7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

袁燦興著《中國(guó)鄉(xiāng)賢》出版

來(lái)源：網(wǎng)絡(luò)綜合

時(shí)間：孔子二五六六年歲次乙未十月初九日庚子

? ? ? ? ? ? 耶穌2015年11月20日

?

?

《中國(guó)鄉(xiāng)賢》， 袁燦興著，新星出版社2015年11月出版

?

?

【作品簡(jiǎn)介】

《中國(guó)鄉(xiāng)賢》一書(shū)，袁燦興以歷史學(xué)者的視角，擇取太伯、張謇、李鼎銘等各個(gè)朝代具代表性的中國(guó)歷代鄉(xiāng)賢人物，以生動(dòng)的故事，翔實(shí)的史料，展示他們?cè)诖壬啤⒐?、文化、教育、治安、建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的積極作用。讀者通過(guò)本書(shū)，可了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)，熟知傳統(tǒng)士紳如何努力造福鄉(xiāng)梓并名垂青史的史料。作品出爐后，國(guó)內(nèi)知名學(xué)者、首都師范大學(xué)哲學(xué)系教授、儒教研究中心主任陳明為《中國(guó)鄉(xiāng)賢》作序，并加以點(diǎn)評(píng)。

“鄉(xiāng)賢是時(shí)代的產(chǎn)物，他們是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的支柱，代表了中國(guó)古代士紳中的杰出人物。鄉(xiāng)賢的樹(shù)立，可以顯忠良，可以仰耆德，可以維風(fēng)教。”袁燦興介紹，寫(xiě)作《中國(guó)鄉(xiāng)賢》一書(shū)，主要是希望國(guó)人繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用他們的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)，同時(shí)有益于當(dāng)代美麗鄉(xiāng)村建設(shè)。

目前，《中國(guó)鄉(xiāng)賢》一書(shū)在當(dāng)當(dāng)網(wǎng)、京東、亞馬遜等電子商務(wù)平臺(tái)都有銷(xiāo)售。（《靖江日?qǐng)?bào)》賈秋敏）

?

【編輯推薦】

功德言行，榮光鄉(xiāng)梓，豐神仁意，山高水長(zhǎng)

生于其地，而有徳業(yè)學(xué)行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢。

天地之心，生民立命，未嘗一日相忘；

追求至善，實(shí)踐理想，賢者宣勤地方。

?讀懂鄉(xiāng)賢，讀懂中國(guó)。 有一種歸屬是鄉(xiāng)情，有一種誠(chéng)摯是奉獻(xiàn)鄉(xiāng)土，有一種榮耀被稱(chēng)為鄉(xiāng)賢。不分貴賤，不論貧富，服務(wù)于鄉(xiāng)土之心，讓他們從事于教育、賑災(zāi)、治安、文化等事業(yè)。大人物的小故事，小人物的真?zhèn)髌妫袊?guó)傳統(tǒng)士紳的品格、精神、骨氣，凝聚成鄉(xiāng)賢文化。（大陸新儒家代表人物陳明點(diǎn)評(píng)）

?

?允文允武，克孝克忠。泰山喬岳，月旦有聲。千秋萬(wàn)祀，俎斗光榮。惟茲仲春秋，謹(jǐn)以牲帛、醴、齏、粢、盛、庶品之儀，只推薦神。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?——密縣《鄉(xiāng)賢祠祝文》

?

?

【媒體評(píng)論】

?

“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，留得住鄉(xiāng)愁”——如果還能“想得起鄉(xiāng)賢”就更好了！

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——陳明?

鄉(xiāng)賢在農(nóng)村社會(huì)治理中的地位依然重要，他們協(xié)調(diào)沖突、以身作則提供正能量的作用不可或缺。

? 　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　——張頤武

新鄉(xiāng)賢文化作為一種“軟約束”“軟治理”，有利于健全鄉(xiāng)村居民利益表達(dá)機(jī)制，是鄉(xiāng)村治理現(xiàn)代化的有效推手。

　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　 ? ——黃海

?

?

【內(nèi)容推薦】

本書(shū)圍繞中國(guó)歷代鄉(xiāng)賢，擇取各個(gè)朝代最具代表性的鄉(xiāng)賢人物，以生動(dòng)故事，翔實(shí)史料，展示其在慈善、公益、文化、教育、治安、建設(shè)等各個(gè)領(lǐng)域的積極作用。由本書(shū)也可了解中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)生態(tài)，了解傳統(tǒng)士紳如何努力造福鄉(xiāng)梓，而鄉(xiāng)人、社會(huì)、官方，又是如何予他們以肯定，授以鄉(xiāng)賢之榮耀，使之名垂青史。本書(shū)按年代展開(kāi)，擇取各個(gè)時(shí)段具有代表性的鄉(xiāng)賢，展示了鄉(xiāng)賢群體適應(yīng)時(shí)代變化，自身加以調(diào)整，以更好服務(wù)鄉(xiāng)梓的歷程。

?

【作者簡(jiǎn)介】

袁燦興

江蘇靖江人，歷史學(xué)博士，主要研究領(lǐng)域?yàn)橹袊?guó)社會(huì)史。著作有《槍口下的北洋》《軍機(jī)處》《湘軍淮軍》《國(guó)際人道法在華傳播與實(shí)踐研究》等。

?

【目錄】

序

前言

第一章先賢之光

吳太伯與季札 / 3

卜式捐資助國(guó) / 8

楊震“深夜卻金” / 14

王祥孝行千里 / 19

文章風(fēng)流顧野王 / 23

蘇綽良策治國(guó) / 27

顏之推家訓(xùn)傳世 / 32

大雅君子牛弘 / 36

張公藝百忍治家 / 40

顏真卿忠貞不屈 / 44

第二章宋時(shí)仁義

范仲淹與范氏義莊 / 51

?

【序】

《中國(guó)鄉(xiāng)賢》序

? 陳明

?

鄉(xiāng)賢之祀始于漢末是有原因的。

?

三代分封，政教合一，國(guó)家（state）被包裹在社會(huì)（society）里；秦立郡縣，以法為教以吏為師，社會(huì)成為國(guó)家整治的對(duì)象。漢武帝與董仲舒攜手，確立起霸王道雜之的制度框架和思想格局，于是國(guó)家與社會(huì)實(shí)現(xiàn)了各有分際的良性互動(dòng)，表現(xiàn)為立五經(jīng)博士、察舉選官以及標(biāo)榜以孝治天下等等。于是，就有了莊園經(jīng)濟(jì)的繁榮，有了為人仰望的世家大族，有了“孔融為北海相，以甄士然祀與社”，成為“祭祀鄉(xiāng)賢之始”。

?

從開(kāi)始時(shí)將地方鄉(xiāng)賢“命配縣社”到隋唐“營(yíng)立祠宇”，再到宋元明清整合于文廟，“詔天下學(xué)校各建先賢祠，左祀賢牧守令，右祀鄉(xiāng)賢”，看得出有關(guān)方面對(duì)鄉(xiāng)賢的理解重視有一個(gè)從地方民間到社稷國(guó)家的整體文化-政治戰(zhàn)略之構(gòu)思，以及對(duì)其功能意義之認(rèn)同接納或利用的過(guò)程。某種程度講，這的確可以說(shuō)是一個(gè)雙贏的局面。按照儒家的理論，“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家”；“為政不難，不得罪于巨室”。這里的“家”與“巨室”，基本可以作為社會(huì)的代表來(lái)理解，象征著哈耶克所謂的自發(fā)秩序。西班牙思想家?jiàn)W爾特加在《大眾的反叛》中的相關(guān)論述或許可以佐證儒家這種對(duì)社會(huì)之重視和強(qiáng)調(diào)的合理性：“社會(huì)是自發(fā)形成的，而國(guó)家不是——它事實(shí)上只是一個(gè)關(guān)于公共秩序及其管理的技術(shù)問(wèn)題”，“從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，維持、滋養(yǎng)并推動(dòng)著人類(lèi)命運(yùn)的正是這種自發(fā)性”。鄉(xiāng)賢的后面都有儒家的理念，但完全可以說(shuō)，鄉(xiāng)賢本身乃是傳統(tǒng)社會(huì)內(nèi)在的有機(jī)性、生命力或者說(shuō)自發(fā)性的一種表現(xiàn)。從我們的歷史看，光武中興、同治中興可以如是觀，國(guó)民黨、共產(chǎn)黨又何嘗不是在國(guó)已不國(guó)的危機(jī)中應(yīng)運(yùn)而生挺身承擔(dān)起天下的興亡的社會(huì)自發(fā)力量？！

?

體會(huì)這一點(diǎn)，不僅需要深刻的理性思維，也需要對(duì)歷史的敬畏感。或許可以說(shuō)，對(duì)社會(huì)的態(tài)度是衡量我們政治智慧、理性能力和情懷高下的標(biāo)尺。在這樣的基礎(chǔ)上理解鄉(xiāng)賢，那些興學(xué)、修路、賑災(zāi)等當(dāng)時(shí)只道是尋常的公益行為就有了本體性的意義，而“式存饗祀”、“以時(shí)致祭”的神圣性也就獲得了足夠充分的理性支持和說(shuō)明。

?

是的，現(xiàn)代性的特征之一就是城市化。由市場(chǎng)和政府主導(dǎo)的各種基本建設(shè)和社會(huì)工程在帶來(lái)經(jīng)濟(jì)巨大發(fā)展物質(zhì)巨大豐富的同時(shí)，也帶來(lái)了家園的喪失、精神的枯槁。面對(duì)患病的社會(huì)，思想界“師異道，人異論，百家殊方”，莫衷一是。我想，鄉(xiāng)賢二字應(yīng)該是一個(gè)難得的可以獲得各方共識(shí)的交集點(diǎn)：右派可以看到尊重社會(huì)的價(jià)值取向；左派可以找到社會(huì)治理的有效工具；保守派則可以想象回歸傳統(tǒng)的文化認(rèn)同。鄉(xiāng)賢前輩泉下有知，一定會(huì)含笑回眸欣慰莫名吧。

?

曾寫(xiě)出《鄉(xiāng)土中國(guó)》的社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通感嘆：“忽略技術(shù)的結(jié)果似乎沒(méi)有忽略社會(huì)結(jié)構(gòu)的弊病為大！”感慨之余，費(fèi)老提出了“文化自覺(jué)”的問(wèn)題，認(rèn)為中國(guó)和世界今天需要的是一個(gè)“新孔子”。十年之后，在執(zhí)政黨將自身定位為中華民族先鋒隊(duì)，在“中國(guó)夢(mèng)”成為新一屆領(lǐng)導(dǎo)人執(zhí)政目標(biāo)的時(shí)候，在歷史上影響深遠(yuǎn)的“鄉(xiāng)賢文化”又浮出水面，“新鄉(xiāng)賢”成為基層干部的努力方向。果如是，則孔廟的激活、道德講堂的充實(shí)將獲得極大的資源和動(dòng)力。貞下起元，斯文復(fù)振，其天意也歟！

?

“道之統(tǒng)在圣，而其寄在賢”。寄者托也、寓也、傳也。儒家之道需要通過(guò)一代又一代仁人志士的實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)中落實(shí)呈現(xiàn)代代傳承，“在朝美政，在鄉(xiāng)美俗”?！吨袊?guó)鄉(xiāng)賢》這里寫(xiě)的正是這樣一些“在鄉(xiāng)美俗”的舊人物、老故事，卑之無(wú)甚高論，但正是在這些好人好事的點(diǎn)滴累積中吾土吾民人文化成歲月靜好?！俺绲隆?bào)功、尚賢，古圣王所不敢忽也”。近年有句話(huà)在網(wǎng)絡(luò)和媒體十分流行，說(shuō)城鎮(zhèn)建設(shè)的境界就是要“看得見(jiàn)山，望得見(jiàn)水，留得住鄉(xiāng)愁”——如果還能“想得起鄉(xiāng)賢”，豈不更好？

?

謹(jǐn)以此為序。

【前言】

?

古人云太上立德，其次立功，再次立言，建功立業(yè)，榮光鄉(xiāng)梓，是謂鄉(xiāng)賢。

鄉(xiāng)賢由先賢祭祀演變而來(lái)。國(guó)之大事，在祀與戎。祭祀于中國(guó)何其重要，在國(guó)，有太廟祭祀皇室先祖。在學(xué)，有孔廟祭祀歷代賢者大儒。在鄉(xiāng)，從唐至宋有先賢祠，祭祀歷代名臣義士。

讓許多地方士人扼腕的是，先賢祠所祭祀的對(duì)象，往往是曾在本地任職的官宦，且偏好于范仲淹、蘇軾這樣名動(dòng)天下的人物。很多人文章有成，效力地方，卻因名聲不顯，而不能列入先賢祠享祭祀。如南宋四川李發(fā)，持續(xù)三十年獨(dú)立賑濟(jì)災(zāi)民，卻不能入先賢祠，讓鄉(xiāng)人憤憤，讓后人不平。

到了明代，官方規(guī)定離職官員必須返回原籍，不能停留在任職地。大批官員致仕返鄉(xiāng)后，在地方上經(jīng)營(yíng)多年，聲名益隆。本鄉(xiāng)的贊譽(yù)之聲，宗族的崛起，后輩科舉上的突破，催生了他們進(jìn)一步的追求。他們希望能在身后享受祭祀，能榮耀宗族，能名傳青史，這就要求先賢祠必須做出一定變革。

蘇州地方，文風(fēng)昌盛，名士輩出，變革鄉(xiāng)賢祠的欲望也最強(qiáng)烈。洪武二十三年（1390年），蘇州府學(xué)率先將先賢祠一分為二，改為鄉(xiāng)賢與名宦兩個(gè)祠堂，前者祭祀出生在蘇州的鄉(xiāng)賢，后者祭祀曾在蘇州任職的官員。此后各地紛紛效法，將鄉(xiāng)賢祠與名宦祠分開(kāi)。

鄉(xiāng)賢祠的出現(xiàn)滿(mǎn)足了地方人士的需要，只要宣勤于地方，美名著于鄉(xiāng)，進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠享受春秋祭祀不再是遙不可及的夢(mèng)想。入鄉(xiāng)賢祠成為明清兩代士人們的最大榮耀，以至于有人念叨“死不俎豆其間，非夫也?！?/p>

鄉(xiāng)賢，嘉靖十三年（1534年），官方給出了定義：“生于其地，而有德業(yè)學(xué)行著于世者，謂之鄉(xiāng)賢?！泵鞔Y冕則稱(chēng)：“生于其鄉(xiāng)，而眾人共稱(chēng)其賢者，是為鄉(xiāng)賢。”鄉(xiāng)賢祠所祭祀的人物不受時(shí)間限制，既有往昔賢達(dá)，也有當(dāng)世俊杰。各地?fù)袢∴l(xiāng)賢的標(biāo)準(zhǔn)，不外立功、立德、立言，造福于一方者。

立功，地方上的士人出仕后政績(jī)卓著，或致仕后效力本鄉(xiāng)者。立德，凡為官清廉，孝行感人，不依附權(quán)貴，清高隱遁等，都可以視為立德。立言，則是文章傳世，影響士風(fēng)，教化地方者。

進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠，俎豆千秋，光耀鄉(xiāng)里，傳之后世，不僅僅是一個(gè)人一生的定論，更象征著一個(gè)家族在地方上的威望，關(guān)系著子孫后世家業(yè)的綿延。誰(shuí)能進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠，又由地方上提名推薦，這就使得士紳們必須努力經(jīng)營(yíng)自己的名望，多行善舉。

鄉(xiāng)賢人物是豐富而生動(dòng)的，他們中，有個(gè)體挺身而出，無(wú)畏強(qiáng)敵，捍衛(wèi)鄉(xiāng)間；有學(xué)者躬耕于鄉(xiāng)，整理文化，倡導(dǎo)教化；有義士鐵肩擔(dān)當(dāng)，以畢生精力，從事地方教育；有富豪熱衷慈善，持續(xù)三十年，賑濟(jì)災(zāi)民二百萬(wàn)；有士紳獨(dú)立開(kāi)發(fā)荒蕪之地，打造出人間樂(lè)土；有乞丐一生努力，以乞討所得創(chuàng)辦義學(xué)。

各地所祭祀的鄉(xiāng)賢都是本地人，地緣上的親近，鄉(xiāng)間的熟絡(luò)，使鄉(xiāng)賢更具榜樣作用，更容易激勵(lì)人們效法。明代人曾感嘆，孔子享受萬(wàn)世祭祀，已成為神人。能進(jìn)入孔廟從祀的，或是一時(shí)之大儒，或是生前立下宏業(yè)，遠(yuǎn)非普通人所能企及。鄉(xiāng)賢則是居于鄉(xiāng)土之人，其言其行，鄉(xiāng)人可以切身感悟，見(jiàn)賢思齊，形成“居于斯者皆有志于鄉(xiāng)賢”的氛圍。

鄉(xiāng)賢也起著鞭策作用，讓世人知鄉(xiāng)賢之難為，更需努力去效法。大畫(huà)家文徵明在去世前，叮嚀兒子們，不要追求讓自己身后能進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠。這讓幾個(gè)兒子感到驚訝，能進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠，是文人的無(wú)上榮耀，能夠光宗耀祖。文徵明于鄉(xiāng)間，立功立德，書(shū)畫(huà)有成，足以成為鄉(xiāng)賢。看著兒子們不解的眼神，文徵明解釋?zhuān)苓M(jìn)入鄉(xiāng)賢祠的，是吳太伯、季札這樣的大賢者。我何德何能，怎可以與他們一起進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠，享受祭祀呢？

鄉(xiāng)賢群體，澤潤(rùn)茲邦，懿德卓行，經(jīng)世流芳，鄉(xiāng)人則以各類(lèi)行動(dòng)向他們表達(dá)敬意。明代陳振龍引進(jìn)番薯，鄉(xiāng)人立祠祭祀。清代乞丐武訓(xùn)興辦義學(xué)，去世之后萬(wàn)余人為他送葬。民國(guó)年間，宿松鄉(xiāng)賢吳嘉祥畢生致力于地方教育，卻貧困不能自給。在其六十歲生日時(shí)，宿松發(fā)起祝壽活動(dòng)，籌集資金，為其買(mǎi)地建房，以供養(yǎng)老。

在選擇鄉(xiāng)賢時(shí)，明代除了考慮功德言之外，是否為官也是鄉(xiāng)賢評(píng)定的條件。到了清代，是否曾出仕，不再被視作鄉(xiāng)賢的必要條件，只要為鄉(xiāng)里作出貢獻(xiàn)，就可以被立為鄉(xiāng)賢。一些商人在地方上設(shè)義倉(cāng)、建義田、設(shè)義學(xué)、建橋修路、救災(zāi)、助婚喪、開(kāi)渠、學(xué)醫(yī)救人等，都被視為鄉(xiāng)賢。如清代杭州盧鶴閑經(jīng)商發(fā)達(dá)之后，“事親孝友，樂(lè)善好施，終成一方鄉(xiāng)賢?！?/p>

明清兩代鄉(xiāng)賢的確立，需要由地方公舉，再經(jīng)官方審核批準(zhǔn)，然后進(jìn)入鄉(xiāng)賢祠。到了近代，北洋政府曾以官方名義，樹(shù)立了一批鄉(xiāng)賢。蘇州鮑宗德設(shè)立義莊，大總統(tǒng)徐世昌題“宗仁主義”，立為鄉(xiāng)賢，下令建坊旌表，這是最后一批官方建造的鄉(xiāng)賢牌坊。不過(guò)在民間，各地立碑紀(jì)念本鄉(xiāng)鄉(xiāng)賢者屢見(jiàn)不鮮，如慈溪鄉(xiāng)賢陳謙夫一生從事于教育、醫(yī)療事業(yè)。1945年去世之后，被地方上祀為鄉(xiāng)賢，立碑紀(jì)念。

南京國(guó)民政府時(shí)期，各省一度曾進(jìn)行了列代鄉(xiāng)賢調(diào)查、鄉(xiāng)賢評(píng)選活動(dòng)。在全面抗戰(zhàn)爆發(fā)前，先后有十二省評(píng)出鄉(xiāng)賢共計(jì)四百五十三人，并開(kāi)展了各省鄉(xiāng)賢傳記編撰工作。各省所編著鄉(xiāng)賢傳記，曾被列入小學(xué)教育體系，以期傳播鄉(xiāng)賢事跡。只是鄉(xiāng)賢的整理、普及工作，由于全面抗戰(zhàn)的爆發(fā)，而被打斷。

中共在歷史上也重視鄉(xiāng)賢，如著名鄉(xiāng)賢李鼎銘，在米脂創(chuàng)辦小學(xué)，行醫(yī)救人，從事于地方上各類(lèi)事務(wù)。至晚年，李鼎銘擁護(hù)中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)抗日政策，他根據(jù)陜甘寧邊區(qū)實(shí)際情況，提出了“精兵簡(jiǎn)政”的政策，成為中國(guó)共產(chǎn)黨的諍友。

鄉(xiāng)賢是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的支柱，是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中的杰出人物。鄉(xiāng)賢在鄉(xiāng)村之中，以其個(gè)人卓越品行，對(duì)社會(huì)事務(wù)之擔(dān)當(dāng)，彌補(bǔ)了諸多社會(huì)治理領(lǐng)域的不足，維持了鄉(xiāng)村秩序。如明代鄉(xiāng)賢鄒守益，臨終之前，仍在為地方上書(shū)，請(qǐng)減輕民眾賦稅。清代鄉(xiāng)賢郭大昌，一生致力于治理黃河，去世前猶關(guān)注河工。

“鄉(xiāng)先生之德，鄉(xiāng)人心悅而誠(chéng)服者?！蹦苓M(jìn)入鄉(xiāng)賢祠的人物，自然須德行著聞，將他們的事跡加以宣揚(yáng)，可以旌德?lián)P善，懲惡規(guī)過(guò)，表率示范。鄉(xiāng)賢體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化中的忠孝、仁義、自強(qiáng)、勤奮、愛(ài)國(guó)等諸多價(jià)值觀，這些價(jià)值觀，在今日仍有著積極意義，誠(chéng)有必要加以發(fā)揚(yáng)。

鄉(xiāng)賢是中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的代表人物，繼承和弘揚(yáng)鄉(xiāng)賢文化，發(fā)揮“新鄉(xiāng)賢”的示范引領(lǐng)作用，用鄉(xiāng)賢的嘉言懿行垂范鄉(xiāng)里，涵育文明鄉(xiāng)風(fēng)。同時(shí)，以鄉(xiāng)情為紐帶，吸引和凝聚各方面的成功人士，用其學(xué)識(shí)專(zhuān)長(zhǎng)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)反哺桑梓，有益于當(dāng)代建設(shè)美麗社會(huì)。

?