7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

干春松著《儒學(xué)小史》出版暨前言

書(shū)名：《儒學(xué)小史》

作者：干春松

出版社：上海人民出版社

出版時(shí)間：2019年05月

【內(nèi)容簡(jiǎn)介】

《儒學(xué)小史》是北大哲學(xué)系教授干春松面向大眾讀者普及儒學(xué)發(fā)展歷程的令人倍感親切的一部小書(shū)。此書(shū)以歷時(shí)性結(jié)構(gòu)組織全書(shū)章節(jié)，全面梳理儒學(xué)從先秦時(shí)期直至現(xiàn)代的發(fā)展歷史。

作者從儒家學(xué)派的特點(diǎn)開(kāi)始著手，探討分析不同時(shí)期“儒”的定位，在接下來(lái)的每一章節(jié)內(nèi)均概括提煉出不同歷史時(shí)期儒學(xué)發(fā)展的幾個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題與角度展開(kāi)論述，如先秦儒學(xué)中“仁”和“禮”的精神、孟子與荀子的學(xué)說(shuō)，漢代儒學(xué)發(fā)展的關(guān)鍵人物董仲舒、魏晉玄學(xué)與儒學(xué)的關(guān)系、宋明理學(xué)、清代漢學(xué)與宋學(xué)等，并以較大篇幅著重對(duì)現(xiàn)代新儒學(xué)之概念、儒學(xué)發(fā)展的新方向以及新儒學(xué)譜系進(jìn)行了闡釋。

全書(shū)結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)潔，脈絡(luò)清晰，不僅全方位地描述了儒家思想的內(nèi)涵，勾勒出一幅儒學(xué)生發(fā)、演變的歷史全景，更體現(xiàn)了作者對(duì)儒學(xué)分期的獨(dú)特思考與對(duì)儒學(xué)使命的殷切關(guān)注。

【作者簡(jiǎn)介】

干春松生于1965年，浙江紹興人，北京大學(xué)哲學(xué)系教授，儒學(xué)研究院副院長(zhǎng)，博士生導(dǎo)師，兼任中國(guó)人民大學(xué)人文北京研究中心副主任，《原道》編委，《國(guó)學(xué)新視野》編輯顧問(wèn)，2015年10月起任中華孔子學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長(zhǎng)。

研究領(lǐng)域?yàn)槿寮宜枷肱c典籍、近現(xiàn)代思想與人物、中國(guó)政治哲學(xué)，提倡“制度儒學(xué)”的研究進(jìn)路，主要論著包括《制度化儒家及其解體》《制度儒學(xué)》《儒學(xué)概論》等，并在《學(xué)術(shù)月刊》《哲學(xué)動(dòng)態(tài)》《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》等期刊上發(fā)表多篇學(xué)術(shù)論文。

【目錄】

前言

第一章 儒之為儒

第一節(jié) 儒家學(xué)派的特點(diǎn)

第二節(jié) 先秦諸子和儒家之間的爭(zhēng)鳴

第三節(jié) 秦漢時(shí)期對(duì)于儒家的概括 

第四節(jié) 近代學(xué)人對(duì)儒家的分析

第二章 先秦儒學(xué)

第一節(jié) “仁”和“禮”：孔子和儒家精神的確立

第二節(jié) 七十子之學(xué)和儒家學(xué)派的分化、發(fā)展

第三節(jié) 《中庸》和《易傳》的宇宙觀、人生論

第四節(jié) 孟子的性善論與仁政

第五節(jié) 荀子：性惡與禮法

第三章 兩漢魏晉時(shí)期的儒學(xué)

第一節(jié) 從法家到儒家的過(guò)渡

第二節(jié) 董仲舒的天人之學(xué)

第三節(jié) 儒學(xué)獨(dú)尊和通經(jīng)致用

第四節(jié) 魏晉玄學(xué)的儒學(xué)主題

第四章 唐宋元明清的儒學(xué)發(fā)展

第一節(jié) 韓愈的“道統(tǒng)”論

第二節(jié) 天理人欲：宋明理學(xué)的形成和特點(diǎn)

第三節(jié) 朱熹——理學(xué)之集大成者

第四節(jié) 陸王心學(xué)

第五節(jié) 明末清初儒學(xué)議題的開(kāi)掘

第六節(jié) 漢學(xué)與宋學(xué)：清代儒學(xué)

第五章 現(xiàn)代新儒學(xué)及儒學(xué)發(fā)展的新方向

第一節(jié) 新文化運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代新儒學(xué)精神方向的轉(zhuǎn)折

第二節(jié) “五四”后現(xiàn)代新儒學(xué)的代表人物及其演化

第三節(jié) “五四”后新儒學(xué)的精神方向

第四節(jié) 大陸新儒學(xué)的形成與儒學(xué)的未來(lái)發(fā)展方向

【前言】

儒家思想作為中國(guó)文化中最為核心的內(nèi)容，如果以孔子作為起點(diǎn)的話(huà)，已經(jīng)有兩千多年的歷史。

梁漱溟先生說(shuō)，中國(guó)文化因?yàn)槔硇栽鐔?，故而儒家并沒(méi)有發(fā)展成為一神教或其他類(lèi)型的“典型”的宗教形態(tài)。如此，儒家?guī)в屑捶捕サ奶卣?，既不離人倫日用，又不失超越性。

儒家以仁愛(ài)思想為樞紐，強(qiáng)調(diào)家庭和社群的重要性，但并沒(méi)有將愛(ài)局限于血緣共同體，而是強(qiáng)調(diào)愛(ài)的普遍性，與萬(wàn)物渾然為一的民胞物與的境界。

儒家以修身為本，以良知的自覺(jué)來(lái)孕育君子之德。在朝則美政，在野則美俗。窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下，造就中國(guó)人剛健有為、厚德載物的理想人格。

儒家歷經(jīng)兩千多年而不衰，然亦多有曲折，基于不同的立場(chǎng)與入手點(diǎn)，各有千秋。比如錢(qián)穆先生從經(jīng)學(xué)的角度，認(rèn)為儒家的發(fā)展可以分為六個(gè)階段。牟宗三則從儒家的現(xiàn)代生命開(kāi)拓入手，認(rèn)為儒學(xué)的發(fā)展可以分為三個(gè)階段，現(xiàn)代國(guó)家的建立乃是儒學(xué)第三期發(fā)展的內(nèi)在使命。杜維明先生從儒家思想的世界化的角度，認(rèn)為儒家經(jīng)歷了中國(guó)、東亞向世界的發(fā)展階段。無(wú)論何種角度，他們都相信在中華文化經(jīng)歷奇劫巨變的現(xiàn)代性的挑戰(zhàn)，由花果飄零而必能重獲生機(jī)。

本書(shū)則采取了更為客觀的態(tài)度，以中國(guó)歷史發(fā)展為背景，從儒家思想的創(chuàng)立，到經(jīng)學(xué)化的漢代、吸納外來(lái)思想的魏晉、宋元明清的理學(xué)和近代以來(lái)的新儒學(xué)等，力圖從儒學(xué)形態(tài)和精神的轉(zhuǎn)變來(lái)勾勒儒家思想一以貫之又生生不息的歷程。

近十年來(lái)我一直在中國(guó)人民大學(xué)和北京大學(xué)開(kāi)設(shè)儒學(xué)課程，在反復(fù)的講述和體會(huì)中，累積了自己的認(rèn)識(shí)。這本小冊(cè)子則是在這些講稿的基礎(chǔ)上，結(jié)合其他個(gè)人化的研究成果而梳理出來(lái)的，希冀給眾多試圖了解儒家發(fā)展源流的人，提供一條簡(jiǎn)明的儒家精神演化的路線(xiàn)圖。

幸由世紀(jì)文景的何曉濤先生接納，并經(jīng)由編輯李頔先生及潘宇等人悉心地校訂文字和核準(zhǔn)引文，或?qū)㈠e(cuò)謬減至最少。香港中文大學(xué)的鄭宗義先生及北京大學(xué)圖書(shū)館哲學(xué)分館的王文利女士亦提供了諸多文獻(xiàn)資料上的幫助。在此深表謝意。

干春松

2018年11月

責(zé)任編輯：近復(fù)