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庾信文章老更成

——余敦康先生印象

作者：周瑾

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載《博覽群書》2004年第11期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月十二日壬子

          耶穌2019年7月14日

余敦康先生是著名哲學(xué)史家，在易學(xué)和玄學(xué)兩個(gè)領(lǐng)域的研究，以功夫深見(jiàn)識(shí)高而為學(xué)界所重。創(chuàng)辦《原道》的陳明，亦出自先生門下。

第一次見(jiàn)到這位仰慕已久的長(zhǎng)者，是在今年春節(jié)前的什剎海湘菜館岳麓山莊。陳明與老師定期碰頭，聚餐、飲酒、閑聊。師徒二人那種直率、真性情，確是讓我開(kāi)了眼。

陳明在老師面前沒(méi)個(gè)學(xué)生樣，爭(zhēng)到激動(dòng)處，扯著嗓子大呼小叫、拍桌子捋袖子。余先生則穩(wěn)坐一旁，大口吸煙，不為所動(dòng)，關(guān)鍵之際沉喝一聲“陳明”，然后一二三舉出幾條反面論據(jù)。弟子不服，又跳將起來(lái)……對(duì)陳明，余先生可說(shuō)是許其識(shí)、嘉其氣而恨其懶、笑其狂。

那次聚餐時(shí)間很長(zhǎng)，余先生談了很多很多，從儒家的核心理念“親親”、“尊尊”，到禪宗與莊子的關(guān)系，從當(dāng)代中國(guó)思想文化格局，到全球化浪潮中的國(guó)際政經(jīng)形勢(shì)……老人七十四了，談笑間卻無(wú)絲毫衰暮之氣，憂患意識(shí)在他這里，與積極向上的朝氣、剛健有為的精神結(jié)合在一起。雖然他總是說(shuō)自己老了，這輩子一事無(wú)成，但對(duì)中國(guó)文化、中華民族的未來(lái)，卻有一種大無(wú)畏的樂(lè)觀。

印象最深的，是余先生對(duì)外來(lái)宗教大規(guī)模發(fā)展的看法。中國(guó)會(huì)不會(huì)基督教化？中華文化會(huì)不會(huì)被外來(lái)文化阻斷？這是我一直深憂于衷的問(wèn)題。沒(méi)想到，古稀之年的余先生淡然一笑，“沒(méi)關(guān)系”。“如果十三億中國(guó)人都信了基督教，那變的絕對(duì)不是中國(guó)，而是基督教！”

老人的話，讓我想起一首著名的歌：“古圣和先賢，在這里建家園，風(fēng)吹雨打中，聳立五千年。中華民族，中華民族，經(jīng)得起考驗(yàn)，只要黃河長(zhǎng)江的水不干，中華民族，中華民族，千秋萬(wàn)世，直到永遠(yuǎn)……”

這樣一種悲慨從容，剛健沉著的后面應(yīng)該是自信與擔(dān)當(dāng)。

第二次見(jiàn)到余先生，是《原道》幾位同仁席間對(duì)余先生作了一個(gè)訪談。陳明和我去接余先生，途中問(wèn)老人，現(xiàn)已過(guò)了孔子的年紀(jì)，對(duì)夫子有什么新的理解？余先生認(rèn)真的說(shuō)，覺(jué)得孔子很親切，也會(huì)犯錯(cuò)，也會(huì)生氣，是生活中真實(shí)的人。釋迦和莊子也都很好，但還是覺(jué)得孔子最親。

訪談很隨意，拉家常般的對(duì)談。余先生一杯一杯自斟自飲。余先生對(duì)心性儒學(xué)的反應(yīng)給人印象很深，他堅(jiān)決不同意對(duì)儒家作泛道德主義、道德形而上學(xué)的理解，特別強(qiáng)調(diào)儒家價(jià)值理想的實(shí)踐性和操作性。儒學(xué)絕不能離開(kāi)政治，理和勢(shì)要互相結(jié)合，使權(quán)力的運(yùn)作不斷地改進(jìn)，這才是以天下為己任，才合儒學(xué)經(jīng)世濟(jì)民的宗旨。

談到少兒讀經(jīng)，他說(shuō)，這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，“把振興儒學(xué)的希望寄托在小孩子們身上，行嗎？”后來(lái)，陳明說(shuō)，老師并不是反對(duì)讀經(jīng)，而是希望我們這些新一代學(xué)者眼界要更高，氣魄要更大，快點(diǎn)冒出來(lái)，希望有高層決策人士接受儒學(xué)理念，“以理轉(zhuǎn)勢(shì)”。

果然，席間余先生又舉出余英時(shí)先生《朱熹的歷史世界》，說(shuō)三代王道的重建，才是北宋五子直到朱熹、陸九淵進(jìn)行思想學(xué)術(shù)探討的起點(diǎn)和目標(biāo)。我讀過(guò)余先生研究北宋易學(xué)的著作，名字就叫《內(nèi)圣與外王的貫通》，跟那位錢穆先生門下的余先生一樣，他強(qiáng)調(diào)儒家的心性學(xué)說(shuō)不是虛的、空的，而是緊扣歷史時(shí)空、現(xiàn)實(shí)世界。他說(shuō)，新儒家對(duì)宋學(xué)的那套解讀，是從黃宗羲那里來(lái)的，而用哲學(xué)解讀儒學(xué)，則是五四以來(lái)西方中心論和知識(shí)中心論的產(chǎn)物。

在余先生看來(lái)，對(duì)傳統(tǒng)文化的宏揚(yáng)，必須從文化戰(zhàn)略上有個(gè)通盤考慮。賢者識(shí)其大，不賢者識(shí)其小，瑣瑣碎碎不是儒者的風(fēng)氣。北宋儒者真正關(guān)心的是“國(guó)是”——秩序重建，南宋雖然向內(nèi)轉(zhuǎn)，最終目標(biāo)仍是指向國(guó)與天下，要在社會(huì)政治領(lǐng)域見(jiàn)得儒者之效。談到這兒，余先生提高了嗓門，一字一頓：“文化應(yīng)該是有力量的！搞儒學(xué)不考慮戰(zhàn)略的問(wèn)題，是根本不配搞儒學(xué)的！”

面對(duì)全球化浪潮，什么是中國(guó)的文化戰(zhàn)略？余先生認(rèn)為就是文化本位，真正把文化主體意識(shí)確立起來(lái)，就能以我為本主動(dòng)去迎接、擁抱全球化。這需要開(kāi)放的胸懷和現(xiàn)實(shí)感。

儒家傳統(tǒng)一定不能搞成泛道德主義、復(fù)古主義，面對(duì)現(xiàn)代化、全球化，儒學(xué)絕對(duì)是個(gè)強(qiáng)大的精神動(dòng)力，但這需要我們實(shí)實(shí)在在去做，在做的過(guò)程中又要分清主次本末。余先生認(rèn)為，文化的本質(zhì)是力量，培固起自身的強(qiáng)健體力，才能夠面對(duì)苦難。德本身也表現(xiàn)為一種力量。

中國(guó)文化中儒道結(jié)合、剛?cè)嵯酀?jì)的強(qiáng)，可以“百煉鋼化為繞指柔”。文化不是虛的，可以變?yōu)槿烁?，人格也不是虛的，而是一種力量。有了中國(guó)文化培育的這種力量和元?dú)?，可以走遍世界，有招無(wú)招、左右逢源。余先生強(qiáng)調(diào)，一定要有這種自信。

要確立自身的文化主體性，就得對(duì)五四以來(lái)的反傳統(tǒng)有一個(gè)反思。傳統(tǒng)是豐富的，可以做各種各樣的解讀，歸根到底是要有利于現(xiàn)代。余先生對(duì)陳明近來(lái)提出的“即用見(jiàn)體”頗為贊許。“用”，就是要落實(shí)到社會(huì)政治領(lǐng)域中，落實(shí)為戰(zhàn)略規(guī)劃與秩序重建，但這不是個(gè)建構(gòu)的過(guò)程，而是與歷史文化的自然發(fā)生相承續(xù)的，是由秩序生出天道來(lái)——由用生體。

儒學(xué)強(qiáng)調(diào)政治性的操作，政治性操作一定要有合法性，有政治理念，社會(huì)、政治秩序要有根據(jù)，這些方面正是儒學(xué)優(yōu)長(zhǎng)所在。儒學(xué)由用生體，從生活方式和歷史積淀中來(lái)生發(fā)價(jià)值理念，這是在中國(guó)這片土地上自生自發(fā)所形成的。在這個(gè)意義上，可以說(shuō)傳統(tǒng)是打不倒的，在中國(guó)這片土地上，中國(guó)的文化是不可改變的。

因?yàn)橐匀鍖W(xué)為代表的傳統(tǒng)文化不是思想，而是生活方式，具有內(nèi)在的自我調(diào)節(jié)和自我更新能力。從制度上說(shuō)，儒學(xué)確實(shí)是解體了。但儒學(xué)的“魂”還在，儒學(xué)和中國(guó)文化價(jià)值本體不會(huì)死，它活在中國(guó)人的心中，必然要尋找新的落實(shí)形態(tài)。

針對(duì)以專制主義責(zé)難中國(guó)文化的觀點(diǎn)，余先生激動(dòng)地說(shuō)，中國(guó)文化絕對(duì)不是專制主義，儒家一直對(duì)專制主義進(jìn)行批判和調(diào)整。任何東西的異化都不可避免，中國(guó)儒道被政治所異化是歷史的通例，但異化不影響這個(gè)文化的超越性、崇高性、永恒性。他笑著對(duì)陳明說(shuō)，你批評(píng)劉澤華的王權(quán)主義說(shuō)，招式太笨了，“你要理解人家的用心。我就只是跟他開(kāi)玩笑，搞解構(gòu)主義——這叫無(wú)招勝有招。”

余先生說(shuō)他從小就愛(ài)看武俠，練鐵砂掌，可能酒喝得有幾分好了，說(shuō)到這兒，還煞有介事似的推出一掌。他說(shuō)：為人在世，我是最欣賞男子漢氣概的，對(duì)權(quán)威的東西敢于反抗。不管女人男人，做為一個(gè)中國(guó)人來(lái)說(shuō)，就是活一股氣。氣的底蘊(yùn)在文化。

中國(guó)人沒(méi)法學(xué)習(xí)西方人的文化，也沒(méi)法學(xué)習(xí)印度人的文化，中國(guó)人有自己的文化，必須從自身文化的良性資源中轉(zhuǎn)化出新的道路來(lái)。中華民族自古以來(lái)就有脊梁骨，不舉農(nóng)民的例子，就說(shuō)打工的人們?cè)诔鞘欣铮鼙M了氣，但他們堅(jiān)強(qiáng)地活下去?；钕氯?，這本身就是力量，這個(gè)力量可以應(yīng)付一切。

余先生信守儒家的立場(chǎng)，認(rèn)為儒家與生活相通相俱，是深深含藏在民族土壤和民族生命中的。“這不是我個(gè)人的，是中國(guó)老百姓的，我和他們是共命運(yùn)、共呼吸。這個(gè)我深有體會(huì)，我在底層生活多少年了，我知道。我的立場(chǎng)就是儒學(xué)。”

有了這樣的氣度，才能挺立起主體性，勇于接納、融匯各種思想學(xué)說(shuō)，找到儒學(xué)和它們的結(jié)合點(diǎn)。不爭(zhēng)論、不對(duì)立，重要的是因應(yīng)，從實(shí)實(shí)在在的層面證明儒學(xué)對(duì)于樹(shù)立中國(guó)人的文化主體意識(shí)的作用。這才叫文化上站起來(lái)了。

余先生認(rèn)為，新左派在中國(guó)的表現(xiàn)實(shí)際上是個(gè)民族主義，它肯定了這五十年來(lái)，中華民族站起來(lái)的努力。這一點(diǎn)不容否認(rèn)，但在文化上能不能站起來(lái)呢，這個(gè)問(wèn)題沒(méi)有解決，現(xiàn)在就要解決。

自由主義在中國(guó)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)政治生活中，有它的批判功能，而且這個(gè)批判的功能大于儒家，這值得儒家反思。說(shuō)到當(dāng)代儒家，余先生斷然否定當(dāng)代中國(guó)有儒家，不管是他這一代人，還是五六十年代人。他寄希望于來(lái)者。

除了余英時(shí)先生，一邊吃臭豆腐，一邊還提到了德里達(dá)、?？?、哈貝馬斯、羅蒂。他說(shuō)，這些都是他的同時(shí)代人，他們是世界級(jí)的哲學(xué)家，而自己什么也不是，不可能形成體系。

為什么呢？因?yàn)闀r(shí)代，我跟著我們的民族一起受苦受磨難，也沒(méi)什么可后悔的?！耙?yàn)槲夷軕{我的力量，能夠掙扎著活下來(lái)，并從這里面領(lǐng)悟到中國(guó)文化內(nèi)在的深厚，也可說(shuō)是幸事一件了。”

陳明提到錢理群先生研究北大右派的文章，余先生特別高興，“它把我作為一類，與謝冕、張炯他們比較……”后來(lái)我找到文章，覺(jué)得余先生“這類”的真正特點(diǎn)在于，作為一個(gè)中國(guó)人，一個(gè)儒者，他對(duì)西方近代以來(lái)的人文主義，如自由、平等、博愛(ài)這些價(jià)值，同樣從心底接受、信奉。

也許正因?yàn)樗枷氲牡咨写瞬煌?，余先生的思想言行，都散發(fā)著性情的光彩，自信而不自戀，保守而不頑固，深刻而天真。他很清楚同時(shí)代人的心路歷程，一再說(shuō)大家不容易，湯一介、龐樸、蕭萐父都脫胎換骨，一再轉(zhuǎn)換思路，后人要同情地理解他們。

余先生表示他對(duì)自己也非常不滿，因?yàn)橛袝r(shí)也不免鄉(xiāng)愿。但也正是在風(fēng)雨曲折中他認(rèn)識(shí)到，精神的力量總是在人的生死關(guān)頭，苦難關(guān)頭才能顯現(xiàn)出來(lái)。中國(guó)文化的力量尤其體現(xiàn)在苦難關(guān)頭。人生是磨煉，不是修煉，在“磨”中安身立命、泰然處之，就是中國(guó)文化的真精神。

熱血青年，二十年右派；珍愛(ài)孔孟老莊，向往現(xiàn)代文明。對(duì)七十多年的曲折坎坷，矛盾糾結(jié)，余先生說(shuō)我只能說(shuō)我已經(jīng)盡了自己的努力，無(wú)怨無(wú)悔。

“我已垂垂老矣，做不出更多的事了，心有余而力不足。也沒(méi)什么關(guān)系，我對(duì)未來(lái)還是抱有希望的。這一個(gè)月，出生不久的小孫子天天哇哇哇地叫，出版社催的書稿一拖再拖，我只能對(duì)著他傻樂(lè)。未來(lái)是他的。盡管我寫了好多書，未來(lái)的世界不屬于我，屬于他們。所以，我對(duì)自己說(shuō)，你要服從他，為他喂水把尿，為他讓路。生生之謂易嘛！”說(shuō)到這里，又是呵呵一笑。

“庾信文章老更成”，說(shuō)的從來(lái)就不只是文章，更指一種人格，一種生命的境界。在余先生這里，又一次得到驗(yàn)證。

責(zé)任編輯：近復(fù)