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“宋太祖誓碑”與“不殺士大夫”

作者：楊海文

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《中華讀書(shū)報(bào)》2010年11月24日

宋太祖畫(huà)像

明代學(xué)者葉子奇有言：“傳世之盛，漢以文，晉以字，唐以詩(shī)，宋以理學(xué)。”“宋朝文不如漢，字不如晉，詩(shī)不如唐，獨(dú)理學(xué)之明，上接三代。”（《草木子》卷4《談藪篇》）理學(xué)何以產(chǎn)生并輝煌于兩宋？我們現(xiàn)在做宋代理學(xué)研究，既離不開(kāi)哲學(xué)—觀(guān)念史進(jìn)路，同時(shí)也要重視歷史—思想史進(jìn)路。晚清史夢(mèng)蘭有首宮詞：“廟享欽遵四孟時(shí)，牙盤(pán)別設(shè)踵唐儀。太常禮畢群班退，夾室焚香讀誓碑?！保ā度穼m詞》卷16《宋》）以“不殺士大夫”為核心內(nèi)容的“宋太祖誓碑”（又稱(chēng)“宋太祖誓約”），正是落實(shí)歷史—思想史進(jìn)路的一個(gè)好題目。 

現(xiàn)代學(xué)術(shù)史上，張蔭麟1941年發(fā)表的《宋太祖誓碑及政事堂刻石考》（重慶《文史雜志》第l卷第7期），開(kāi)啟了這一研究的先河。人們也大多知道“宋太祖誓碑”主張善待知識(shí)分子，可截止2010年，70年過(guò)去了，大陸學(xué)術(shù)界有分量的專(zhuān)題論文卻不到10篇。這里，我們從兩個(gè)人的三篇文獻(xiàn)說(shuō)起。 

第一個(gè)人是兩宋之交的曹勛(1098—1174)。1126年靖康之變，金人俘虜了徽宗、欽宗父子，押送到金國(guó)，閣門(mén)宣贊舍人曹勛是徽宗的隨從。途中，曹勛從燕山逃走，徽宗讓他轉(zhuǎn)告康王趙構(gòu)：“藝祖有約，藏于太廟，誓不誅大臣、言官，違者不祥。故七祖相襲，未嘗輒易。每念靖康年中誅罰為甚，今日之禍雖不止此，然要當(dāng)知而戒焉?！保ā端呻[集》卷26《進(jìn)前十事札子》，《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》第1129冊(cè)，臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館1986年版，第483頁(yè)）后來(lái)，曹勛的《北狩見(jiàn)聞錄》又復(fù)述了這段話(huà)，但把“誓不誅大臣、言官”換成了“誓不誅大臣、用宦官”（《學(xué)海類(lèi)編》第2冊(cè)，廣陵書(shū)社2007年版，第1107—1108頁(yè)）。曹勛這兩篇文獻(xiàn)所說(shuō)的，史稱(chēng)“徽宗寄語(yǔ)”。 

第二個(gè)人是南宋的陸游(1125—1210)?！侗苁盥放f題陸游所撰，其中說(shuō)道： 

藝祖受命之三年，密鐫一碑，立于太廟寢殿之夾室，謂之誓碑，用銷(xiāo)金黃幔蔽之，門(mén)錀封閉甚嚴(yán)。因勑有司，自后時(shí)享及新天子即位，謁廟禮畢，奏請(qǐng)恭讀誓詞。是年秋享，禮官奏請(qǐng)如勑。上詣室前，再拜升階。獨(dú)小黃門(mén)不識(shí)字者一人從，余皆遠(yuǎn)立庭中。黃門(mén)驗(yàn)封啟錀，先入焚香明燭，揭幔，亟走出階下，不敢仰視。上至碑前再拜，跪瞻默誦訖，復(fù)再拜而出。群臣及近侍，皆不知所誓何事。自后列圣相承，皆踵故事。歲時(shí)伏謁，恭讀如儀，不敢漏泄。雖腹心大臣，如趙韓王、王魏公、韓魏公、富鄭公、王荊公、文潞公、司馬溫公、呂許公、申公，皆天下重望，累朝最所倚任，亦不知也。靖康之變，犬戎入廟，悉取禮樂(lè)祭祀諸法物而去。門(mén)皆洞開(kāi)，人得縱觀(guān)。碑止高七八尺，闊四尺余，誓詞三行，一云：“柴氏子孫有罪，不得加刑，縱犯謀逆，止于獄中賜盡，不得市曹刑戮，亦不得連坐支屬?！币辉疲骸安坏脷⑹看蠓蚣吧蠒?shū)言事人?！币辉疲骸白訉O有渝此誓者，天必殛之?！焙蠼ㄑ字校軇鬃蕴斨谢?，太上寄語(yǔ)云，祖宗誓碑在太廟，恐今天子不及知云云。（《秘史》）（《叢書(shū)集成新編》第86冊(cè)，臺(tái)灣新文豐出版公司影印版[未署出版年]，第668頁(yè)。據(jù)明代稗乘本排?。?nbsp;

以上三篇文獻(xiàn)，曹勛的《進(jìn)前十事札子》、《北狩見(jiàn)聞錄》最早記載此事，陸游的《避暑漫抄》記錄得最完整。曹勛只說(shuō)有誓約，陸游則說(shuō)誓約刻于碑上，還提到曹勛帶回來(lái)徽宗寄語(yǔ)，可證陸游所引的《秘史》晚于曹勛寫(xiě)的兩文?！笆脑~三行”實(shí)則兩句，究竟“柴氏子孫”一句緊要，還是“士大夫”一句緊要呢？清代學(xué)者袁棟指出：“雖有三語(yǔ)，其實(shí)止一語(yǔ)也。末行是總束語(yǔ)，中行是陪襯語(yǔ)，止有首行是主意。宋祖得天下于小兒，原有歉于隱微，故為是誓碑，而其忠厚處實(shí)過(guò)于六朝五代遠(yuǎn)矣，宜其享國(guó)久長(zhǎng)哉?！保ā稌?shū)隱叢說(shuō)》卷6“宋祖誓碑”條）后世議論“宋太祖誓碑”，倒是多以“不殺士大夫”為中心，也很少涉及到用不用宦官之事。 

誓碑“本來(lái)”刻于建隆三年（962），那時(shí)趙匡胤剛剛立國(guó)不久，但為什么將近160年后，人們才“開(kāi)始”知道它呢？?jī)H僅是因?yàn)楸Ｃ艽胧┳龅煤脝?？有學(xué)者認(rèn)為：徽宗作惡多端，為了彌補(bǔ)罪過(guò)，于是編造了這個(gè)故事；也可能是曹勛杜撰出來(lái)的，目的是讓趙構(gòu)合法地繼承皇位。這些學(xué)者還以北宋殺了很多文人，斷定“宋太祖誓碑”根本不存在，純屬子虛烏有。最近，筆者在《學(xué)術(shù)月刊》2010年第10期發(fā)表《“宋太祖誓碑”的文獻(xiàn)地圖》一文，裒輯了七條南宋時(shí)期的直接證明材料，還發(fā)現(xiàn)南宋李心傳《建炎以來(lái)系年要錄》以及元修《宋史》兼含直接、間接證明材料的雙重屬性，所以認(rèn)定“宋太祖誓碑”存在的可能性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于不存在的可能性。 

退一步，跟是否刻過(guò)那塊高七八尺、闊四尺余的誓碑相比，誓約主張“不殺士大夫”才是關(guān)鍵，因?yàn)樗鼘?shí)實(shí)在在造成了眾所周知的“趙宋家法”。邵雍有句“五事歷將前代舉，帝堯而下固無(wú)之”，并自注：“一事，革命之日，市不易肆；二事，以據(jù)天下，在即位后；三事，未嘗殺一無(wú)罪；四事，百年方四葉；五事，百年無(wú)腹心患?！保ā稉羧兰肪?5《觀(guān)盛化吟》之二）小程亦云：“嘗觀(guān)自三代而后，本朝有超越古今者五事：如百年無(wú)內(nèi)亂；四圣百年；受命之日，市不易肆；百年未嘗誅殺大臣；至誠(chéng)以待夷狄。此皆大抵以忠厚廉恥為之綱紀(jì)，故能如此。蓋睿主開(kāi)基，規(guī)模自別?！保ā抖踢z書(shū)》卷15《伊川先生語(yǔ)一》）邵雍、小程是北宋人，當(dāng)時(shí)誰(shuí)也不知道有“宋太祖誓碑”這回事，但他們何以都說(shuō)本朝得以超越古今，“不殺士大夫”是個(gè)重要原因呢？！ 

“宋太祖誓碑”流傳開(kāi)來(lái)以后，影響深遠(yuǎn)。王夫之說(shuō)過(guò)：“太祖勒石，鎖置殿中，使嗣君即位，入而跪讀。其戒有三：一、保全柴氏子孫；二、不殺士大夫；三、不加農(nóng)田之賦。嗚呼！若此三者，不謂之盛德也不能?！保ā端握摗肪?《太祖》）顧炎武寫(xiě)道：“宋世典常不立，政事叢脞，一代之制，殊不足言。然其過(guò)于前人者數(shù)事：如人君宮中自行三年之喪，一也；外言不入于捆，二也；未及末命即立族子為皇嗣，三也；不殺大臣及言事官，四也。此皆漢唐之所不及，故得繼世享國(guó)至三百余年。若其職官軍旅食貨之制，冗雜無(wú)紀(jì)，后之為國(guó)者并當(dāng)取以為戒?！保ā度罩洝肪?5“宋朝家法”條） 

張蔭麟前面那篇文章指出：“太祖不殺大臣及言官之密約所造成之家法，于有宋一代歷史影響甚鉅。由此事可以了解北宋言官之張橫，朝議之囂雜，主勢(shì)之降殺，國(guó)是之搖蕩，而荊公所以致慨于‘今人未可非商鞅，商鞅能令法必行’也。神宗變法之不能有大成，此其遠(yuǎn)因矣。此就惡影響言也。若就善影響言，則宋朝之優(yōu)禮大臣言官實(shí)養(yǎng)成士大夫之自尊心，實(shí)啟發(fā)其對(duì)于個(gè)人人格尊嚴(yán)之認(rèn)識(shí)。此則北宋理學(xué)或道學(xué)之精神基礎(chǔ)所由奠也。”有宋一代文化繁榮，理學(xué)昌盛，成就了漢唐之后又一個(gè)思想文化高峰，這跟 “宋太祖誓碑”繁衍出“不殺士大夫”的制度設(shè)計(jì)是密不可分的。 

趙普是輔佐趙匡胤拿下江山的開(kāi)國(guó)元?jiǎng)祝鄠魉f(shuō)過(guò)兩句名言：一句是“半部《論語(yǔ)》治天下”（李衡撰、龔昱編《樂(lè)菴語(yǔ)錄》卷5），另一句是“道理最大”（沈括《續(xù)筆談十一篇》）。趙普的兩句話(huà)，加上趙匡胤的“不殺士大夫”，君臣兩人說(shuō)的這三句話(huà)對(duì)兩宋道學(xué)的興起與發(fā)展產(chǎn)生過(guò)作用嗎？如果產(chǎn)生過(guò)，這種作用能否從制度層面來(lái)界定呢？如果能，又如何界定呢？筆者以為，倘若歷史—思想史進(jìn)路解答好了這些問(wèn)題，既讓抽象的格言“下鄉(xiāng)”到歷史中間，又讓具體的故事“上山”到思想高度，未來(lái)的宋學(xué)研究定將長(zhǎng)足進(jìn)展。 

（2010年10月25日晚寫(xiě)畢，2010年11月3日四川蒲江“紀(jì)念鶴山書(shū)院創(chuàng)建800周年國(guó)際論壇暨宋明理學(xué)與東方哲學(xué)國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)”發(fā)言稿，原載《中華讀書(shū)報(bào)》2010年11月24日第15版《國(guó)學(xué)》）