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吹劍按：去年，我們推出“2005中國人文關(guān)鍵詞”以后，得到了各界朋友的關(guān)注和好評，同道們也希望將此定制，每年都推出一輯，以發(fā)出“不同的聲音”。故此，我們決定在每年歲終，擇選出本年度發(fā)生的若干熱點人文話題，特別邀請同道學(xué)友撰文評述，回顧去歲，以望來年。
 
今年，我們擇選了以下二十一個話題：電視劇《施瑯大將軍》（予沉），上海重寫歷史教科書（冼巖），魯迅逝世70周年（石勇），孟母堂（張波），美國總統(tǒng)布什會見中國基督教家庭教會成員風(fēng)波（陳勇），中韓申遺之爭（謝泉峰），國學(xué)大師評選（趙晶），孔子標(biāo)準(zhǔn)像（謝泉峰），易中天（謝泉峰），李銀河（石勇），趙麗華（思芬），女兒狀告父親婚外戀（石勇），教師節(jié)改期（冼巖），廢除中醫(yī)（東民），草根歷史（謝泉峰），一個饅頭引發(fā)的血案（簡照霜），學(xué)部委員遴選（趙晶），七夕情人節(jié)（東民），于丹說《論語》（謝泉峰），大國崛起（王達三）、十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié)（謝泉峰），匯輯曰“2006中國人文關(guān)鍵詞”，由原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）聯(lián)合發(fā)布。
 
孔歷2559年（西歷2007）年1月1日
 
目錄
 
2006中國人文關(guān)鍵詞之一：電視劇《施瑯大將軍》
2006中國人文關(guān)鍵詞之二：上海重寫歷史教科書
2006中國人文關(guān)健詞之三：魯訊逝世七十周年
2006中國人文關(guān)鍵詞之四：孟母堂
2006中國人文關(guān)鍵詞之五：美國總統(tǒng)布什會見中國基督教家庭教會成員風(fēng)波
2006中國人文關(guān)鍵詞之六：中韓申遺之爭
2006中國人文關(guān)鍵詞之七：國學(xué)大師評選
2006中國人文關(guān)鍵詞之八：孔子標(biāo)準(zhǔn)像
2006中國人文關(guān)鍵詞之九：易中天
2006中國人文關(guān)健詞之十：李銀河
2006中國人文關(guān)鍵詞之十一：趙麗華
2006中國人文關(guān)健詞之十二：女兒狀告父親婚外戀
2006中國人文關(guān)鍵詞之十三：教師節(jié)改期
2006中國人文關(guān)鍵詞之十四：草根歷史
2006中國人文關(guān)鍵詞之十五：一個饅頭引發(fā)的血案
2006中國人文關(guān)鍵詞之十六：學(xué)部委員遴選
2006中國人文關(guān)鍵詞之十七：廢除中醫(yī)
2006中國人文關(guān)鍵詞之十八：七夕情人節(jié)
2006中國人文關(guān)鍵詞之十九：于丹說《論語》
2006中國人文關(guān)鍵詞之二十：大國崛起
2006中國人文關(guān)鍵詞之二十一：十博士生倡議抵制西方圣誕節(jié)


2006中國人文關(guān)鍵詞之一：電視劇《施瑯大將軍》

作者：予沉
發(fā)布：原道網(wǎng)（www.yuandao.com），孔子2000網(wǎng)（www.confucius2000.com），中國儒教網(wǎng)（www.zgrj.cn）


今年三、四月間，中央電視臺播出歷史連續(xù)劇《施瑯大將軍》，引起人們對明清易代之際那段歷史的關(guān)注，也在網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)媒介上引發(fā)了激烈爭論。由施瑯這一有爭議的歷史人物引出的相關(guān)問題討論，成為2006上半年最引人關(guān)注的文化熱點。


該劇播出伊始，即招致一片非議。一些漢族本位論者和華夏道統(tǒng)論者堅持認為，施瑯變節(jié)降寇、助清滅明，是漢民族之?dāng)☆?、逆賊，即便說有功于國家統(tǒng)一，也斷不能改變其叛賣變節(jié)、助野蠻以奴役文明的性質(zhì)。不少人更聯(lián)系到滿清入關(guān)以后一路屠城的歷史罪行，痛斥施之罪已不止是變節(jié)、失德、不義，更是民族的千古罪人。


與該劇策劃有關(guān)的陳明，在幾篇訪談中以強烈的現(xiàn)實關(guān)切賦予施瑯及其作為以新的意義，主張把施、鄭兩家的私怨與大陸、臺灣關(guān)系區(qū)分開，把施的私德與收復(fù)臺灣的事業(yè)區(qū)分開，把康熙作為國家的代表與滿漢沖突區(qū)分開，從而明確認為施不是民族敗類、漢奸和賣國賊，高度肯定其在當(dāng)時為著國家統(tǒng)一和版圖完整所做的巨大貢獻，并希望以此能對當(dāng)前兩岸問題解決之道的探尋有所啟示。他不諱言自己是從中國當(dāng)下現(xiàn)實利益出發(fā)看待歷史，因為“歷史是生長的，民族是建構(gòu)的，文化是開放的”。


陳明的觀點遭到了嚴厲批評。一些論者基于夷夏大防的民族觀念而強調(diào)漢民族的純正性，對滿清入主持堅決批判態(tài)度，完全否定滿清政權(quán)的合法性。另有一些論者張揚道德理想主義的倫理原則，從春秋大義、絕對道德價值出發(fā)，認為立德高于立功，施雖有功于事，但有虧于德、有負于義，反對從今人視角和實用立場去消解道德價值的絕對性。此外還有一些觀點試圖超越種族、版圖、道德之爭，或強調(diào)民主憲政優(yōu)先，或主張文化理念至上，還有的持和平主義觀點，反對任何武力統(tǒng)一的主張。隨著論爭的深入，蔣慶、徐友漁、秋風(fēng)、高全喜等代表性人物紛紛表態(tài)，李澤厚先生也在海外接受專訪，強調(diào)經(jīng)濟發(fā)展、生活改善才是根本，倫理價值的絕對性不容動搖，從而否定施瑯、否定滿清、反對訴諸武力。李先生的意見在網(wǎng)絡(luò)上得到相當(dāng)多人的認同，又掀起新一輪的論爭熱潮。


被判定為是在為漢奸賣國者翻案、“唯版圖論”和“實用主義”的陳明，對自己的主張充滿自信，“即用見體”的理論作為其施瑯論述的方法和基礎(chǔ)得到進一步闡釋和深化。在后續(xù)的回應(yīng)中，陳明反對大漢族主義，也反對道德和文化至上的原教旨主義，認為前者授人以柄、危害極大，后者迂腐空談、無濟于事；對于一味強調(diào)民主的觀點，他認為沒有切中歷史和當(dāng)下的情境與需要，對問題本身有所掩蔽和混淆；至于全然反對武力的論調(diào)，如果不是真誠的迂腐，就是別有用心的掩飾。在他看來，將施瑯還原于歷史真實情境和社會發(fā)展脈絡(luò)中，其所呈現(xiàn)的面貌和釋放的意義應(yīng)該是多維度、多層面的，對其角色、事功作出的臧否也應(yīng)從更為完整和豐富的評價系統(tǒng)出發(fā)，更多考慮到其人的身份、所處情勢與可能選擇。不僅把施本人的公心、公業(yè)與私德、私仇區(qū)分開來，還需對古今不同的語境有謹慎甄別和具體對待，不僅要厘清評價標(biāo)準(zhǔn)上的種族歸屬與政治認同、倫理價值與統(tǒng)一大業(yè)的輕重緩急，更要結(jié)合著當(dāng)下情境與緊迫任務(wù)，對普適觀念話語與國族利益較量的虛實關(guān)系有一清醒的認知。


這次論爭以施瑯為焦點，把種族、道德、文化等問題都牽扯進來，不同的問題意識、價值立場，不同的理論資源、思維模式，通過施瑯這塊歷史棱鏡折射出各自的光譜，匯聚成古今中西時空交錯、語境變換的復(fù)雜論爭，為當(dāng)今中國思想界的自我認識和反思提供了生動案例。

來源：原道網(wǎng)、孔子2000網(wǎng)、中國儒教網(wǎng)