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原標題：朱漢民：韓國書院申遺，中國更多更久為何推不動？

受訪者：朱漢民

采訪者：鳳凰網國學

來源：作者授權儒家網發(fā)表，原載鳳凰網國學

時間：孔子二五七零年歲次己亥六月初五日乙巳

??????????耶穌2019年7月7日

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【導言】

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據韓聯社7月6日報道，朝鮮王朝時代9處主導推廣性理學的教育設施以“韓國新儒家書院”（Seowon,Korean Neo-Confucian Academies）之名入選世界文化遺產。

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相較于過去因韓國為端午祭、孔子等申遺所激起的強烈反應，此番韓國書院申遺，中國民間似乎淡定了不少。一方面，尊重本國歷史文化及其留存遺跡，并以申遺方式對其進行必要保護，原本無可厚非。另一方面，以儒家文化為主體的中華文化，在韓國、日本以及越南等東南亞局地傳播、發(fā)展，形成儒家文化圈，是有史有據的客觀事實，不會因某國“搶注”而改寫歷史。中韓之間在申遺項目上存在相同或相似因素很正常，無需動輒“民族主義”。理性回歸，是文化真正自信的前提。

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然而，韓國儒家書院申遺的行為，也并非無關國人痛癢之事，至少當有所觸動，有所啟發(fā)，反躬自省中國書院的保護與發(fā)展。

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據鄧洪波教授《中國書院史》介紹，中國的書院肇于唐末，興于兩宋，至明清已十分發(fā)達，數千所書院遍及全國各地。至清末新政廢科舉，興學堂，傳統(tǒng)書院才走向衰落。應該說，書院制度是中國傳統(tǒng)教育制度的一大發(fā)明，其人文教化、移風易俗之功，名為“補官學之不足”，實則貢獻巨偉，在教育、學術、藏書、出版等方面為歷代輸送過大量精英人才，是儒家文化傳承與傳播的最重要場所。

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而中國書院制度走出國門，始于明代，第一站就是鄰國朝鮮。朝鮮真正所謂學校制度的書院，是在李氏朝鮮中葉的中宗三十六（1541）開始出現的。號稱“韓國儒宗”、“東國朱子”的李滉（退溪先生，1501年—1570年），就是朝鮮書院最有力的倡導者，他曾上書請求全面引進中國書院制度，“我東書院之作，委于嘉靖年間，逮至萬歷以后，朝宇之作，歲益浸盛，比邑相望”，“興書院之教于東方，使可同于上國也”。李退溪還參與了白云洞書院、伊山書院、迎鳳書院、易東書院、研經書院等眾多書院的建立。今天韓國千元紙幣上，還印著他的頭像。

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1000韓元紙幣正面的李滉（退溪先生）像

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1000韓元紙幣背面的陶山書院圖

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據金相根的《韓國書院制度之研究》統(tǒng)計，李氏朝鮮共有書院670所左右。1871年，朝鮮頒布詔令，“文廟從享人以外的書院及迭設書院，并為毀撤”，除保存47所書院外，各地書院均被強行撤毀。至此，作為一種制度，書院在朝鮮基本完成其使命后淡出歷史舞臺。

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再反觀中國，據鄧洪波介紹，盡管受清末廢科舉、改書院為學堂的政策影響，傳統(tǒng)書院就此退出了歷史舞臺，很多甚至被拆毀。但截止2011年底，1901年前創(chuàng)建的傳統(tǒng)書院，仍有674家還在以不同的方式延續(xù)活動。既然中國的傳統(tǒng)書院無論在歷史、規(guī)模、制度還是影響上都更有優(yōu)勢，為什么沒有搶先申遺？是沒有想到，還是不具備相關條件？另外，近年來，隨著國家對傳統(tǒng)文化的重視程度大幅提升，傳統(tǒng)書院和現代書院開始大幅活躍起來，并且吸引了民間各方力量的積極參與。那么，面對韓國書院申遺的這一行為，中國書院又該做些什么，又能做些什么呢？

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早在2017年8月中國書院學會年會暨書院傳統(tǒng)與未來發(fā)展論壇期間，中國書院學會會長、湖南大學岳麓書院國學研究院院長朱漢民教授就曾接受鳳凰網國學頻道主編柳理的獨家專訪，就韓國書院申遺與中國書院發(fā)展問題發(fā)表他的觀點。值此韓國書院申遺成功之際，特重發(fā)當時訪談實錄與廣大網友共享：

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朱漢民教授接受鳳凰國學專訪

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儒家書院應名列人類文化遺產的大家庭

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鳳凰網國學：首先是關于韓國書院申遺，目前這個事在國內所產生的反響不算很大，對于韓國書院申遺的專業(yè)回應和看法也不算太多，您作為中國書院學會會長，怎么看這個問題？

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朱漢民：這次在北京開的中國書院學會年會是我們第四屆了，正好韓國正式提出了韓國儒家書院申遺的問題。這個問題在民眾中間有一些反響，但不是像過去端午節(jié)那樣反響強烈，我認為跟大家對書院的了解有關系。

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我個人的態(tài)度，以及從跟書院相關的專家學者、領導們的交流來看，一方面，書院文化遺產申遺本身是一個好事情，因為書院確實是人類一項重要的文化遺產，它代表一種典型的獨特的人類教育模式。人類有很多教育模式，包括古希臘教育、中世紀經院教育、伊斯蘭教育、佛教教育等等。中國傳統(tǒng)的儒家教育就是以書院最為典型，書院教育在儒家教育體系中是最完善的一種，是儒家教育發(fā)展到一定的高級階段的產物。

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儒學本身是在各種文明中最重視教育的，因為它是通過知識理性、關懷現實，以及培養(yǎng)士君子人格、社會精英人物來為社會服務的這樣一種理論和學說，所以它從來把教育看得特別重要。中國在世界文明史上最重要的教育學著作主要是儒家經典，像《學記》《大學》這些，本就是在討論教育。假如把儒家講作儒教，我認為教育就是儒教最高的教義，而且儒家以培養(yǎng)“成人”、“完整的人”為最終目的，所以儒家的這種教育理念和教育制度經過長期發(fā)展，到唐末時期開始出現萌芽、到宋代成型的這種書院體制，應該是代表儒學的最完整的教育理念和教育制度的結合。特別是在現代，西方教育理念被過度運用，過分強調功用理念，將教育等同于知識，那么需要我們來思考和發(fā)掘書院教育的傳統(tǒng)，有非常重要的價值。儒家書院應該是在人類文化遺產的大家庭中間。我們知道有那么多的寺廟、教堂都是人類文化遺產，而書院作為一個獨立的名稱未存在于文化遺產名單里，我認為這是一個非常不合理的、遺憾的事情。

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中國“四大書院”郵票

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韓國書院申遺，中國的高層管理者應高度關注

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鳳凰網國學：那么這個事情要由誰來承擔？這就提出第二個問題。

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韓國書院申遺，我們感到不滿意的地方是，儒家書院是在中國緣起。那么一千多年以前，應該說我們經常講中國是儒釋道文化，而儒家文化是中國文化的主體文化、主流文化，在歷史上，它（書院）本身代表的是儒家教育的典型形態(tài)，不僅僅是在內涵上這么豐富，而且它的數量是非常廣的。從唐宋元明清大概一千多年，統(tǒng)計口徑不一樣，有的說五千多所（指中國書院數量），有的說六千多所，有的說七千多所，至少幾千所之多，也就是說幾乎每個省份都是數百所、百所以上，特別是那些發(fā)達地區(qū)。分布這么廣的書院，比過去的包括寺廟啊、教堂啊，分布得都要廣。另外一個，它時間也要長，一千多年之久，在中國，而且對中國影響也特別巨大。在歷史上，可以說宋元明清大量的讀書人，特別是很多優(yōu)秀的讀書人，都是在書院受教育，或者在書院講學?，F在我們經常講到的宋代的宋學，或者明代的陽明心學，包括清代的乾嘉學派，他們都和書院緊密結合在一起。

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那么這樣一種土生土長、發(fā)源于中國的教育制度，承載著儒家教育理念的教育制度，到了明代之后才開始向中國的周邊地區(qū)傳播，傳到韓國，也傳到日本，也傳到新加坡，也傳到越南，整個東亞地區(qū)。大量的儒家思想就通過書院的形式傳播到各個地方去了，所以我一直強調中國是書院的源，但是周邊地區(qū)也很重要，也是代表儒家文化的一種形態(tài)。

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所以我們這次所談到這個申遺的時候，我其實在好些年前就一直關注到這個申遺的問題，我也在幾個場合呼吁過，中國應該把書院這樣一個群體列入到我們國家文化戰(zhàn)略中去。因為東亞儒家文明，中國是核心區(qū)，其他像越南、韓國、朝鮮、日本都是邊緣地區(qū)，當然他們也是代表者，也是有儒家文化。但是核心區(qū)本身就有這么多的優(yōu)秀書院，上千年的書院，白鹿洞啊，嵩陽啊，岳麓啊，這些都是一千年的書院，他們本身就和本地的文化早就列入了世界文化遺產，但是沒有作為儒家書院這樣一個體系列入到世界文化遺產。這一點非常遺憾。我認為，韓國提出來的話一方面是一件好事，就是讓大家關注。韓國意識到這件事情了，他們提出來了，重視儒家書院，這是一個好事。

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第二，我認為要引起我們國內從事文化遺產的首先是管理者、高層管理者的高度關注。這個事情包括在今年上半年開關于儒家文化遺產保護的規(guī)劃研討會上，方案中談到要把孔廟聯合起來申遺，我就說書院更應該作為一個文化遺產來申遺，要聯合起來。

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我從儒家重視教育這一點上來說，書院是儒家教育的典型形態(tài)，其實我也意識到了韓國可能會提出申遺。倒不是因為他們提出來才意識到，在此之前，前幾年，我就在各種場合提過申遺的問題。那么后來這兩年開始，我聽到說韓國要申遺，我當然更著急，我也咨詢過相關的文化遺產申遺，那就是我們國家高層有很多的申遺預案在那里，有很多很重要的文化遺傳，包括自然遺產，但是根據規(guī)定，一年只能申報一個，所以我認為我們應該考慮一個先后問題，特別是一些文化遺傳，盡早列入才有利于盡早保護，也有利于其現代價值的統(tǒng)管。

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白鹿洞書院

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中國的書院更多更久為何推不動？

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鳳凰網國學：我們的書院申遺工作沒有進入政府迫切的排序中來，是不是也跟這些書院現在的保護情況有關呢？國內現在書院的保護狀況是不是也符合申遺的條件呢？

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朱漢民：申遺，當然有相應的條件保護。但是，我認為，如果我們作為中國書院或儒家書院的一個整體去申遺，得選擇一部分有重要歷史文化價值的、最有代表性的著名書院聯合起來，而不是說把所有的都納入其中，合乎聯合國世界文化遺產保護條件的都可以納入這個體系中，然后作為一個整體去申遺。至于個別不合乎的書院可以不納入名單，這不影響申遺，不影響它作為一個整體。韓國也是以九所書院而不是所有書院申遺的，九所最有文物價值、文化價值同時保護得很好的書院為代表。我們也一樣，應該以我們保護得最好的一批文化遺產去申請。原來有些地方申遺，古村落包括一些風景名勝，因為里面的破壞嚴重，管理不善，甚至在申遺之后又有人為破壞，無非是需要整改。我認為通過申遺的工作可以促進保護，有很多是我們去申遺，發(fā)現我們的條件不符，但文化價值很高，我們就可以根據條件做相應的保護規(guī)劃。我們過去保護的意識不強，包括我們申報國家重點文物保護單位或省級文物單位也是一樣的。原來沒有列入保護單位，它的條件是完全不夠，一旦列入之后，就必須按國家重點文物的標準，周邊該拆的要拆，它的保護規(guī)矩，包括不能有一些其他的單位入駐，等等。相應的條件是我們可以根據相應的條例創(chuàng)造。

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岳麓書院

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鳳凰網國學：那也就是說還是有這個可能性，如果中國書院聯合起來申遺，可能性還是有？

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朱漢民：如果我們國家的申遺規(guī)劃有意識的把中國書院列入是完全可以的。事實上我們已經有三所書院，已經合乎世界文化遺產保護條件，只是它們是以廬山、“天下之宗”嵩山或武夷山的名義列入的。那幾所我們可以重新納入規(guī)劃中，再把其他的同樣有歷史文物價值的，同樣保護得比較好的書院納入其中，然后整體申報是完全沒有問題的。

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鳳凰網國學：如果我們國內聯合起來申遺的話，您還是比較樂觀的吧？

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朱漢民：我不樂觀是因為中國文化遺產太多，現在各個地方的政府（對于申遺）積極性很高，都在努力推動這樣的工作。幾乎所有的申遺都有政府申遺辦公室，有政府的一個整體力量來為申遺做大量的工作，一個是內部整治的工作，另外一個方面要動用大量的資源向國家去申請。

但是書院是比較缺乏強有力政府行政資源的，這是和其他的申遺不太一樣。書院的特點是散落在各地，而且它的保護單位完全不一致。所以這兩個是我們的缺陷，書院散落在不同的省級文物單位和國家級文物保護單位，被不同的部門管理，比較分散，就很難形成一個合力來做這樣一件事情。

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責任編輯：近復

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