發(fā)生了詮釋的轉(zhuǎn)向，由漢唐時的“為政之學(xué)”轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂衅毡閮r值與意義的“成德”之學(xué)。無論是教化普通平民士人學(xué)為圣人，還是引導(dǎo)帝王學(xué)為圣王，其實質(zhì)就是以人格教育為核心，促進人的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展，成為德業(yè)事功相匹配的頂天立地的“大人”。這種教育理念對我們今天的高等教育改革以及人才培養(yǎng)仍具有重要的借鑒意義。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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