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民間儒學(xué)開展的一種新嘗試

——公益品牌項(xiàng)目“孔子學(xué)堂”推廣建設(shè)評(píng)介

作者：常檣

來(lái)源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

? ? ? ? ? ?原載《中國(guó)文化論衡》2018年第2期，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2018年11月出版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥六月十八日戊午

??????????耶穌2019年7月20日

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摘要：截止到2018年6月，由中國(guó)孔子基金會(huì)創(chuàng)辦的公益品牌項(xiàng)目——“孔子學(xué)堂”，經(jīng)過(guò)近五年的發(fā)展，在海內(nèi)外已創(chuàng)辦1800余家。該項(xiàng)目通過(guò)面向基層、面向民眾普及傳播以孔子文化為核心的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，積極探索傳統(tǒng)文化在新時(shí)代、新形勢(shì)下的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，受到社會(huì)普遍關(guān)注。該項(xiàng)目對(duì)促進(jìn)新時(shí)代民間儒學(xué)的創(chuàng)新發(fā)展、推動(dòng)官方儒學(xué)與精英儒學(xué)向民間儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，做出了有益嘗試?？偨Y(jié)“孔子學(xué)堂”推廣建設(shè)情況，將有利于民間儒學(xué)的進(jìn)一步開展，也將為深入發(fā)掘儒學(xué)的時(shí)代價(jià)值與意義提供有益借鑒。

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關(guān)鍵詞：儒學(xué)；民間儒學(xué)；孔子學(xué)堂；中國(guó)孔子基金會(huì)

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作者：常檣，本名常強(qiáng)。就職于中國(guó)孔子基金會(huì)秘書處，兼任中國(guó)哲學(xué)史學(xué)會(huì)曾子研究會(huì)理事、中國(guó)孔子基金會(huì)孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)委員、團(tuán)中央“青年之聲”國(guó)學(xué)教育聯(lián)盟秘書。出版書作有《孔子百問(wèn)》《孔子學(xué)堂微訪談》《問(wèn)道三人行》。研究方向?yàn)槿鍖W(xué)傳承發(fā)展與普及應(yīng)用。

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澳門教業(yè)中學(xué)孔子學(xué)堂授牌儀式

2014年年初，為落實(shí)習(xí)近平總書記曲阜講話精神，中國(guó)孔子基金會(huì)順應(yīng)民間儒學(xué)發(fā)展的新趨向、新動(dòng)態(tài)，推出了公益文化品牌項(xiàng)目——“孔子學(xué)堂”，以此作為“深耕民族精神家園”的一項(xiàng)重要舉措。當(dāng)年1月29日，首家“孔子學(xué)堂”落戶在濟(jì)南市中區(qū)舜耕街道舜華社區(qū)。在近五年的時(shí)間里，以“孔子學(xué)堂”為主要平臺(tái)和抓手，中國(guó)孔子基金會(huì)立足山東，面向全國(guó)，放眼世界，致力于以孔子文化為主體的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在新時(shí)代的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，為民間儒學(xué)的開展作出了新的嘗試，提供了一條新的實(shí)踐路徑。在2017年6月召開的山東省第十一黨代會(huì)上，推動(dòng)“孔子學(xué)堂”建設(shè)被寫入會(huì)議報(bào)告。[1]同年，山東省委辦公廳、山東省政府辦公廳發(fā)布《山東省傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作方案》，其中提到發(fā)揮“孔子學(xué)堂”的引領(lǐng)作用，推進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)鄉(xiāng)村、進(jìn)社區(qū)。[2]

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截止到2018年6月底，海內(nèi)外共創(chuàng)辦“孔子學(xué)堂”近1800家。自“孔子學(xué)堂”品牌推出以來(lái)，筆者作為中國(guó)孔子基金會(huì)秘書處和孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)工作人員，參與了該品牌的推廣建設(shè)活動(dòng)，對(duì)該品牌具體運(yùn)作情況相對(duì)比較了解。筆者認(rèn)為，從學(xué)術(shù)的角度，全面、客觀、理性地總結(jié)回顧這五年來(lái)“孔子學(xué)堂”推廣建設(shè)實(shí)踐，將從一個(gè)側(cè)面窺視新時(shí)代儒學(xué)的大眾化、生活化、實(shí)踐化之開展情況，并為新時(shí)代儒學(xué)的傳承發(fā)展提供一些有益的借鑒和參考。[3]

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一、新時(shí)代儒學(xué)發(fā)展的新走向

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進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，伴隨著中華民族偉大復(fù)興歷史畫卷的亮麗展開，中華傳統(tǒng)文化的深厚歷史底蘊(yùn)與積極時(shí)代價(jià)值越來(lái)越得到社會(huì)各界的廣泛認(rèn)同，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為民族復(fù)興的重要?dú)v史資源和精神支撐之時(shí)代定位，日漸清晰明朗。傳統(tǒng)有“大傳統(tǒng)”和“小傳統(tǒng)”之分，“大傳統(tǒng)”主要是由儒釋道的核心理念和基本規(guī)范所架構(gòu)起來(lái)的秩序體系、價(jià)值體系乃至信仰體系，關(guān)乎精神世界；“小傳統(tǒng)”則為具體物化的文化形態(tài)，包括琴棋書畫詩(shī)酒茶等，關(guān)乎日常生活。若論中國(guó)兩千年傳統(tǒng)文化之“綱”、之“大傳統(tǒng)”的核心或主干，則為儒家思想?！皯?yīng)當(dāng)說(shuō)，儒學(xué)是中國(guó)文化的主體部分。儒學(xué)奠定了中國(guó)文化的核心價(jià)值與道德規(guī)范?！痹诶碚撋洗_認(rèn)傳統(tǒng)文化的主流價(jià)值以儒家為代表，既是中國(guó)歷史的事實(shí)，也是中國(guó)歷史的經(jīng)驗(yàn)。以孔子為最高代表的儒學(xué)，始終為中華民族提供著普遍性的道德價(jià)值和理想，而“普遍性的道德價(jià)值和理想必須永遠(yuǎn)被置于聲言的首位，因?yàn)樗砹巳祟惿鐣?huì)的理想，也是人性的內(nèi)在要求?！?a name="_ednref4">[4]

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當(dāng)歷史演進(jìn)到21世紀(jì)第二個(gè)十年時(shí)，儒學(xué)已生發(fā)出許多新的理論形態(tài)和實(shí)踐形式，這些都有利于儒學(xué)的傳承發(fā)展。今日來(lái)看，儒學(xué)儼然已分為官方儒學(xué)、精英儒學(xué)、民間儒學(xué)三種形態(tài)。[5]但儒學(xué)的生命活力與偉力，就本質(zhì)而言，深藏于民間大眾之中，呈現(xiàn)于人倫日常之際，因此將經(jīng)生文士之學(xué)轉(zhuǎn)換為愚夫愚婦與知與能之學(xué)的民間儒學(xué)，在更大意義上承擔(dān)著儒學(xué)復(fù)興、中華文化復(fù)興、中華民族復(fù)興神圣使命。未來(lái)儒學(xué)發(fā)展必須要開出儒學(xué)的民間形態(tài)。[6]

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“民間儒學(xué)即儒學(xué)的民間形態(tài)。它既是傳統(tǒng)民間儒學(xué)的延續(xù)，又是新的歷史時(shí)期應(yīng)對(duì)人類問(wèn)題對(duì)儒學(xué)的新發(fā)展。扎根于民間社會(huì)，切合于民眾生活，貫穿于民眾的倫理實(shí)踐過(guò)程是民間儒學(xué)本色，大眾化、草根化、世俗化、生活化、實(shí)踐化是民間儒學(xué)最基本的特質(zhì)，從這個(gè)意義上說(shuō)，民間儒學(xué)也可稱為大眾儒學(xué)、草根儒學(xué)、世俗儒學(xué)、生活儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)?！?a name="_ednref7">[7]據(jù)此我們可以說(shuō)，但凡扎根民間與基層，向普通百姓傳播儒學(xué)，引導(dǎo)百姓親近儒學(xué)、實(shí)踐儒學(xué)、傳承儒學(xué)，并將儒學(xué)與生活、工作結(jié)合在一起的說(shuō)法和做法，即為民間儒學(xué)。著名學(xué)者顏炳罡認(rèn)為，在中國(guó)儒學(xué)發(fā)展史上，真正繼承孔子“有教無(wú)類”精神，不分賢愚貴賤，向民眾傳播儒學(xué)的人是以明代思想家王艮為代表的泰州學(xué)派?！盎貧w泰州學(xué)派，實(shí)現(xiàn)儒學(xué)的大眾化、平民化，是儒學(xué)發(fā)展之急務(wù)?！?a name="_ednref8">[8]

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王艮可謂是傳統(tǒng)中國(guó)民間儒學(xué)的最典型代表，但若論及民間儒學(xué)之鼻祖，還當(dāng)追溯到孔子那里?？鬃幼钤绱蚱茖W(xué)在官府的教育限制，開創(chuàng)私學(xué)并培養(yǎng)了一個(gè)跨越國(guó)別（此國(guó)為諸侯國(guó)之意）與等級(jí)的知識(shí)精英團(tuán)隊(duì)，在軸心時(shí)代為百家爭(zhēng)鳴奠定了最初基礎(chǔ)，也為“學(xué)在民間，道在山林”的儒學(xué)傳承傳統(tǒng)做出了最好的安排?？鬃硬恢归_創(chuàng)了民間儒學(xué)，他更為民間教育、平民教育之開山祖。在今日世界，孔子走向國(guó)際的第一角色或許并非“思想家”，因?yàn)楦鞔蠊爬系奈拿餍螒B(tài)都不乏自己的思想巨擘，我們更應(yīng)當(dāng)給孔子以“教育家”之定位，其教育功業(yè)可能在世界歷史上絕無(wú)僅有。直到今天，在孔子龐大而系統(tǒng)的思想理論框架中，最少有爭(zhēng)議之領(lǐng)域，便是其教育理念和教育實(shí)踐。民間儒學(xué)的開展路徑，不論具體形態(tài)為何，都在有意無(wú)意朝著復(fù)興杏壇氣象之方向前行。

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如果心向鄒魯，就該師法泰州。在今天，顏炳罡、趙法生等學(xué)者以泰州學(xué)派為榜樣，紛紛走出書齋，扎根孔孟之鄉(xiāng)從事鄉(xiāng)村儒學(xué)活動(dòng)，即為民間儒學(xué)的一種重要現(xiàn)象。有些企業(yè)家自覺(jué)以儒家修為要求自己，并依托儒家倫理規(guī)范治理企業(yè)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng)，將自己打造成儒商，將企業(yè)打造成儒企，有學(xué)者如黎紅雷等還將儒學(xué)在企業(yè)中的創(chuàng)新發(fā)展做了總結(jié)提煉，已開辟出企業(yè)儒學(xué)這一新域。企業(yè)儒學(xué)亦為民間儒學(xué)的一種重要表現(xiàn)形式。在活動(dòng)上，其他如山西朔州的中華文化傳承十百千萬(wàn)示范工程、江蘇南通的知止堂義學(xué)、王財(cái)貴讀經(jīng)活動(dòng)，以及各地舉辦的國(guó)學(xué)讀書會(huì)、民間書院等，都屬于民間儒學(xué)的一種表現(xiàn)形式。在傳播推廣上，廣大民間國(guó)學(xué)愛好者、研修者、踐行者紛紛依托互聯(lián)網(wǎng)等新式交互平臺(tái)和媒介，線上線下相互融通，創(chuàng)造出空前的儒學(xué)傳播新形式、新方法、新路徑。凡此等等。民間儒學(xué)伴著所謂“國(guó)學(xué)熱”、“儒學(xué)熱”，在中國(guó)已呈現(xiàn)出百花齊放、百花爭(zhēng)艷之盛景。

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這里需要指出的是，最近五年來(lái)，民間儒學(xué)空前的蓬勃發(fā)展與中共十八大以來(lái)以習(xí)近平為核心的中共中央對(duì)中華傳統(tǒng)文化的大力提倡密不可分。習(xí)近平多次以黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的身份，在重要場(chǎng)合宣介黨中央的傳統(tǒng)文化態(tài)度，這為孔子文化、儒學(xué)文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化提供了極為重要的政治保障。如2013年8月19日，習(xí)近平在全國(guó)宣傳工作會(huì)議上講話，提出“四個(gè)講清楚”，歸結(jié)起來(lái)就是要把中國(guó)傳統(tǒng)文化講清楚；2013年11月26日，習(xí)近平視察曲阜并發(fā)表講話，面向全黨、全國(guó)人民強(qiáng)調(diào)了一個(gè)“德”字；2014年2月24日，習(xí)近平在中共中央政治局第13次集體學(xué)習(xí)時(shí)，提出中國(guó)傳統(tǒng)核心價(jià)值觀，即講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同，這被一些學(xué)者稱作“新六德”；2014年9月24日，習(xí)近平在紀(jì)念孔子誕辰2565周年國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)開幕會(huì)上，再次發(fā)表重要講話，面向全世界宣揚(yáng)了一個(gè)“和”字。

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由此，在黨和國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)的率先垂范下，各級(jí)機(jī)關(guān)黨政干部也迅速掀起了“領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)國(guó)學(xué)”的熱潮；同時(shí)，各高校、研究機(jī)構(gòu)、社會(huì)組織的專家學(xué)者也紛紛著書立說(shuō)，圍繞儒學(xué)與新時(shí)代、儒學(xué)與全球化、儒學(xué)與馬克思主義、儒學(xué)與中國(guó)共產(chǎn)黨等切中時(shí)局之話題展開深入闡釋討論。官方儒學(xué)、精英儒學(xué)，這些文化現(xiàn)象與民間儒學(xué)交相輝映，美美與共，譜寫出新時(shí)代儒學(xué)繁榮發(fā)展之新篇章。

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大慶市舉辦孔子學(xué)堂集體授牌儀式

二、中國(guó)孔子基金會(huì)工作概述及“孔子學(xué)堂”的創(chuàng)辦

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中國(guó)孔子基金會(huì)成立于1984年9月22日（農(nóng)歷八月二十七日）的山東曲阜，是日為孔子誕辰2535周年故里游開幕式活動(dòng)。該會(huì)為改革開放以后中國(guó)大陸成立最早的國(guó)學(xué)類全國(guó)性社會(huì)組織，其成立得到了中共中央批準(zhǔn)?；饡?huì)首任名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)為時(shí)任中共中央書記處書記、國(guó)務(wù)委員谷牧，首任會(huì)長(zhǎng)為著名學(xué)者、時(shí)任南京大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)匡亞明；基金會(huì)成立三十四年以來(lái)，其會(huì)址先后經(jīng)歷了曲阜、北京、濟(jì)南三地[9]；基金會(huì)在國(guó)家民政部登記注冊(cè)，由國(guó)家文化和旅游部為主管部門；基金會(huì)設(shè)有最高決策機(jī)構(gòu)——理事會(huì)，理事會(huì)由儒學(xué)專家、知名企業(yè)家等組成；還設(shè)有日常辦事機(jī)構(gòu)——秘書處，秘書處由國(guó)家文化和旅游部委托中共山東省委宣傳部代管，為參公管理的山東省省直機(jī)關(guān)。

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在上世紀(jì)末期近二十年的時(shí)間里，由于經(jīng)歷了文革等社會(huì)政治運(yùn)動(dòng)，民間反傳統(tǒng)思潮尚還比較強(qiáng)盛，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心的國(guó)家發(fā)展思路為社會(huì)主流聲音，這使得整個(gè)社會(huì)對(duì)傳統(tǒng)文化的重視程度遠(yuǎn)不如今日之高。在黨和政府的支持下，孔子基金會(huì)自成立以來(lái)，便在中國(guó)儒學(xué)界，乃至整個(gè)哲社領(lǐng)域內(nèi)，義不容辭地率先扛起了為孔子正名、為儒學(xué)正位、為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化撐腰的歷史大旗，主辦或承辦了大量的學(xué)術(shù)研討會(huì)議。“它組織、引領(lǐng)孔子、儒學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化乃至整個(gè)社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域的學(xué)者、專家，在孔子研究、整理、宣傳中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，提升中國(guó)軟實(shí)力以及中外文化交流等方面，取得了舉世矚目的成果，在海內(nèi)外享有較高的聲譽(yù)。”[10]自成立之初始，名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)和會(huì)長(zhǎng)一為黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人，一為著名學(xué)者，二位領(lǐng)導(dǎo)為孔子基金會(huì)早期發(fā)展傾注了大量心血，他們的特殊身份及工作能力，在很大程度上決定了孔子基金會(huì)在官方儒學(xué)、精英儒學(xué)之發(fā)展興盛上，勢(shì)必會(huì)扮演重要角色。

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雖然，自孔子基金會(huì)成立，其定位就是通過(guò)募集資金、組織推動(dòng)孔子文化及傳統(tǒng)文化研究、促進(jìn)國(guó)際文化交流的文化學(xué)術(shù)基金組織，但早在上世紀(jì)90年代，谷牧就高瞻遠(yuǎn)矚地提出孔子基金會(huì)要做好向民間大眾普及傳統(tǒng)文化的工作。1992年4月，中國(guó)孔子基金會(huì)會(huì)長(zhǎng)擴(kuò)大會(huì)議在曲阜召開。會(huì)上，谷牧明確指出：“對(duì)孔子、儒家思想和中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)術(shù)研究，十分重要。但我們孔子基金會(huì)不能只停留在純學(xué)術(shù)研究上，而應(yīng)該把這種研究與民風(fēng)民俗、現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，以各種通俗易懂的有效形式，對(duì)廣大群眾尤其是廣大青少年，進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及教育，為建設(shè)社會(huì)主義精神文明服務(wù)?！?a name="_ednref11">[11]兩年后，在孔子誕辰2545周年紀(jì)念暨國(guó)際學(xué)術(shù)研討會(huì)上，他再次提出：“應(yīng)當(dāng)是（學(xué)術(shù)）提高和普及相結(jié)合，必須要走出純學(xué)術(shù)研究的書齋，把學(xué)術(shù)研究與建設(shè)精神文明，養(yǎng)成高尚的、優(yōu)良的民風(fēng)民俗，解決社會(huì)前進(jìn)中的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題有機(jī)結(jié)合起來(lái)，……”[12]這其實(shí)就明確表達(dá)了開展民間儒學(xué)的想法。

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進(jìn)入21世紀(jì)的現(xiàn)代社會(huì)無(wú)疑是一個(gè)信息化的時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代，人類“智性”得到開發(fā)與張大，或者說(shuō)正值“工具理性”如日中天，但這絕不意味著要拋棄“德性”或“價(jià)值理性”，若真是這樣，人類便會(huì)徹底淪陷為物欲的奴隸。因此在一個(gè)社會(huì)趨于整體和諧、物質(zhì)財(cái)富極大豐富的時(shí)代里，必然會(huì)走上德智并重、禮法合治的道路。古往今來(lái)，在中國(guó)這個(gè)特別需要“大一統(tǒng)”之社會(huì)格局的國(guó)度里，一直存在著政治倒逼學(xué)術(shù)、文化規(guī)范權(quán)力的傳統(tǒng)。這往往使得政治與文化相得益彰。在21世紀(jì)的第二個(gè)十年，這種互動(dòng)再次“集大成”式地呈現(xiàn)出來(lái)，因時(shí)而變，隨勢(shì)而為，谷牧昔日所倡導(dǎo)的“進(jìn)行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的普及教育”終于開始邁出實(shí)質(zhì)性步伐。

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2013年11月習(xí)近平視察山東曲阜，并于在孔子研究院舉辦的座談會(huì)上發(fā)表重要講話。此后，儒學(xué)發(fā)展進(jìn)入新的歷史時(shí)期。第二年，恰逢孔子基金會(huì)迎來(lái)而立之年，借此機(jī)會(huì)，孔子基金會(huì)在前期實(shí)踐探索的基礎(chǔ)上，正式向外界宣布，除了延續(xù)以往重視學(xué)術(shù)研究與闡發(fā)之好傳統(tǒng)以外，還將在普及傳播與應(yīng)用、海外交流合作等方面展現(xiàn)新作為。在孔子基金會(huì)成立30周年大會(huì)上，時(shí)任理事長(zhǎng)王大千在工作報(bào)告中說(shuō)：要“借助現(xiàn)代傳播手段和高新技術(shù)，加強(qiáng)儒學(xué)普及傳播與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化生活化、社會(huì)化、年輕化、現(xiàn)代化、國(guó)際化，建設(shè)道德高地，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培養(yǎng)和踐行。”并提出要把“孔子學(xué)堂”開設(shè)進(jìn)農(nóng)村、社區(qū)、企業(yè)、大學(xué)，讓傳統(tǒng)文化接地氣、活起來(lái)。[13]由此，孔子基金會(huì)開始嘗試以推廣建設(shè)“孔子學(xué)堂”形式來(lái)實(shí)踐孔子文化、儒家文化在普通百姓中的普及傳播與落地應(yīng)用，為民間儒學(xué)增添了新的力量，注入了新的活力。[14]

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乘著新時(shí)代的發(fā)展大勢(shì)，孔子基金會(huì)也逐漸確立起“引領(lǐng)儒學(xué)傳承發(fā)展，深耕民族精神家園”的工作總方針。“引領(lǐng)儒學(xué)傳承發(fā)展”關(guān)乎儒學(xué)之“極高明”層面，有賴官方儒學(xué)、精英儒學(xué)的推進(jìn)與展開，“深耕民族精神家園”則涉及儒學(xué)之“道中庸”層面，全靠民間儒學(xué)的新嘗試與新探索。

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自2007年開始，孔子基金會(huì)嘗試著在社區(qū)、企業(yè)、酒店、銀行等行業(yè)和地區(qū)推廣儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》。2008年北京奧運(yùn)會(huì)后，時(shí)任孔子基金會(huì)副秘書長(zhǎng)王大千赴北京拜訪學(xué)術(shù)大師、北京大學(xué)教授季羨林，此舉受到季老肯定，季老囑托要特別注重《論語(yǔ)》在老百姓中的普及應(yīng)用，并題寫了“論語(yǔ)普及工程”幾個(gè)字。經(jīng)過(guò)五年左右時(shí)間，全國(guó)許多單位或場(chǎng)所如成都西貴堂、濟(jì)南公交總公司、山東省省立醫(yī)院、武漢童學(xué)館等，都掛牌了“論語(yǔ)普及工程示范基地”，有效推動(dòng)了孔子文化在民間的跨行業(yè)傳播。

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與此同時(shí)，孔子基金會(huì)還在中小學(xué)推出了另一公益品牌——“孔子文化主題學(xué)?！?，山東濟(jì)南第十三中學(xué)、山東淄博周村區(qū)實(shí)驗(yàn)中學(xué)、浙江玉環(huán)縣實(shí)驗(yàn)學(xué)校、陜西華縣高塘鎮(zhèn)初級(jí)中學(xué)等學(xué)校曾獲此榮譽(yù)。這些公益品牌的推出，對(duì)于整合民間國(guó)學(xué)資源、提升行業(yè)人文素養(yǎng)、改善社會(huì)道德風(fēng)氣都起到一定的促進(jìn)作用。通過(guò)運(yùn)作這些品牌，孔子基金會(huì)見證了民間對(duì)孔子文化乃至對(duì)傳統(tǒng)文化的濃厚興趣、熱切期盼和創(chuàng)新精神，這也在很大程度上增強(qiáng)了作為國(guó)字頭社會(huì)組織的孔子基金會(huì)深入開展民間儒學(xué)，以此來(lái)深耕民族精神家園的信心和決心。

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濟(jì)南市中區(qū)舜耕街道舜華社區(qū)位于千佛山風(fēng)景區(qū)以南，由千佛山山系余脈環(huán)抱。該社區(qū)居民主要由山東省省直機(jī)關(guān)及濟(jì)南相關(guān)機(jī)關(guān)單位職工組成，居民整體文化素質(zhì)和教育程度相對(duì)偏高。加之大舜文化的長(zhǎng)期熏陶浸染，該社區(qū)在家風(fēng)家教建設(shè)、和諧鄰里關(guān)系建構(gòu)等方面具有較好基礎(chǔ)，適宜打造都市中的君子之居、道德高地。為了落實(shí)習(xí)近平曲阜講話精神，推動(dòng)孔子文化乃至中華文化在民間的落地生根、開花結(jié)果，在習(xí)近平視察曲阜兩個(gè)月后，孔子基金會(huì)在舜華社區(qū)創(chuàng)辦首家“孔子學(xué)堂”，正式拉開這個(gè)公益文化品牌的推廣建設(shè)之序幕。此后，為方便統(tǒng)一調(diào)度管理，“論語(yǔ)普及工程示范基地”、“孔子文化主題學(xué)?！钡绕放浦饾u整合為“孔子學(xué)堂”。

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孔子學(xué)堂落戶摩拜公司

三、“孔子學(xué)堂”推廣建設(shè)實(shí)踐概覽

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近五年來(lái)，中國(guó)孔子基金會(huì)上靠孔老夫子，下靠老百姓，以習(xí)近平關(guān)于弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化系列講話精神為指導(dǎo)，團(tuán)結(jié)社會(huì)各界志同道合者，為“孔子學(xué)堂”推廣建設(shè)用功頗勤，獻(xiàn)策良多。該品牌項(xiàng)目之所以在短短幾年內(nèi)發(fā)展到近兩千家的數(shù)量，其中一個(gè)很重要的原因就是伴隨著物質(zhì)生活水平的節(jié)節(jié)攀升，民間對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)同感和美譽(yù)度也不斷提升，可謂“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”[15]。這也體現(xiàn)了儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的雙向互動(dòng)。關(guān)于“儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的雙向互動(dòng)”，顏炳罡曾指出：“一方面，我們需要站在當(dāng)代社會(huì)的角度審視儒學(xué)，一方面也要站在儒家文化的角度審視當(dāng)代社會(huì)。在儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)的相互對(duì)視中，一方面促進(jìn)儒學(xué)的創(chuàng)造性更化，另一方面促進(jìn)當(dāng)代社會(huì)的健全發(fā)展，使二者相得益彰?！?a name="_ednref16">[16]從孔子基金會(huì)與民間社會(huì)的雙向互動(dòng)來(lái)看，一方面，孔子基金會(huì)在當(dāng)下國(guó)學(xué)類社會(huì)組織繁多的情形下，需要順應(yīng)時(shí)代大勢(shì)，借助原有組織經(jīng)驗(yàn)和社會(huì)號(hào)召力，發(fā)揮體制保障優(yōu)勢(shì)，推動(dòng)官方儒學(xué)、精英儒學(xué)向民間儒學(xué)的轉(zhuǎn)化，加強(qiáng)對(duì)民間儒學(xué)的引領(lǐng)，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與和社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展；另一方面，民間社會(huì)各行各業(yè)都有著強(qiáng)烈的道德提升需求和社會(huì)認(rèn)同需求，乃至影響力擴(kuò)大需求，依托孔子基金會(huì)的文化平臺(tái)和學(xué)術(shù)資源，恰可找到其發(fā)展上的方向性和組織上的歸屬性。

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（一）運(yùn)作方式與組織保障

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在“孔子學(xué)堂”創(chuàng)辦之初，學(xué)堂數(shù)量增長(zhǎng)主要依托相關(guān)人脈的口耳相傳；該品牌在社會(huì)上形成一定影響力之后，地方或行業(yè)主動(dòng)申報(bào)便成為學(xué)堂數(shù)量不斷增長(zhǎng)的主要形式。中國(guó)孔子基金會(huì)在官網(wǎng)——中國(guó)孔子網(wǎng)上開辟有“孔子學(xué)堂”版塊，其中設(shè)計(jì)了“學(xué)堂申請(qǐng)”、“學(xué)堂資訊”、“學(xué)堂品牌”、“學(xué)堂范本”等內(nèi)容，便于申報(bào)單位的了解和申報(bào)。[17]通常情況下，各地各單位申辦學(xué)堂的最重要條件，便是擁有黨組織，如此方可保證其運(yùn)作的政治方向性和公益自主性，有利于規(guī)避傳播歪理邪說(shuō)、謀取個(gè)人私利的潛在風(fēng)險(xiǎn)。“孔子學(xué)堂”一般申報(bào)及掛牌流程為：1、申辦單位在中國(guó)孔子網(wǎng)下載申請(qǐng)表，填寫單位及負(fù)責(zé)人基本信息、既往文化活動(dòng)、學(xué)堂可行性方案等，加蓋公章（包括黨組織公章），并將申辦表發(fā)至審批郵箱；2、“孔子學(xué)堂”工作人員不定期進(jìn)行審核，并采取電話溝通或?qū)嵉乜疾斓确绞搅私饣厩闆r，符合條件即通過(guò)審批，工作人員每月在中國(guó)孔子網(wǎng)統(tǒng)一公布階段性審批結(jié)果；3、工作人員郵寄由孔子基金會(huì)秘書處公益贊助的學(xué)堂牌匾和中堂掛圖，并溝通掛牌事宜。

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為方便對(duì)“孔子學(xué)堂”的管理與服務(wù)，孔子基金會(huì)專門成立了孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)，由孔子基金會(huì)秘書處一位副廳級(jí)的副秘書長(zhǎng)、黨組成員擔(dān)任主任，其成員包括秘書處辦公室、普及傳播部、交流合作部等各處級(jí)部室的相關(guān)工作人員，以及社會(huì)各界熱心“孔子學(xué)堂”推廣建設(shè)事業(yè)的公益人士等。其中，普及傳播部主要負(fù)責(zé)國(guó)內(nèi)“孔子學(xué)堂”的審批、管理、監(jiān)督、指導(dǎo)；交流合作部主要負(fù)責(zé)國(guó)外“孔子學(xué)堂”的審批、管理、監(jiān)督、指導(dǎo)。

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社會(huì)組織，只有本著五湖四海的態(tài)度，善于組織社會(huì)，團(tuán)結(jié)各方，才能更好地服務(wù)社會(huì)，造福民眾；只有秉持時(shí)不我待、舍我其誰(shuí)的擔(dān)當(dāng)精神，承前啟后、返本開新的傳承態(tài)度和推陳出新、創(chuàng)造轉(zhuǎn)化的創(chuàng)新意識(shí)，勇于破除僵化思維和官僚做派，不斷提升服務(wù)水平，改善服務(wù)質(zhì)量，才能永遠(yuǎn)立于不敗之地?！翱鬃訉W(xué)堂”的開辦，單靠孔子基金會(huì)秘書處機(jī)關(guān)工作人員的一腔熱血、干事情懷、體制保障等是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，必須要團(tuán)結(jié)組織更廣泛的社會(huì)力量，跨界整合政、商、學(xué)、民等各方面資源，方能做出一番有益嘗試，成就一番新事業(yè)。因此，中國(guó)孔子基金會(huì)和中國(guó)孔子基金會(huì)孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)（以下簡(jiǎn)稱孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)）始終以開放姿態(tài)、包容胸懷、服務(wù)意識(shí)、謙遜態(tài)度，廣泛吸納社會(huì)各界公益人士。

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今日，一大批具有文化情懷和社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)奈幕瘜W(xué)者，除了學(xué)術(shù)研究，主動(dòng)走出書齋，走出象牙塔，開始積極關(guān)注、推動(dòng)民間儒學(xué)活動(dòng)的開展，這為儒學(xué)在新時(shí)代的創(chuàng)新轉(zhuǎn)化開辟了新的實(shí)現(xiàn)路徑。為保證“孔子學(xué)堂”的健康發(fā)展，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)聘任了部分學(xué)者或?qū)W者型官員來(lái)?yè)?dān)任“特聘專家”，山東財(cái)經(jīng)大學(xué)教授王蔚、原山東財(cái)政學(xué)院宣傳部長(zhǎng)楊長(zhǎng)江、《農(nóng)業(yè)知識(shí)》原社長(zhǎng)楊理健、南開大學(xué)教授齊善鴻、山東省國(guó)防科工辦副主任王楗夫、濟(jì)南市委黨校副書記扈書乘等獲聘此職；在大型孔子學(xué)堂交流研討會(huì)上，也曾邀請(qǐng)儒學(xué)名家吳光、顏炳罡、黃玉順、涂可國(guó)等圍繞民間儒學(xué)的深入開展舉辦專題講座。同時(shí)，為提升“孔子學(xué)堂”的公益文化形象，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)還曾聘任一批文藝人士擔(dān)任“文化大使”，組織他們依托“孔子學(xué)堂”這個(gè)平臺(tái)，以百姓喜聞樂(lè)見的形式和接地氣的方式普及傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，表演藝術(shù)家薛中銳、演講家徐國(guó)靜、青年歌手皓天、浙江大學(xué)研究員于鐘華、中央民族大學(xué)副教授蒙曼、作家董愛昕、殘疾人藝術(shù)家劉曉清、山東書協(xié)會(huì)副主席于明詮、剪紙藝術(shù)家盧雪、民樂(lè)演奏家方錦龍等獲聘此職。知識(shí)精英和社會(huì)名流的加入，大大提高了“孔子學(xué)堂”的品牌含金量與社會(huì)美譽(yù)度。

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在經(jīng)辦“孔子學(xué)堂”過(guò)程中，全國(guó)各地涌現(xiàn)出許多積極配合學(xué)堂推廣并主動(dòng)承擔(dān)該地區(qū)該行業(yè)學(xué)堂指導(dǎo)建設(shè)的工作。如沈陽(yáng)市孔學(xué)會(huì)主動(dòng)承擔(dān)起學(xué)堂在該省的推廣建設(shè)，截止到2018年6月底，已創(chuàng)辦學(xué)堂140余家，依托該會(huì)，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)支持該省自發(fā)組織成立了遼寧省孔子學(xué)堂推廣指導(dǎo)委員會(huì)。如內(nèi)蒙古自治區(qū)關(guān)工委普法辦主動(dòng)承擔(dān)起學(xué)堂在該區(qū)的推廣建設(shè)，截止到2018年6月底，已創(chuàng)辦學(xué)堂近210家，依托該機(jī)構(gòu)，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)支持該區(qū)自發(fā)組織成立了內(nèi)蒙古自治區(qū)孔子學(xué)堂推廣指導(dǎo)委員會(huì)。孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)還在廣州、中山、大慶、嘉興、濰坊、淄博、東營(yíng)、萊蕪、青島等市，依托當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)組織或文化機(jī)構(gòu)，支持成立起孔子學(xué)堂推廣指導(dǎo)委員會(huì)。除區(qū)域性推廣指導(dǎo)機(jī)構(gòu)以外，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)還根據(jù)具體運(yùn)作情況，依托曲阜市教體局國(guó)學(xué)辦，支持自發(fā)成立了全國(guó)中小學(xué)孔子學(xué)堂聯(lián)席會(huì)；依托山東省醫(yī)師協(xié)會(huì)和山東省千佛山醫(yī)院，支持自發(fā)成立了孔子學(xué)堂醫(yī)院聯(lián)盟。

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（二）辦堂理念

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“孔子學(xué)堂”以“寫好字、讀好書、做好人”為堂訓(xùn)，在許多與學(xué)堂相關(guān)的文化產(chǎn)品上，都印有這九個(gè)字，一些書法家還曾專門書寫堂訓(xùn)并送給“孔子學(xué)堂”創(chuàng)辦單位。當(dāng)初確立這個(gè)堂訓(xùn)，主要基于這樣的考慮：“寫好字”主要倡導(dǎo)百姓寫好中國(guó)字，這是體驗(yàn)中華文化門檻較低的一種方式，且提升空間很大；“讀好書”主要倡導(dǎo)百姓讀“四書五經(jīng)”等儒家經(jīng)典及其他中國(guó)文化典籍；“做好人”主要引導(dǎo)百姓人人都做謙謙君子，涵養(yǎng)堂正之氣。對(duì)于這個(gè)堂訓(xùn)，一些有識(shí)之士也提出仍有商榷的必要，言說(shuō)不無(wú)道理，這個(gè)堂訓(xùn)也值得進(jìn)一步征求專家學(xué)者及學(xué)堂代表的意見和建議。

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具體到每家學(xué)堂的運(yùn)營(yíng)發(fā)展，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)提出四點(diǎn)活動(dòng)總思路：線上線下、教學(xué)相長(zhǎng)、多元開放、教學(xué)相長(zhǎng)。為方面各學(xué)堂開展活動(dòng)，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)還總結(jié)出適宜傳播與操作的“孔子學(xué)堂三字訣”：學(xué)書法、誦經(jīng)典、興禮樂(lè)、祭先賢、辦節(jié)慶、倡民俗、評(píng)先進(jìn)、樹榜樣、傳家風(fēng)、立信仰。這些觀點(diǎn)已得到各地各行業(yè)學(xué)堂人的普遍接受。同時(shí)，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)提出了學(xué)堂健康發(fā)展所必須堅(jiān)持的幾點(diǎn)原則：

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一是明確政治導(dǎo)向性。要求各家學(xué)堂自覺(jué)踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，開展活動(dòng)需與黨中央關(guān)于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展政策保持高度一致，避免宗教色彩，保證以宣講、體驗(yàn)孔子文化為職志。

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二是保證社會(huì)公益性。要求各家學(xué)堂依托本地本單位文化資源，面向社會(huì)大眾，公益性組織開展活動(dòng)，不得以“中國(guó)孔子基金會(huì)”或“孔子學(xué)堂”名義開展任何盈利性活動(dòng)。

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三是堅(jiān)持自主自發(fā)性。由于人、財(cái)、物的局限，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)將自身主要工作界定為對(duì)學(xué)堂進(jìn)行政策引導(dǎo)和制度監(jiān)管，主要保證方向性和公益性，并不定期舉辦全國(guó)范圍的交流研討活動(dòng)，其他具體活動(dòng)參與并不算多；且孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)只向每家學(xué)堂提供統(tǒng)一的牌匾和中堂掛圖（包括孔子行教像、社會(huì)主義核心價(jià)值觀書法作品等），學(xué)堂其他硬件投入全部由申辦單位自行承擔(dān)；深圳一家科技公司曾向部分學(xué)堂公益捐贈(zèng)過(guò)國(guó)學(xué)聽讀機(jī)，受到歡迎。

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四是有機(jī)融合公益與生意。鼓勵(lì)各地學(xué)堂做好公益與生意的相互融合、相互借力、相互支持，以公益促進(jìn)生意，以生意保障公益。

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（三）特色活動(dòng)

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“孔子學(xué)堂”的特色活動(dòng)，可大體分為兩類：一為由孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)策劃組織；一為各學(xué)堂或各推廣指導(dǎo)機(jī)構(gòu)自主自發(fā)，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)配合實(shí)施。篇幅所限，本文僅就前者做一簡(jiǎn)單介紹。主要有以下幾項(xiàng)：

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全國(guó)孔子學(xué)堂培訓(xùn)交流會(huì)?！翱鬃訉W(xué)堂”的主要社會(huì)價(jià)值，體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是發(fā)掘民間儒學(xué)愛好者、研習(xí)者、踐行者，以此為平臺(tái)，整合這批人，從而實(shí)現(xiàn)信息資源共享，同道同修同進(jìn)步；二是發(fā)揮國(guó)字頭社會(huì)組織的社會(huì)引領(lǐng)作用，在全國(guó)范圍內(nèi)引導(dǎo)民間儒學(xué)與官方儒學(xué)、精英儒學(xué)的無(wú)縫對(duì)接。近五年來(lái)，曾舉辦的此類活動(dòng)有：2015年7月，在北京銀行濟(jì)南分行舉辦了“孔子學(xué)堂”品牌發(fā)布暨百堂建設(shè)研討會(huì)；2016年3月，在濟(jì)南石島山莊舉辦了孔子學(xué)堂推廣研討會(huì)；2016年9月，在位于曲阜的孔子研究院舉辦了“孔子學(xué)堂”國(guó)學(xué)教育百校交流會(huì)；2016年11月，在濟(jì)南石島山莊舉辦了全國(guó)孔子學(xué)堂研討會(huì)；2017年6月，在浙江嘉興舉辦了全國(guó)孔子學(xué)堂培訓(xùn)工作暨“青年之聲﹒青春漢字節(jié)”第一站走進(jìn)嘉興學(xué)院活動(dòng)；2017年8月，在內(nèi)蒙古呼和浩特舉辦了全國(guó)孔子學(xué)堂培訓(xùn)暨經(jīng)驗(yàn)交流活動(dòng)。每次培訓(xùn)交流會(huì)，一般都會(huì)安排國(guó)家政策解讀、儒學(xué)講座、典型學(xué)堂代表發(fā)言、當(dāng)?shù)靥厣珜W(xué)堂觀摩、國(guó)學(xué)節(jié)目展演等環(huán)節(jié)，內(nèi)容緊湊、豐富，受到各地學(xué)堂人的普遍歡迎。

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孔子學(xué)堂年會(huì)。年會(huì)是總結(jié)過(guò)去一年工作、展望未來(lái)一年發(fā)展的重要集會(huì)活動(dòng)。到目前為止，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)分別于2016年1月、2017年1月、2018年1月組織實(shí)施了三屆孔子學(xué)堂年會(huì)活動(dòng)。在每年年會(huì)上，都曾頒布“優(yōu)秀學(xué)堂獎(jiǎng)”、“優(yōu)秀人物獎(jiǎng)”、“品牌創(chuàng)意獎(jiǎng)”等獎(jiǎng)項(xiàng)。在第三屆孔子學(xué)堂年會(huì)上，還根據(jù)以往優(yōu)秀學(xué)堂和優(yōu)秀人物，推出了“孔子文化主題社區(qū)”、“孔子文化主題鄉(xiāng)村”、“孔子文化主題學(xué)?！薄ⅰ翱鬃訉W(xué)堂年度人物”等獎(jiǎng)項(xiàng)，并把“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展示范區(qū)”稱號(hào)授予目前為止創(chuàng)辦“孔子學(xué)堂”最多的縣（市）——山東滕州。

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孔子學(xué)堂公開課。為增強(qiáng)學(xué)堂人對(duì)孔子文化及中華傳統(tǒng)美德的親近感和認(rèn)同感，提升道德自覺(jué)與文化自信，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)曾以線上線下相融合的方式舉辦了大型公開課，線下邀請(qǐng)部分學(xué)堂代表親臨下場(chǎng)聽課，線上通過(guò)中國(guó)孔子網(wǎng)融媒體直播或錄播。如，2015年8月，邀請(qǐng)臺(tái)灣儒學(xué)專家、臺(tái)北故宮博物院文物管理與修復(fù)專家唐瑜凌做主講嘉賓，在山東大廈舉辦了為期兩天的《論語(yǔ)》公開課；2016年6月，邀請(qǐng)臺(tái)灣國(guó)學(xué)名家曾仕強(qiáng)走上“孔子學(xué)堂公開課”講臺(tái)，以“中國(guó)好家風(fēng)”為主題，在濟(jì)南市圖書館舉辦公益講座；2016年12月，邀請(qǐng)《習(xí)仲勛傳》作者賈巨川在濟(jì)南舜耕派出所孔子學(xué)堂舉辦社區(qū)公開課，開講老一輩革命家的家風(fēng)家教；等等。

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孔子學(xué)堂書友匯。為推動(dòng)書香社會(huì)的營(yíng)建、引導(dǎo)都市廣大國(guó)學(xué)愛好者“讀好書”，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)又推出了“孔子學(xué)堂書友匯”之后，以此來(lái)作為“孔子學(xué)堂”的有益補(bǔ)充。書友匯就是圍繞國(guó)學(xué)經(jīng)典的學(xué)習(xí)、研討、交流而建立的文化空間、雅集平臺(tái)，即以國(guó)學(xué)為主題的讀書會(huì)。它與“孔子學(xué)堂”一樣，統(tǒng)一由孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)審批、登記、授牌、指導(dǎo)、監(jiān)管?！皡R”本義為盛器，后來(lái)引申為積聚、匯集。書友匯秉持“以文會(huì)友、以友輔仁”的宗旨，在整合各地讀書會(huì)、加強(qiáng)國(guó)學(xué)愛好者之間交流互動(dòng)、推廣國(guó)學(xué)經(jīng)典上發(fā)揮了一定的積極作用。目前已在濟(jì)南、北京等創(chuàng)辦書友匯20余家，比較活躍的有濟(jì)南的尚璞藝術(shù)館“孔子學(xué)堂書友匯”、志源閣“孔子學(xué)堂書友匯”，和北京的崇賢館“孔子學(xué)堂書友匯”。

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（四）增長(zhǎng)模式

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鑒于各地對(duì)傳統(tǒng)文化、對(duì)“孔子學(xué)堂”的認(rèn)知和接受程度不一的事實(shí)，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)始終堅(jiān)持“只推廣不推銷”的原則，地方若沒(méi)有熱情、沒(méi)有需求、對(duì)學(xué)堂理解不到位，不會(huì)強(qiáng)行進(jìn)行推廣。與其說(shuō)是在推廣，倒不如說(shuō)是在迎合大眾需求，畢竟絕大多數(shù)學(xué)堂都是由各單位各機(jī)構(gòu)主動(dòng)申報(bào)，要求加入學(xué)堂大家庭。大體來(lái)看，目前“孔子學(xué)堂”數(shù)量增長(zhǎng)，主要依賴三種形式。

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一是以點(diǎn)帶面，形成體系。山東省戒毒管理局、山東省供銷合作社聯(lián)合社、共青團(tuán)山東省委、山東省醫(yī)師協(xié)會(huì)、沈陽(yáng)市孔學(xué)會(huì)、內(nèi)蒙古關(guān)工委普法辦、大慶市齊魯文化促進(jìn)會(huì)、中山市國(guó)學(xué)促進(jìn)會(huì)、廣州萬(wàn)木草堂、中南大學(xué)國(guó)學(xué)研究中心、嘉興市山東商會(huì)、濰坊市博物館、滕州市文廣新局、曲阜市教體局國(guó)學(xué)辦、陽(yáng)信縣翰墨文化園等在推動(dòng)“孔子學(xué)堂”在本地區(qū)、本行業(yè)、本系統(tǒng)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用。在這些組織機(jī)構(gòu)的力倡之下，“孔子學(xué)堂”不僅在數(shù)量上得到快速增長(zhǎng)，而且因第三方組織機(jī)構(gòu)背書而發(fā)展得更加規(guī)范。

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二是黨政支持，以上率下。從黨政系統(tǒng)業(yè)務(wù)歸屬上看，傳統(tǒng)文化的普及推廣屬于主抓意識(shí)形態(tài)的各級(jí)文宣部門之職責(zé)。盡管學(xué)堂創(chuàng)辦不能依靠行政命令，但也曾得到當(dāng)?shù)攸h委、政府及相關(guān)職能部門的真誠(chéng)支持和鼎力襄助。在許多地區(qū)舉辦學(xué)堂集體授牌儀式之時(shí)，當(dāng)?shù)攸h政領(lǐng)導(dǎo)也會(huì)出席活動(dòng)，以示重視。

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三是媒體傳播，賢達(dá)力推?！翱鬃訉W(xué)堂”品牌自創(chuàng)辦推廣以來(lái)，得到諸多媒體的關(guān)注和報(bào)道。尤其是在這個(gè)互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息傳播已完全打破時(shí)空限制，學(xué)堂品牌通過(guò)網(wǎng)站、微信、微博、博客等媒介，為眾人所知曉?！度嗣裰芸?、《公益時(shí)報(bào)》、《尋根》等知名報(bào)刊都曾大篇幅刊載學(xué)堂建設(shè)推廣情況。中國(guó)孔子網(wǎng)打破以往“中國(guó)孔子基金會(huì)官網(wǎng)”的定位，致力于打造集網(wǎng)站、微信公號(hào)、APP等于一體的融媒體平臺(tái)，幾乎以日更的頻次，通過(guò)文字、圖片、視頻等多種手段定位學(xué)堂此外，孔子基金會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)顧問(wèn)、委員和“孔子學(xué)堂”特聘專家、文化學(xué)者及公益講師等都曾有意識(shí)地在合適場(chǎng)合下推廣學(xué)堂。權(quán)威媒體的宣介、社會(huì)賢達(dá)的背書，大大增強(qiáng)了學(xué)堂品牌的公信力。

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（五）主要版本

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從“孔子學(xué)堂”申辦主體的性質(zhì)來(lái)看，學(xué)堂可謂跨越了諸多行業(yè)，涵蓋了鄉(xiāng)村、社區(qū)、學(xué)校、企業(yè)、機(jī)關(guān)及特殊行業(yè)。其中，辦堂數(shù)量較多或頗具代表性的行業(yè)學(xué)堂，主要有鄉(xiāng)村版、社區(qū)版、學(xué)校版和海外版。本文僅以案例形式，對(duì)以上幾個(gè)影響較大且特色明顯的學(xué)堂版本作一簡(jiǎn)單介紹。

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鄉(xiāng)村版“孔子學(xué)堂”。根據(jù)孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，截止到2018年6月底，全國(guó)共建鄉(xiāng)村版學(xué)堂148家。今日中國(guó)的鄉(xiāng)村扶貧、鄉(xiāng)村振興，關(guān)鍵在于讓農(nóng)民在物質(zhì)和精神上都“富”起來(lái)。當(dāng)下中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題仍然很多，但“鄉(xiāng)村的痛，鄉(xiāng)村的悲，總是同時(shí)包含著溫暖與堅(jiān)韌，因此，也還隱約閃現(xiàn)著那永恒存在的希望。”[18]發(fā)掘這種“溫暖與堅(jiān)韌”，變“希望”為“現(xiàn)實(shí)”，有賴我們做出多方探索。這里特別值得一提的，是孔子基金會(huì)秘書處“第一書記”村“孔子學(xué)堂”。自2012年至今，孔子基金會(huì)秘書處機(jī)關(guān)根據(jù)山東省委統(tǒng)一部署安排，先后選派五位干部，分別到山東夏津縣新盛店鎮(zhèn)拐兒莊村和銀城街道代莊村、武城縣四女寺鎮(zhèn)五屯村擔(dān)任駐村“第一書記”，參加幫扶工作。以“孔子學(xué)堂”創(chuàng)辦為抓手，孔子基金會(huì)秘書處發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，致力于探索政治扶貧、經(jīng)濟(jì)扶貧與文化扶貧的有機(jī)融合。在拐兒莊村，建立起了全國(guó)第一家鄉(xiāng)村學(xué)堂。以拐兒莊村“孔子學(xué)堂”的創(chuàng)辦為契機(jī)，孔子基金會(huì)秘書處因地制宜地對(duì)該村的整體風(fēng)貌做了規(guī)劃設(shè)計(jì)，打造了孔子文化廣場(chǎng)、傳統(tǒng)文化墻，樹立了孔子雕像，創(chuàng)辦了鄉(xiāng)村記憶館，并發(fā)掘培養(yǎng)了新鄉(xiāng)賢，使其成為鄉(xiāng)村弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的骨干力量。2018年年初，拐兒莊村被孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)授予“孔子文化主題鄉(xiāng)村”榮譽(yù)稱號(hào)。

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社區(qū)版“孔子學(xué)堂”。根據(jù)孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，截止到2018年6月底，全國(guó)共建城市社區(qū)版學(xué)堂139家。在城市化、城鎮(zhèn)化趨勢(shì)不斷加快的今天，如何在城市、城鎮(zhèn)社區(qū)恢復(fù)傳統(tǒng)鄰里互助、鄰里守望的淳樸民風(fēng)，是一項(xiàng)新的社會(huì)文化課題。社區(qū)學(xué)堂的創(chuàng)辦，打破了住進(jìn)高樓的社區(qū)居民的那種“老死不相往來(lái)”的生疏感，以此為平臺(tái)，通過(guò)國(guó)學(xué)講座、文娛節(jié)目等活動(dòng)的開展，中華傳統(tǒng)美德、中華傳統(tǒng)民俗得以在現(xiàn)代都市人中得到傳承發(fā)展。濟(jì)南舜華社區(qū)作為首家“孔子學(xué)堂”所在地，依托學(xué)堂平臺(tái)，充分利用學(xué)堂相關(guān)文化資源，積極探索“仁義禮智信”等儒家核心理念與黨建文化、社區(qū)居民精神文化生活的融合，得到社會(huì)各界廣泛好評(píng)。該社區(qū)綜合黨委書記、居委會(huì)主任張瀟認(rèn)為，辦好“孔子學(xué)堂”，要做到四點(diǎn)：1、與黨委目標(biāo)一致；2、注重機(jī)制建設(shè)；3、貼近百姓生活；4、發(fā)揚(yáng)志愿精神。2018年1月，舜華社區(qū)被孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)授予“孔子文化主題社區(qū)”榮譽(yù)稱號(hào)。

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學(xué)校版“孔子學(xué)堂”。根據(jù)孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，截止到2018年6月底，全國(guó)共建學(xué)校版學(xué)堂771家，其中包括小學(xué)、中學(xué)及高校。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展，第一主體和最大受益人還是廣大青年和少年兒童。自學(xué)堂創(chuàng)辦以來(lái)，這個(gè)公益品牌得到全國(guó)各地學(xué)校的積極關(guān)注和大力支持，目前學(xué)校為辦堂數(shù)量最多的學(xué)堂建設(shè)單位。濟(jì)寧學(xué)院二附小緊緊圍繞“孔子學(xué)堂”建設(shè)，創(chuàng)造性地推出開筆禮、志學(xué)禮等文化活動(dòng)，不斷探索辦一所體現(xiàn)孔子教育思想的學(xué)校的實(shí)現(xiàn)路徑。2018年1月，該校被孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)授予“孔子文化主題學(xué)校”榮譽(yù)稱號(hào)。而“在高校開辦‘孔子學(xué)堂’，具象地承載中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，以其‘天人合一’自然夢(mèng)、‘以人為本’幸福夢(mèng)、‘剛健有為’家國(guó)夢(mèng)、‘貴和尚中’文明夢(mèng)詮釋‘中國(guó)夢(mèng)’文化內(nèi)涵的同時(shí)，也深深地喚醒著大學(xué)生主體意識(shí)、反思意識(shí)、創(chuàng)新意識(shí)、自省意識(shí)的文化自覺(jué)，在文化認(rèn)同、文化傳承、文化生成、文化‘化人’等方面有著極其重要的文化價(jià)值?！?a name="_ednref19">[19]大慶職業(yè)學(xué)院自創(chuàng)辦“孔子學(xué)堂”以來(lái)，積極探索大學(xué)生中華道德培養(yǎng)與現(xiàn)代高校教育制度的融合，該校面向全校乃至全社會(huì)選聘學(xué)堂講師，以孝親尊師、明理誠(chéng)信、感恩友善為學(xué)堂三大教學(xué)內(nèi)容，以課堂學(xué)習(xí)、實(shí)踐體驗(yàn)、分享感悟?yàn)閷W(xué)堂三大活動(dòng)方式，以知行合一、理法合一、表里合一為學(xué)堂三大教學(xué)目標(biāo)，得到該校大學(xué)生的歡迎，也為高校版“孔子學(xué)堂”工作開展提供了有益借鑒。衡水學(xué)院自創(chuàng)辦“孔子學(xué)堂”以來(lái)，積極依托該平臺(tái)組織各種活動(dòng)，取得良好效果。2018年以來(lái)，該學(xué)堂以“學(xué)傳統(tǒng)文化·做時(shí)代新人”為主題，陸續(xù)開展系列活動(dòng)，對(duì)增強(qiáng)在校大學(xué)生文化自信、提振生命氣象起到良好作用。

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海外版“孔子學(xué)堂”。根據(jù)孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)統(tǒng)計(jì)，截止到2018年6月底，海外版學(xué)堂共創(chuàng)辦16家，覆蓋10個(gè)國(guó)家和地區(qū)。隨著孔子基金會(huì)對(duì)外文化交流品牌項(xiàng)目——“孔子文化世界行”的開展，海外“孔子學(xué)堂”也紛紛在美國(guó)、加拿大、澳大利亞等國(guó)的華人華僑社區(qū)、學(xué)校落戶。與國(guó)家漢辦（孔子學(xué)院總部）在外國(guó)學(xué)校推廣建設(shè)的“孔子學(xué)院”不同，“孔子學(xué)堂”以“培植中華文化根基，永續(xù)炎黃子孫血脈”為宗旨，采取與海外華人華僑社團(tuán)合作的模式，以品牌引領(lǐng)等更靈活的方式，面向華人華僑社區(qū)及學(xué)校來(lái)推動(dòng)中華文化的普及傳播。美國(guó)洛杉磯尼山國(guó)際、澳大利亞堪培拉中澳文化交流中心等一直與孔子基金會(huì)保持著緊密互動(dòng)，下一步它們將根據(jù)當(dāng)?shù)貙?shí)際來(lái)探索“孔子學(xué)堂”課程，并促進(jìn)這種特色教學(xué)模式在海外華人華僑中的廣泛落地。

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（六）內(nèi)容建設(shè)與內(nèi)涵提升

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誠(chéng)然，對(duì)于一個(gè)公益文化品牌項(xiàng)目而言，沒(méi)有一定的數(shù)量就難有影響力，但衡量其社會(huì)價(jià)值與功效的最終評(píng)定標(biāo)準(zhǔn)，絕不是唯數(shù)量是從，關(guān)鍵在于其內(nèi)在運(yùn)作機(jī)制是否科學(xué)合理，是否具備發(fā)展壯大的永續(xù)性、創(chuàng)生性、群眾性、普適性。

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2017年上半年，自“孔子學(xué)堂”創(chuàng)辦千家以后，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)提出將“孔子學(xué)堂”內(nèi)容建設(shè)和內(nèi)涵提升調(diào)整為工作重點(diǎn)，為此在以往工作成果的基礎(chǔ)上，決定圍繞這個(gè)重點(diǎn)著重打造學(xué)堂“五大體系”——品牌體系、課程體系、活動(dòng)體系、人才體系、基金體系。在品牌體系建設(shè)上，通過(guò)出臺(tái)相關(guān)管理制度來(lái)保證其公益健康發(fā)展，維護(hù)品牌含金量，并統(tǒng)籌推進(jìn)“孔子學(xué)堂書友匯”、“孔子學(xué)堂公開課”、“青春漢字節(jié)”等子品牌的發(fā)展；在課程體系上，圍繞公開課的打造，整合各地各行業(yè)優(yōu)秀學(xué)堂的學(xué)術(shù)資源，舉辦系列國(guó)學(xué)課程，為學(xué)堂人提供源源不斷的精神食量；在活動(dòng)體系上，圍繞“孔子學(xué)堂三字訣”所提出的內(nèi)容，引導(dǎo)各地各行業(yè)學(xué)堂創(chuàng)造性開展傳統(tǒng)文化主題活動(dòng)，中國(guó)孔子網(wǎng)配合宣傳報(bào)道；在人才體系上，鼓勵(lì)各地各行業(yè)學(xué)堂建立自己的專家資源庫(kù)、志愿者資源庫(kù)，充分調(diào)動(dòng)本地區(qū)本行業(yè)黨政干部、文化骨干、普通民眾參與的積極性；在基金體系上，孔子基金會(huì)也在探索設(shè)立“孔子學(xué)堂發(fā)展專項(xiàng)基金”的可行性，這將成為“孔子學(xué)堂”持續(xù)發(fā)展的一項(xiàng)極為重要的保障。[20]

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目前來(lái)看，以上“五大體系”有的已開始著手打造，處在不斷完善之中，有的還處于構(gòu)思階段，尚未有實(shí)質(zhì)進(jìn)展?？傊?，“孔子學(xué)堂”內(nèi)容建設(shè)和內(nèi)涵提升涉及面非常之廣，包括政策落實(shí)、理念統(tǒng)一、頂層設(shè)計(jì)、人員調(diào)配、制度保障、實(shí)踐檢驗(yàn)、社會(huì)反饋等諸多方面，其制度化、規(guī)范化、科學(xué)化、大眾化絕非朝夕之功，有賴社會(huì)各方相關(guān)人員傾心投入、科學(xué)規(guī)劃、積極配合。

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內(nèi)蒙古自治區(qū)舉辦孔子學(xué)堂集體授牌儀式

四、“孔子學(xué)堂”推廣建設(shè)之感想與體會(huì)

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回顧近五年參與“孔子學(xué)堂”推廣建設(shè)實(shí)踐，筆者的感受可謂是喜憂參半，冷暖自知。通過(guò)這份工作，我們既看到了民間大眾對(duì)儒學(xué)復(fù)興、民族文化復(fù)興的熱切期盼和努力踐行，體會(huì)到了儒學(xué)在中國(guó)之經(jīng)濟(jì)全球化、文化多元化、意識(shí)形態(tài)中國(guó)化這一歷史進(jìn)程中仍然可擔(dān)負(fù)起禮樂(lè)規(guī)范、人文化成的重要作用，同時(shí)也感受到了民間儒學(xué)前進(jìn)之路的艱辛與坎坷。總結(jié)其實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與體會(huì)，無(wú)疑將有利于這個(gè)品牌的持久發(fā)展壯大，同時(shí)也將為民間儒學(xué)的開展、孔子文化乃至中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在海內(nèi)外的普及傳播提供有益的借鑒。

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（一）立身之本：長(zhǎng)養(yǎng)民族精神

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儒學(xué)是精神的武學(xué)。

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若論及“孔子學(xué)堂”的立身之本和根本使命，當(dāng)歸于其在助力民眾長(zhǎng)養(yǎng)民族精神上，而這個(gè)民族精神，則來(lái)自于儒學(xué)?！耙粋€(gè)民族的文化，必有其根本精神，否則這個(gè)民族便無(wú)法存在和延續(xù)。中國(guó)民族，兩千多年以來(lái)，雖然經(jīng)過(guò)許多文化上的變遷，但大體上是以儒家的精神為主。所以，中國(guó)民族的根本精神，便是儒家的根本精神?！?a name="_ednref21">[21]時(shí)至今日，關(guān)于儒學(xué)的基本精神、社會(huì)功效和價(jià)值偏好，可謂見仁見智，或曰“仁恕通和剛毅”[22]，或曰“和而不同，厚德載物；剛健自強(qiáng)，生生不息；仁義至上，人格獨(dú)立；民為邦本，本固邦寧；整體把握，辯證思維；經(jīng)世務(wù)實(shí)，戒奢以儉”[23]，或曰“仁愛原則、禮教精神、責(zé)任意識(shí)、社群本位”[24]，等等。但眾說(shuō)紛紜中也會(huì)發(fā)現(xiàn)其中的大同小異——有識(shí)之士無(wú)不把儒學(xué)當(dāng)做涵養(yǎng)個(gè)人修為、凝聚民族精神、整肅社會(huì)秩序的有力法寶，儒學(xué)所內(nèi)含的基本精神早已融入中華民族心理結(jié)構(gòu)的建構(gòu)之中。換句話說(shuō)，儒學(xué)總在源源不斷地為我們提供著一種自立自強(qiáng)、自覺(jué)自信、厚德尚道、明禮貴和的人文精神，總在一以貫之地為我們灌注著一種向善向上的精氣神。而這些所謂的“根本精神”，恰恰為民族精神家園建設(shè)與深耕之必需。

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儒學(xué)只有“飛入尋常百姓家”，打通官方與民間，疏浚在朝與在野，連接精英與大眾，融合學(xué)術(shù)與普及，兼顧方向與方法，統(tǒng)一智識(shí)與行動(dòng)，其精神價(jià)值方可不斷彰顯，其生命活力方可永續(xù)迸發(fā)。因此我們說(shuō)，民間儒學(xué)絕不是一種儒學(xué)流派或理論學(xué)說(shuō)，而是一種活潑潑的社會(huì)文化現(xiàn)象和道德教化實(shí)踐?！翱鬃訉W(xué)堂”作為民間儒學(xué)的一種新嘗試，看似是無(wú)中生有，其實(shí)乃時(shí)代發(fā)展和社會(huì)演進(jìn)的必然產(chǎn)物。它既生逢其時(shí)，又重任在肩，一定程度上講，可謂是肩負(fù)起了嘗試著由官方儒學(xué)與精英儒學(xué)向民間儒學(xué)之創(chuàng)造轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)民間儒學(xué)自身之創(chuàng)新發(fā)展的歷史使命。近五年來(lái)，它在強(qiáng)壯民族精神上的矢志不渝、大膽探索、砥礪前行，應(yīng)當(dāng)值得肯定。

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1999年10月，在中國(guó)孔子基金會(huì)第三屆理事會(huì)上，著名學(xué)者牟鐘鑒在發(fā)言中提到，孔子基金會(huì)人要“用儒家的精神辦儒學(xué)的事業(yè)”[25]。今日的孔子基金會(huì)人也正是帶著這種“儒家的精神”來(lái)經(jīng)營(yíng)“孔子學(xué)堂”的。

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（二）發(fā)展之因：“時(shí)來(lái)天地皆同力”[26]

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“孔子學(xué)堂”作為孔子基金會(huì)的品牌項(xiàng)目，自從孔孟之鄉(xiāng)誕生以來(lái)，之所以能夠在近五年時(shí)間里發(fā)展到1800多家的規(guī)模，究其緣由，最根本的在于它迎合了新時(shí)代實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興新征程的文化需求，得到社會(huì)各界的支持和擁護(hù)，兼?zhèn)涮鞎r(shí)、地利、人和。真可謂“時(shí)來(lái)天地皆同力”！具體來(lái)講，主要有三點(diǎn)：

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一是迎合時(shí)代需求，回應(yīng)百姓關(guān)切。在整個(gè)國(guó)家朝著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奮力前行的關(guān)鍵時(shí)期，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，努力傳播中國(guó)價(jià)值、中國(guó)精神格外重要。時(shí)代的走向，歸根結(jié)底取決于整個(gè)社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步和普通大眾的切身需求。為此，習(xí)近平指出要“堅(jiān)持古為今用、推陳出新，努力實(shí)現(xiàn)中華傳統(tǒng)美德的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓13億人的每一分子都成為傳播中華美德、中華文化的主體?！?a name="_ednref27">[27]“孔子學(xué)堂”正是在習(xí)近平“兩創(chuàng)”精神的指引下發(fā)展起來(lái)的。特別值得一提的是，“孔子學(xué)堂”還自覺(jué)把自身定位為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相融合的重要教化場(chǎng)所，引導(dǎo)民眾在親近傳統(tǒng)、體驗(yàn)傳統(tǒng)、感知傳統(tǒng)中明辨真善美與假惡丑、提升道德素養(yǎng)和精神境界，這無(wú)疑為民眾落細(xì)、落小、落實(shí)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供了難得的文化平臺(tái)?！翱鬃訉W(xué)堂”本質(zhì)上乃受時(shí)政影響的、為滿足社會(huì)與百姓之精神需求的產(chǎn)物，如此定位，不失為民間儒學(xué)開展的一種極具現(xiàn)實(shí)意義的生存選擇。

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二是學(xué)者把脈引領(lǐng)，各界共創(chuàng)共享?！翱鬃訉W(xué)堂”的發(fā)展建設(shè)，始終沒(méi)有離開文化學(xué)者尤其是儒學(xué)專家的大力支持和傾情推介，學(xué)堂為精英儒學(xué)向民間儒學(xué)的轉(zhuǎn)化提供了一條新路徑。2016年3月，清華大學(xué)國(guó)學(xué)研究院院長(zhǎng)陳來(lái)到北京首家社區(qū)學(xué)堂——什剎海社區(qū)“孔子學(xué)堂”考察，對(duì)“孔子學(xué)堂”在推動(dòng)傳統(tǒng)文化落地應(yīng)用上的舉措給予認(rèn)可。在浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)2016年會(huì)上，著名學(xué)者吳光曾從五個(gè)方面概括近年來(lái)儒學(xué)復(fù)興的新態(tài)勢(shì)，其中一點(diǎn)就是“孔子學(xué)堂像雨后春筍般發(fā)展起來(lái)”[28]。吳光還曾多次在全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議[29]上積極推介“孔子學(xué)堂”，加深了學(xué)者對(duì)學(xué)堂的了解和認(rèn)知。此外，由于“孔子學(xué)堂”是跨地區(qū)跨行業(yè)的公益品牌項(xiàng)目，且需要因地制宜、因勢(shì)利導(dǎo)，因此其推廣建設(shè)在堅(jiān)守基本原則的前提下，必然要廣結(jié)善緣、海納百川，向社會(huì)各界具有公益情懷和人文精神的精英人士借力借智。

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三是嚴(yán)格準(zhǔn)入門檻，堅(jiān)守底線原則?？鬃訉W(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)始終堅(jiān)持學(xué)堂創(chuàng)辦及建設(shè)的政治導(dǎo)向性和社會(huì)公益性原則，但凡沒(méi)有黨組織的單位，一概不予審批通過(guò)。近五年來(lái)，在學(xué)堂尚未發(fā)現(xiàn)有違反國(guó)家大政方針、擾亂社會(huì)秩序、散播歪理邪說(shuō)的現(xiàn)象。同時(shí)，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)推出了《孔子學(xué)堂管理辦法》，堅(jiān)決杜絕一切以學(xué)堂名義從事盈利活動(dòng)的做法。在未來(lái)，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)還將伺機(jī)推出摘牌機(jī)制，對(duì)于違規(guī)學(xué)堂、僵尸學(xué)堂等給與及時(shí)清理。

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（三）建設(shè)之弊：“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫”[30]

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應(yīng)當(dāng)說(shuō)，創(chuàng)辦“孔子學(xué)堂”，發(fā)心是好的，“孔子”這個(gè)名字曾一度在民眾心中感到“過(guò)氣”、“老舊”，通過(guò)民間儒學(xué)的開展，民眾又感受到了“孔子”的親切與價(jià)值。把作為民族精神導(dǎo)師的孔子形象根植到中國(guó)百姓乃至海外華人華僑心中，給他們以快樂(lè)、道德、智慧、信仰，是學(xué)堂經(jīng)辦團(tuán)隊(duì)的不變初心。但在“孔子學(xué)堂”推廣建設(shè)過(guò)程中，也暴露出不少問(wèn)題，不論是理念認(rèn)同、日常監(jiān)管，還是活動(dòng)開展、經(jīng)費(fèi)支持等，都存在著一些短板和不足。雖然“孔子學(xué)堂”在數(shù)量上已達(dá)到了不小的規(guī)模，但其能否真正在促進(jìn)民間儒學(xué)開展上持久發(fā)揮作用，還有賴于進(jìn)一步規(guī)范和完善。可謂是“苗而不秀者有矣夫，秀而不實(shí)者有矣夫”。

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從孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)的角度看，存在的主要問(wèn)題有三點(diǎn)：

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一是監(jiān)管上存在重?cái)?shù)量輕質(zhì)量的現(xiàn)象。一般來(lái)講，在學(xué)堂申辦上，只要符合申辦主體擁有黨組織、固定場(chǎng)所、具體負(fù)責(zé)人，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)便同意掛牌。放低申請(qǐng)門檻，主要是出于依托一定數(shù)量來(lái)?yè)Q取辦堂積極性和社會(huì)影響力的考慮。但在許多學(xué)堂掛牌后，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)由于工作人員有限，并未全面跟進(jìn)指導(dǎo)，對(duì)學(xué)堂具體運(yùn)作情況并未完全了解。雖然目前還未發(fā)現(xiàn)有偏離辦堂理念的現(xiàn)象，但也存在著一定的潛在風(fēng)險(xiǎn)。

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二是過(guò)于依賴山東省財(cái)政經(jīng)費(fèi)支持。由于“孔子學(xué)堂”本身屬于作為慈善組織的中國(guó)孔子基金會(huì)之公益項(xiàng)目，基金會(huì)本身?yè)碛邢蛏鐣?huì)募集資金從事公益事業(yè)的職能，但事實(shí)上卻并未發(fā)揮好這一職能。過(guò)分依賴山東省財(cái)政撥付給孔子基金會(huì)秘書處的項(xiàng)目經(jīng)費(fèi)，勢(shì)必將影響學(xué)堂的持久健康發(fā)展。

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三是自身業(yè)務(wù)水平還有待提升。當(dāng)前，國(guó)家對(duì)社會(huì)組織和慈善組織的改革步伐加快，但孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)由于種種原因，在一些方面還不能完全轉(zhuǎn)變觀念和思路，未做到與時(shí)俱進(jìn)。下一步，孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)也當(dāng)適應(yīng)新形勢(shì)，在公益品牌運(yùn)營(yíng)、公共服務(wù)提供、社會(huì)資源整合等諸方面不斷提升自身業(yè)務(wù)能力和服務(wù)水平，真正做到“打鐵還需自身硬”。

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從單家“孔子學(xué)堂”的角度看，存在的主要問(wèn)題也有三點(diǎn)：

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一是存在僵尸化現(xiàn)象。有的申辦單位把創(chuàng)辦“孔子學(xué)堂”當(dāng)作一項(xiàng)“政績(jī)”，掛牌儀式后并未真正發(fā)揮學(xué)堂作用。在創(chuàng)辦學(xué)堂上，有的申辦單位雖然符合基本辦堂條件并按照流程主動(dòng)申辦了學(xué)堂，但辦堂目的不純，或?yàn)榱擞夏炒蝿?chuàng)優(yōu)評(píng)比，或?yàn)榱寺鋵?shí)上級(jí)安排，或?yàn)榱嗽谛问缴细L(fēng)、迎合“國(guó)學(xué)熱”，只是把學(xué)堂牌匾當(dāng)做一種擺設(shè)，把學(xué)堂品牌入駐當(dāng)做一種談資，甚至還把鼓勵(lì)學(xué)堂創(chuàng)新發(fā)展的“堅(jiān)持自主自發(fā)性”原則片面理解為自生自滅，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到這一公益品牌和平臺(tái)在聚攏人氣、引領(lǐng)創(chuàng)新、教化一方上的積極意義。因此，事實(shí)上還存在一定數(shù)量的“僵尸學(xué)堂”。

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二是存在閉門造車現(xiàn)象。有的學(xué)堂雖在持續(xù)舉辦活動(dòng)，但并未主動(dòng)與孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)保持緊密聯(lián)絡(luò)，更未參加孔子學(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)組織的相關(guān)文化活動(dòng)?？鬃訉W(xué)堂推進(jìn)委員會(huì)是海內(nèi)外“孔子學(xué)堂”的信息源、總樞紐、“指揮部”，各家學(xué)堂本應(yīng)主動(dòng)與之保持緊密聯(lián)絡(luò)，這對(duì)于各家學(xué)堂了解黨和政府的相關(guān)文化政策、加深與其他學(xué)堂的互動(dòng)交流、提升自身活動(dòng)水平、擴(kuò)大自身知名度和影響力都將起到促進(jìn)作用，而那種閉門造成式的運(yùn)營(yíng)勢(shì)必將使學(xué)堂品牌含金量大打折扣。

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三是存在經(jīng)費(fèi)和人才短缺現(xiàn)象。有的學(xué)堂雖有著強(qiáng)烈的發(fā)展愿望，且在力所能及的范圍下組織了一些活動(dòng)，但苦于沒(méi)有相對(duì)固定的經(jīng)費(fèi)支持，存在著嚴(yán)重的“成長(zhǎng)的煩惱”；加之未能有效組織和調(diào)動(dòng)當(dāng)?shù)剜l(xiāng)賢等國(guó)學(xué)志工的積極性、創(chuàng)造性、主體性，導(dǎo)致相對(duì)固定的學(xué)堂骨干團(tuán)隊(duì)遲遲未能籌建起來(lái)。以上這些問(wèn)題都將在很大程度上制約“孔子學(xué)堂”的發(fā)展，阻礙其運(yùn)行機(jī)制進(jìn)入良性循環(huán)。學(xué)堂管理和運(yùn)行，都亟待在社會(huì)各方的努力之下，不斷完善提高，從而真正為新時(shí)代民間儒學(xué)的發(fā)展壯大做出實(shí)在貢獻(xiàn)。

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學(xué)校版孔子學(xué)堂授牌儀式（山東青島）

注釋：

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[1]參見山東省委書記劉家義在山東省第十一黨代會(huì)上的報(bào)告，載《大眾日?qǐng)?bào)》2017年6月14日，02版。

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[2]詳見《山東省傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化工作方案》。

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[3]本文所提及中國(guó)孔子基金會(huì)及其相關(guān)品牌之具體運(yùn)作情況、典型事例等，若無(wú)特殊說(shuō)明，皆為筆者親聞?dòng)H歷，不再注明出處。

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[4]陳來(lái)：《如何看待儒家文化與中國(guó)文化》，載《中國(guó)哲學(xué)史》2018年第1期。

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[5]有學(xué)者如張榮明認(rèn)為，傳統(tǒng)儒學(xué)分為在野的民間形態(tài)和在朝的官方形態(tài)，即民間儒學(xué)和官方儒學(xué)：民間儒學(xué)為民間學(xué)術(shù)形態(tài)；官方儒學(xué)則為宣揚(yáng)秩序神圣、權(quán)力神圣的官方學(xué)術(shù)。參見張榮明：《民間儒學(xué)與官方儒學(xué)》，載《天津師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》，2012年第1期。與之不同，而本文則認(rèn)為，今日儒學(xué)可分為官方儒學(xué)、精英儒學(xué)、民間儒學(xué)：官方儒學(xué)是指黨政領(lǐng)導(dǎo)對(duì)儒學(xué)的宣介、推崇及踐履；精英儒學(xué)即張榮明所指的民間儒學(xué)，主要為儒學(xué)研究者對(duì)儒學(xué)義理的學(xué)術(shù)研究和理論闡發(fā)，也可稱為學(xué)者儒學(xué)、學(xué)術(shù)儒學(xué)；民間儒學(xué)則為普通民眾對(duì)儒學(xué)精神和價(jià)值的認(rèn)同與踐行，以及相關(guān)專家學(xué)者對(duì)其進(jìn)行的總結(jié)與提升。關(guān)于本文對(duì)民間儒學(xué)的理解，還可參見顏炳罡的相關(guān)解讀，詳見下文。

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[6]參見顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》第四章“儒學(xué)前瞻”，貴陽(yáng)：孔學(xué)堂書局，2016年6月。

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[7]顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，貴陽(yáng)：孔學(xué)堂書局，2016年6月，第155頁(yè)。

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[8]顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，貴陽(yáng)：孔學(xué)堂書局，2016年6月，第152-153頁(yè)。

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[9]1989年由曲阜遷至北京，1996年由北京遷至濟(jì)南。

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[10]李金山：《孔子研究的春天——紀(jì)念中國(guó)孔子基金會(huì)成立三十周年》，載中國(guó)孔子基金會(huì)編：《三十春秋歲月如歌——中國(guó)孔子基金會(huì)成立三十周年紀(jì)念文集》，青島：青島出版社，2014年9月，第33頁(yè)。

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[11]傅鴻泉：《谷牧與中國(guó)孔子基金會(huì)》，載中國(guó)孔子基金會(huì)編：《三十春秋歲月如歌——中國(guó)孔子基金會(huì)成立三十周年紀(jì)念文集》，青島：青島出版社，2014年9月，第116頁(yè)。

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[12]傅鴻泉：《谷牧與中國(guó)孔子基金會(huì)》，載中國(guó)孔子基金會(huì)編：《三十春秋歲月如歌——中國(guó)孔子基金會(huì)成立三十周年紀(jì)念文集》，青島：青島出版社，2014年9月，第118頁(yè)。

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[13]王大千：《繼往開來(lái)傳承經(jīng)典，三十而立創(chuàng)新發(fā)展——中國(guó)孔子基金會(huì)成立30周年回顧與展望》，載吳光、牛廷濤主編：《繼往開來(lái)發(fā)展儒學(xué)——第二屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議論文集》，上海：中西書局，2015年8月，第26-27頁(yè)。

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[14]雖然之前我們并未刻意把“孔子學(xué)堂”歸到民間儒學(xué)之中，但從人員主體、活動(dòng)內(nèi)容等方面來(lái)看，其本質(zhì)就是民間儒學(xué)之一種新的表現(xiàn)形式。

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[15]《管子·牧民》。

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[16]顏炳罡：《人倫日用即道：顏炳罡說(shuō)儒》，貴陽(yáng)：孔學(xué)堂書局，2016年6月，第117頁(yè)。

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[17]詳見中國(guó)孔子網(wǎng)“孔子學(xué)堂”，網(wǎng)址：http://kzxt.chinakongzi.org/。

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[18]梁鴻：《中國(guó)在梁莊》，北京：臺(tái)海出版社，2016年11月，第273頁(yè)。

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[19]馬艷：《“孔子學(xué)堂”喚醒大學(xué)生文化自覺(jué)的價(jià)值及路徑微探》，載《山東農(nóng)業(yè)工程學(xué)院學(xué)報(bào)》2016年第11期。

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[20]參見常強(qiáng)訪談邢成湖：《加強(qiáng)內(nèi)涵建設(shè)，推動(dòng)孔子學(xué)堂可持續(xù)發(fā)展》，載《儒風(fēng)大家——蔡仁厚》，青島：青島出版社，2017年12月，第158至163頁(yè)。

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[21]羅庸著、杜志勇輯校：《儒學(xué)述要》，北京：北京出版社，2018年6月，第1頁(yè)。

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[22]牟鐘鑒：《中國(guó)文化的當(dāng)下精神》，北京：中華書局，2016年7月，第39頁(yè)。

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[23]郭齊勇《中國(guó)文化精神的特質(zhì)》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2018年5月，第12頁(yè)。

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[24]陳來(lái)：《中華文明的核心價(jià)值——國(guó)學(xué)流變與傳統(tǒng)價(jià)值觀》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2015年8月，第61頁(yè)；

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[25]牟鐘鑒：《回憶中國(guó)孔子基金會(huì)若干往事》，載中國(guó)孔子基金會(huì)編：《三十春秋歲月如歌——中國(guó)孔子基金會(huì)成立三十周年紀(jì)念文集》，青島：青島出版社，2014年9月，第12頁(yè)。

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[26]唐·羅隱：《籌筆驛》。

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[27]習(xí)近平：《習(xí)近平談治國(guó)理政》，北京：外文出版社，2014年10月，第160至161頁(yè)。

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[28]其他幾個(gè)方面為：最高領(lǐng)導(dǎo)帶頭尊儒、尊孔、尊王陽(yáng)明；省級(jí)儒學(xué)會(huì)遍布全國(guó)；陽(yáng)明心學(xué)成為顯學(xué)；干部學(xué)儒學(xué)、學(xué)國(guó)學(xué)的積極性大增。詳見吳光：《中國(guó)當(dāng)代儒學(xué)復(fù)興的新態(tài)勢(shì)新方向》，載吳光、牛廷濤主編：《儒學(xué)與當(dāng)代社會(huì)——第四屆全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議論文集》，西安：陜西師范大學(xué)出版總社，2018年5月，第5至6頁(yè)。

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[29]全國(guó)儒學(xué)社團(tuán)聯(lián)席會(huì)議由中國(guó)孔子基金會(huì)和浙江省儒學(xué)學(xué)會(huì)于2013年共同發(fā)起，此后每年組織全國(guó)各地儒學(xué)（國(guó)學(xué)）社團(tuán)負(fù)責(zé)人和儒學(xué)專家學(xué)者舉辦一次研討會(huì)，會(huì)議地點(diǎn)由各儒學(xué)社團(tuán)通過(guò)競(jìng)選方式確定。

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[30]《論語(yǔ)·子罕》。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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