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朱熹帝學(xué)思想的形成與發(fā)展

——以《大學(xué)》為中心的考察

作者：王琦

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《朱子學(xué)刊》，2017年第2輯。

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥七月廿八日丁酉

??????????耶穌2019年8月28日

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摘要：關(guān)于朱熹對(duì)《大學(xué)》的經(jīng)典詮釋，學(xué)界多關(guān)注其與理學(xué)的研究，而忽視了《大學(xué)》與其帝學(xué)思想建構(gòu)的關(guān)系。從《壬午應(yīng)詔封事》首次提出以《大學(xué)》為帝王之學(xué)，到《癸末垂拱奏劄》《庚子應(yīng)詔封事》《辛丑延和奏劄》《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》，朱熹的帝學(xué)思想經(jīng)歷了一個(gè)逐漸形成、發(fā)展與定型的過程，其貫穿始終的主題，就是通過講明《大學(xué)》之道以正君心立紀(jì)綱，規(guī)范帝王的德性修養(yǎng)與政治治理，從而貫通學(xué)術(shù)與政治，成就君德帝業(yè)，實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)秩序重構(gòu)與儒家王道理想。

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關(guān)鍵詞：朱熹、《大學(xué)》、帝學(xué)、正君心、立紀(jì)綱

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朱熹畢生“于四書用功最勤最密”，[①]而《四書》中，又以《大學(xué)》用力最多，甚至以“正心誠(chéng)意”四字來(lái)概括其生平之所學(xué)。[②]他不僅重新詮釋《大學(xué)》，建構(gòu)了以《大學(xué)章句》為《四書》之首的理學(xué)新經(jīng)典體系，“教天下之士”，而“待朝廷之用”；[③]而且紹續(xù)范祖禹以《大學(xué)》為帝王之學(xué)的理念，[④]力圖以《大學(xué)》為框架，建構(gòu)帝王之學(xué)，為國(guó)家培養(yǎng)理想的堯舜圣王之君。然而長(zhǎng)期以來(lái)，學(xué)界多關(guān)注《大學(xué)》與朱熹理學(xué)思想的研究，而忽視了《大學(xué)》與其帝學(xué)思想建構(gòu)的關(guān)系。其實(shí)，早在1162年（紹興三十二年），朱熹于《壬午應(yīng)詔封事》中便提出了以《大學(xué)》為“不可不熟講”的“帝王之學(xué)”的理念[⑤]，之后，他還先后撰寫了《癸末垂拱奏劄》（1163）、《庚子應(yīng)詔封事》（1180）、《辛丑延和奏劄》（1181）、《戊申延和奏劄》（1188）、《戊申封事》（1188）、《乙酉擬上封事》（1189）等系列言“帝學(xué)”的封事與奏劄，展現(xiàn)了其帝學(xué)思想不斷形成、發(fā)展與成熟的過程，寄寓了其以《大學(xué)》為依托，力圖貫通學(xué)術(shù)與政治，致君堯舜、得君行道的政治理想，彰顯了《大學(xué)》在朱熹思想理論體系中的重要地位。

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一、朱熹帝學(xué)思想的萌芽

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朱熹第一次提出以《大學(xué)》為“不可不熟講”的“帝王之學(xué)”，是在紹興三十二年（1162），恰逢“孝宗即位，詔求直言”，朱熹上《壬午應(yīng)詔封事》。[⑥]開篇便言：“圣躬雖未有過失，而帝王之學(xué)不可以不熟講也”。認(rèn)為帝王之“學(xué)與不學(xué)、所學(xué)之正與不正”直接關(guān)系到“天下國(guó)家之治與不治”，力圖以《大學(xué)》格物致知、誠(chéng)意正心之“正學(xué)”，引導(dǎo)帝王“躋之堯舜之盛”。帝王“茍惟不學(xué)”，學(xué)則當(dāng)以此為主，以應(yīng)當(dāng)世無(wú)窮之變。[⑦]次言罷“講和之說”而“定修攘之計(jì)”；[⑧]三論四海利病與斯民休戚之本原，在于正朝廷、舉賢才，此三事為天下“要道先務(wù)而不可緩者。”關(guān)于“學(xué)”與“治”之間的關(guān)系，朱熹認(rèn)為應(yīng)該以“講學(xué)所以明理而導(dǎo)之于前，定計(jì)所以養(yǎng)氣而督之于后，任賢所以修政而經(jīng)緯乎其中”[⑨]講學(xué)明理是政治治理的前提，任賢使能則是修政惠民的關(guān)鍵，體現(xiàn)了在“學(xué)”對(duì)于“治”的優(yōu)先性與指導(dǎo)性。雖然其封事最終沒有被孝宗采納，但卻是朱熹第一次以《大學(xué)》引導(dǎo)帝王與政治，建構(gòu)帝王之學(xué)的嘗試。

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朱熹上《壬午應(yīng)詔封事》之后至隆興元年（1163），因金軍入侵，南宋王朝的政局在短時(shí)間內(nèi)，經(jīng)歷了從隆興北伐到符離兵敗，以至屈己求和的迅速轉(zhuǎn)變，這些都極大地刺激了朱熹，使他認(rèn)識(shí)到失敗的根源，就在于朝廷，因而應(yīng)詔上《癸末垂拱奏劄》三劄。第一劄論“大學(xué)之道”。指出大學(xué)要旨在于“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，而修身的本源又在于格物致知以即物求理，誠(chéng)意正心以立德，家齊、國(guó)治、天下平“莫不由是而出焉”。帝王當(dāng)博訪真儒“講而明之，考之于經(jīng)，驗(yàn)之于事，而會(huì)之于心，將大學(xué)之道用之于修身治國(guó)的政治生活實(shí)際之中，知其所當(dāng)為與不當(dāng)為者，以此“正其本”而“萬(wàn)事理”。并進(jìn)而指出孝宗即位以來(lái)，國(guó)家的“平治之效所以未著”的根源，就在于“不講乎大學(xué)之道而溺心于淺近虛無(wú)之過也”，未能以《大學(xué)》為正學(xué)，而惑于記誦詞章之說與釋老之學(xué)。[⑩]第二劄，論國(guó)計(jì)。朱熹認(rèn)為朝廷之所以會(huì)出現(xiàn)“戰(zhàn)”“守”“和”之“三端六說是非相攻、可否相奪”的混亂局面，就在于孝宗“不折衷于義理之根本，而馳騖于利害末流之故?！苯鉀Q的辦法，就是通過“講學(xué)以明理”，“知義理之所必當(dāng)為與義理之必不可恃”，罷講和之議，合戰(zhàn)守之計(jì)為一，以復(fù)君父之仇，家國(guó)之恨。[11]第三劄，指出制御夷狄之道的根本是修德業(yè)、正朝廷、立紀(jì)綱，以“開納諫諍、黜遠(yuǎn)邪佞、杜塞幸門、安固邦本四者為急先之務(wù)”，要求“治其本而毋治其末，治其實(shí)而毋治其名”，“則形勢(shì)自強(qiáng)而恢復(fù)可冀矣”。[12]

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朱熹本次奏對(duì)，延續(xù)了《壬午應(yīng)詔封事》的基本精神并予以深化，所以黃榦指出其《癸末垂拱奏劄》：“三札所陳不出封事之意而加剴切焉。先生以為制治之原，莫急于講學(xué)，經(jīng)世之務(wù)，莫大于復(fù)讎，至于徳業(yè)成敗，則決于君子、小人之用舍，故于奏對(duì)復(fù)申言之?！?a name="_ftnref13">[13]在“學(xué)”與“治”之間，以講學(xué)明理為先務(wù)，“理”明而后定國(guó)計(jì)，國(guó)計(jì)定而后施之于政。然而朱熹的直言引起了孝宗的不悅：“初讀第一奏，論致知格物之道，天顏溫粹，酬酢如響；次讀第二奏，論復(fù)仇之議；第三奏，論言路壅塞，佞幸鴟張，則不復(fù)圣語(yǔ)矣?！?a name="_ftnref14">[14]最終以失敗告終?！度晌鐟?yīng)詔封事》與《癸末垂拱奏劄》，是朱熹在同安主簿的任期結(jié)束，對(duì)南宋基層政治治理與民生疾苦有一定的歷練與認(rèn)識(shí)之后，針對(duì)時(shí)局與時(shí)弊，開始用《大學(xué)》影響帝王，施之于政治的兩次嘗試，可視為其帝學(xué)思想的萌芽階段。

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二、朱熹帝學(xué)思想的發(fā)展

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上《癸末垂拱奏劄》后，隨著“隆興和議”的簽訂，朱熹長(zhǎng)期請(qǐng)祠閑居，將一腔報(bào)國(guó)的熱情化為學(xué)術(shù)研究的動(dòng)力，開始了長(zhǎng)達(dá)十多年的著書立說、授徒講學(xué)的生活，對(duì)《大學(xué)》等儒家經(jīng)典的研究興趣日濃。淳熙四年（1177年），朱熹首次序定了《大學(xué)章句》《中庸章句》《論語(yǔ)集注》《孟子集注》；[15]淳熙九年（1182），又將以上四書合集為《四書章句集注》，刊刻于婺州，[16]建立了龐大的理學(xué)新體系，完成了其生平學(xué)問的第一次總結(jié)。與此同時(shí)，朝廷的政局也在不斷地發(fā)生變化。淳熙五年（1178），史浩再相，首薦朱熹，差知南康軍。朱熹于淳熙六年（1179）正式赴任。在南康任上，朱熹再次目睹了綱紀(jì)頹壞、軍政紊亂給生民所帶來(lái)困苦。淳熙七年（1180），孝宗下令監(jiān)司郡守“可條具民間利弊”，朱熹剛好“適在可言之?dāng)?shù)”，便抱著捐生出死、萬(wàn)死不惜的決心，從國(guó)家天下之大本著眼，上《庚子應(yīng)詔封事》。[17]

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奏札開頭，朱熹便直奔主題：“天下國(guó)家之大務(wù)莫大于恤民”，而“恤民之本，則又在夫人君正其心術(shù)以立紀(jì)綱而已矣”。這是其在南康任上“以所領(lǐng)之郡推之，然后以此而及其所以施置之方”，[18]得出南宋王朝富強(qiáng)的根本就在于正君心立紀(jì)綱。在此，朱熹提出了其理想的天下紀(jì)綱，就是“鄉(xiāng)總于縣，縣總于州，州總于諸路，諸路總于臺(tái)省，臺(tái)省總于宰相，而宰相兼統(tǒng)眾職，以與天子相可否而出政令”，[19]也即天子與宰相、群臣各盡其職，互相制衡，共治天下的政治構(gòu)想。而要實(shí)現(xiàn)這一理想，就必須使得政令“一出于朝廷之公議”，從國(guó)家與百姓的整體利益出發(fā)，杜絕“苞苴請(qǐng)托之私”。[20]但是在君主集權(quán)的國(guó)家，綱紀(jì)不能以自正，必人主之心術(shù)公平正大，無(wú)偏黨反側(cè)之私”，綱紀(jì)才會(huì)有所“系而立”。然在外物與私欲的誘惑下，“君心不能以自正”，必須親賢臣遠(yuǎn)小人，設(shè)立“立師傅之官、設(shè)賓友之位，置諫諍之職”，講明義理之歸，方可“閉塞私邪之路，然后乃可得而正”。[21]不僅指出了正君心是正朝廷、百官、萬(wàn)民，實(shí)現(xiàn)君臣各正其位、國(guó)家富強(qiáng)、百姓安康的關(guān)鍵，而且突出了儒家正學(xué)與儒者之師在君德養(yǎng)成中的重要作用。

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雖然本次上封事距離其第一次提出帝王之學(xué)，已經(jīng)時(shí)隔十八個(gè)春秋，但從封事的內(nèi)容，可以看到朱熹以儒家正學(xué)引導(dǎo)帝王重振綱紀(jì)，成就治道的思路逐漸清晰與明朗。正君心立紀(jì)綱，是朱熹在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，所能找到的解決國(guó)家政治危機(jī)最為根本與有效的方式，所以他在《庚子應(yīng)詔封事》里自述道：“且臣頃于隆興初元誤蒙召對(duì)，蓋已略陳其梗概矣。今請(qǐng)昧死復(fù)為陛下畢其說焉”，[22]再次重申了其在《癸末垂拱奏劄》中的一貫理念，并將“講明義理之歸”與“為治之源”的重心歸結(jié)于正君心立紀(jì)綱。“正君心”的實(shí)質(zhì)就是用儒家之道來(lái)規(guī)范君主的修身立德，防止君主個(gè)人私欲的無(wú)限膨脹；“立紀(jì)綱”的實(shí)質(zhì)就是在具體的政治實(shí)踐操作中，以儒家之道規(guī)范君權(quán)運(yùn)作與國(guó)家秩序，確保君臣各安其位、盡其職，互不相侵，因而其“正君心立紀(jì)綱”實(shí)質(zhì)上具有限制君權(quán)的意義。所以朱熹《壬午應(yīng)詔封事》一上，便戳中了孝宗的痛處，孝宗大怒曰：“是以我為亡也?！敝祆湎Ｍ軌蚋邪l(fā)孝宗“奮發(fā)剛斷，一正宸心，斥遠(yuǎn)佞邪，建立綱紀(jì)，以幸四海困窮之民”的拳拳忠君愛民之心，再次付諸東流。[23]只能回到南康，在抗旱救災(zāi)與社會(huì)治理中，再次開始了其道濟(jì)蒼生，救民于水火的艱難之旅。

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淳熙八年（1181），朱熹因在南康任上修舉荒政，民無(wú)流殍，頗有政績(jī)，提舉浙東常平茶鹽事，時(shí)逢浙東大饑，朱熹“遂以即日拜命”，并乞許奏對(duì)，[24]上《辛丑延和奏劄》七劄，一言天人譴告，二言正君心，三言救荒之務(wù)；四言水利社倉(cāng)；五言紹興和買，六言蠲減星子租稅事；七言白鹿書院賜院額事。其中一二劄，“以所陳不宜宣泄”，為朱熹親筆書寫，重在格君心之非，為本次奏對(duì)的重點(diǎn)。[25]三、四、五劄論浙東救災(zāi)事宜，第六、七劄論南康任上遺留問題。

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第一劄從天人譴告的角度，引導(dǎo)孝宗反思“二十年間，水旱盜賊，略無(wú)寧歲”，饑饉連年，民多流殍的原因，就在于人君“天心未豫，邦本動(dòng)搖”。[26]第二劄言人主之心。認(rèn)為“人主所以制天下之事者，本乎一心，而心之所主，又有天理、人欲之異。二者一分，而公私邪正之塗判矣?！币蕴炖砼c人欲之異來(lái)剖析人主之心的公私邪正，指出造成國(guó)家“治亂安危有大相絕者”的根本原因，就在于君主的“一念之間”。[27]君主只有做到了正心誠(chéng)意，“循天理、公圣心”方可“正朝廷之大體”，任賢使能，選拔剛明公正之輔相與忠信廉節(jié)之士，“上輔君德，下固邦本，而左右私褻使令之賤無(wú)以奸其間者”，“泰然行其所無(wú)事而坐收百官眾職之成功”。反之，人君如有“人欲私意之病”，則容易為奸偽饞匿之徒蠱惑心志，而導(dǎo)致朝政紊亂。[28]接著朱熹聯(lián)系實(shí)際，從孝宗之心的隱微處，痛斥其采取的兩面設(shè)防、相互牽制的駕驅(qū)之術(shù)，是導(dǎo)致國(guó)家“綱紀(jì)日壞，邪佞充塞，貨賂公行，兵愁民怨”局面的根本原因。并自言，其恐孝宗“于此偶未察也，是以往歲蒙恩賜對(duì)，去年應(yīng)詔封事，皆以明理正心之說”以呈。[29]

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本次奏對(duì)，朱熹進(jìn)一步深化了《庚子應(yīng)詔封事》中正君心立綱紀(jì)的觀點(diǎn)，運(yùn)用理學(xué)思想，以天理、人欲之分，道心、人心之微作為正君心的關(guān)鍵點(diǎn)，希望孝宗能夠“深察天理，以公圣心；廣求賢忠，以修圣政?！?a name="_ftnref30">[30]力圖以天理為最高原則，從權(quán)力的源頭，正君心立綱紀(jì)，防止君主因私欲膨脹，導(dǎo)致對(duì)國(guó)家政治生態(tài)與運(yùn)行機(jī)制的破壞，以此挽救南宋王朝危機(jī)，緩解百姓困苦，達(dá)致正朝廷百官與天下萬(wàn)民的理想效果，[31]為朱熹“帝學(xué)”思想的發(fā)展期。雖然朱熹仍然未能感格君心，但是在賑災(zāi)一事上，他還是得到了孝宗的支持，朝廷“出南庫(kù)錢三十萬(wàn)緡”救濟(jì)款，[32]于是朱熹回到浙東，馬不停蹄地開始新一輪的救災(zāi)賑荒。

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三、朱熹帝學(xué)思想的成型

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淳熙十四年（1187），在周必大與楊萬(wàn)里的薦舉下，朱熹除江南西路提點(diǎn)刑獄公事。[33]淳熙十五年（1188），有旨詔朱熹入朝奏事，朱熹上《戊申延和奏劄》五劄，開始了其人生的第三次奏對(duì)。朱熹總結(jié)了其前兩次奏對(duì)“曾不足以上悟圣心”的根本原因，在于自己“辭不別白，旨不分明”，學(xué)力不夠，[34]因此本次奏對(duì)，朱熹在前四劄在分別論國(guó)家刑訟之原、州縣治獄官之選任、經(jīng)總制錢之弊、諸路科罰之弊等問題之后，將奏對(duì)的重點(diǎn)放在了第五劄“誠(chéng)意正心”之學(xué)上。

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為警醒孝宗，達(dá)致奏對(duì)效果，朱熹在第五劄開頭便直指孝宗即位27年來(lái)，之所以“了無(wú)尺寸之效可以仰酬圣志”的根本原因，就在于其“天理有未純，人欲有未盡”，未能做誠(chéng)意正心的工夫，以至“一念之傾，而公私邪正、是非得失之機(jī)未嘗不朋分角立而交戰(zhàn)于其中”，導(dǎo)致賢愚混雜、政事不修、國(guó)事日敗。而改變現(xiàn)狀的關(guān)鍵則在于抓住根本，以堯舜精一執(zhí)中的“心法之要”，盡去老子、浮屠之說，從一念之萌處謹(jǐn)而察之天理、人欲之別，“推而至于言語(yǔ)動(dòng)作之間、用人處事之際”，知是知非，辨別賢愚，圣心洞然，“無(wú)一毫之私欲得以介乎其間”，而“得以與乎帝王之盛”，成就君德帝業(yè)。[35]本次奏對(duì)，朱熹接著《庚子應(yīng)詔封事》《辛丑延和奏劄》的正君心立紀(jì)綱的要旨，進(jìn)一步闡明天理、人欲之分乃是正君心出治道的關(guān)鍵所在，并就如何正君心、做功夫提出了學(xué)理依據(jù)與具體方式。雖然本次奏對(duì)依舊沒能打動(dòng)孝宗，但君臣問答互動(dòng)，氣氛卻是比較融洽的。

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延和殿進(jìn)對(duì)之后，朱熹“伏俟數(shù)月”，未見孝宗“有略施行者”，自感“前日進(jìn)對(duì)之時(shí)，口陳之說，迫于疾作而猶有未盡焉”，是以“輒取前請(qǐng)而悉其所言以獻(xiàn)”。十一月，朱熹再上《戊申封事》，一論天下之大本，二論當(dāng)前之急務(wù)，三論時(shí)論之得失，對(duì)其生平學(xué)術(shù)與政治思想進(jìn)行了一次大總結(jié)，全面體現(xiàn)了朱熹重構(gòu)南宋政治與社會(huì)秩序的理想與藍(lán)圖。

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首先，朱熹從南宋王朝的全局著眼，指出當(dāng)今社會(huì)存在著總體性的危機(jī)，“殆非俗醫(yī)常藥之所能及”，因此必須以正君心為根本，從權(quán)力的源頭確保國(guó)家政治機(jī)制的正常運(yùn)行。由于在君主制度下，“天下之事千變?nèi)f化，其端無(wú)窮而無(wú)一不本于人主之心者”，“人主之心正，則天下之事無(wú)一不出于正。人主之心不正，則天下之事無(wú)一得由于正?！币蚨炀饶纤蔚奈C(jī)，就必須以正君心為重點(diǎn)，引導(dǎo)君主通過經(jīng)典學(xué)習(xí)，依循天理而行，區(qū)分道心人心之別，做惟精惟一、克己復(fù)禮的工夫，達(dá)致“私欲凈盡，天理流行”的境界，正君主而正其家人，“次及于左右，然后有以達(dá)于朝廷而及于天下”，將儒家的價(jià)值理念與治國(guó)原則落實(shí)到日用常行的立身處事、治國(guó)施政之中。反之，君主之心只要有“一念之邪”，就會(huì)產(chǎn)生私心、私人、私費(fèi)、私財(cái)?shù)纫幌盗羞B鎖反應(yīng)，“天下萬(wàn)事之弊”則因此應(yīng)運(yùn)而生?！皽Y、覿、說、抃”等左右便嬖之私，內(nèi)作淫巧，外交將帥大臣，而導(dǎo)致的綱紀(jì)紊亂、風(fēng)俗敗壞、兵愁民怨的教訓(xùn)就是實(shí)例。因此正君心乃是治天下萬(wàn)事的根本，人主當(dāng)加強(qiáng)自律與自覺，“建師保之官以自開明，列諫諍之職以自歸正”，崇儒重道，依循天理而行，正心以正朝廷百官、六軍萬(wàn)民而出治道。[36]

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次論當(dāng)今之急務(wù)不可緩。朱熹分別從輔翼太子，選任大臣，振舉綱維，變化風(fēng)俗，愛養(yǎng)民力，修明軍政等角度，批判了因君心不正而導(dǎo)致的系列嚴(yán)重后果，以此警醒君主加強(qiáng)自我約束，從國(guó)家與社會(huì)公義的“天理”出發(fā)，治理家國(guó)天下而成就堯舜圣王的德業(yè)事功。朱熹運(yùn)用大量的筆墨與事例證明，指以上六事的實(shí)現(xiàn)，其本在于帝王之心。人君“一心正則六事無(wú)不正”，則必能私帑以歸版曹，復(fù)破分之法，除殿最之科，擇宰相而選牧守，得將帥士氣作，討軍實(shí)而廣屯田。上自朝廷下達(dá)州縣，賢才在為，人盡其職，苛政不立，則“民力庶乎其可寬矣”，而收其成功之效。而一旦有“人心私欲以介乎其間”，即使是“備精勞力以求正六事者”，“亦將徒為文具，而天下之事愈不可為?！?a name="_ftnref37">[37]六大急務(wù)與君心之本，環(huán)環(huán)相扣，密切相關(guān)，君心正則綱紀(jì)立，綱紀(jì)立則天下治。這是朱熹目睹南宋朝政紊亂、軍政不修、國(guó)事日衰、民生凋敝的現(xiàn)狀，為挽救國(guó)家危亡而開出一劑猛藥，其矛頭直指權(quán)力的源頭——君主本身的德行與能力。

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封事第三部分，析時(shí)論立正學(xué)。首先朱熹批駁了有關(guān)恢復(fù)大計(jì)的兩種截然相反的觀點(diǎn)：或主因循無(wú)事；或主奮厲有為，認(rèn)為從當(dāng)時(shí)國(guó)家實(shí)際出發(fā)，立足長(zhǎng)遠(yuǎn)，“正心克己，以正朝廷、修政事”而后可攘夷狄，既反對(duì)茍安主和，又反對(duì)冒進(jìn)取險(xiǎn)。[38]其次，朱熹辟佛老而立儒學(xué)。指出兩者從表面上看似乎有“不約而合者”，但實(shí)質(zhì)有重要區(qū)別：儒學(xué)以性命為真實(shí)，其“治心、修身、齊家、治國(guó)，無(wú)一事之非理”；而佛老之說則以性命為空虛，是“正路之榛蕪，圣門之蔽塞”，當(dāng)辟之而后可與入道。[39]最后朱熹對(duì)管商急功近利學(xué)說進(jìn)行了批判。希望孝宗能夠深究“四說之同異而明辨之”，取“明善誠(chéng)身”的儒學(xué)“妙理”與“活法”，尊奉堯舜等古先圣賢之說以成治道。[40]可見，朱熹的帝學(xué)就是要以儒家正學(xué)與正道來(lái)匡正君心，規(guī)范政治，求得國(guó)家的長(zhǎng)治久安與百姓的富足安康。

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關(guān)于本次所上的封事，朱熹說道：“臣之所論，雖為一時(shí)之弊，然其規(guī)畫，實(shí)皆治體之要，可以傳之久遠(yuǎn)而無(wú)窮。蓋前圣后圣，其時(shí)雖異，而其為道未嘗不同。此臣之言所以非徒有望于今日，而又將有望于后來(lái)也。”[41]《戊申封事》是朱熹根據(jù)現(xiàn)實(shí)政治的一時(shí)之蔽，為國(guó)家長(zhǎng)治久安而規(guī)劃的為治之要。朱熹以正君心立紀(jì)綱為核心的帝學(xué)思想，雖然看似迂遠(yuǎn)遼闊，但卻是在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，解決南宋王朝整體危機(jī)的根本性方案。他之所以不厭其煩，不計(jì)后果地向孝宗進(jìn)獻(xiàn)誠(chéng)意正心之學(xué)，也無(wú)非是希望從為治的源頭與根本出發(fā)，以《大學(xué)》為框架，建構(gòu)其理想的帝王之學(xué)，實(shí)現(xiàn)用儒家正學(xué)匡正君心，致君堯舜，道濟(jì)天下的政治理想。所以束景南稱《戊申封事》是“朱熹生平對(duì)南宋社會(huì)的一次登峰造極的全面剖析，也是理學(xué)家用正心誠(chéng)意之學(xué)解決社會(huì)迫切現(xiàn)實(shí)問題的著名范例?！?a name="_ftnref42">[42]朱熹的愛君憂國(guó)之誠(chéng)終于打動(dòng)了孝宗，“疏入，夜漏下七刻，上已就寢，急起秉燭，讀之終篇?！泵魅眨鞴芴覍m、兼崇政殿說書。[43]

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淳熙十六年二月（1189），孝宗內(nèi)禪，光宗趙惇即位，朱熹上《己酉擬上封事》以為“新政之助”。[44]將《戊申封事》中所言的“天下之本”與“今日之急務(wù)”等要旨，具體展開為講學(xué)以正心，修身以齊家，遠(yuǎn)便嬖以近忠直，抑私恩以抗公道，明義理以絶神奸，擇師傅以輔皇儲(chǔ)，精選任以明體統(tǒng)，振紀(jì)綱以厲風(fēng)俗，節(jié)財(cái)用以固邦本，修政事以御外侮等十大措施，[45]從正面論述帝王應(yīng)該如何正心修身理政，是儒家之“學(xué)”與治國(guó)之“術(shù)”的有機(jī)結(jié)合，說明至此，朱熹的帝學(xué)思想已經(jīng)定型并成熟。與此同時(shí)，朱熹于淳熙十六年（1189），對(duì)《大學(xué)章句》《中庸章句》等進(jìn)行了第二次序定，其以《四書集注》為核心的理學(xué)體系也完全成熟，體現(xiàn)了學(xué)術(shù)、思想與政治之間的互動(dòng)與融通。

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四、結(jié)語(yǔ)

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歷經(jīng)多年的磨礪與思考，朱熹的帝學(xué)思想日漸成熟。如果說朱熹從《壬午應(yīng)詔封事》以《大學(xué)》為“不可不熟講”的帝王之學(xué)，至《癸末垂拱奏劄》言大學(xué)之道要旨，為其帝學(xué)思想的萌芽階段；那么在《庚子應(yīng)詔封事》與《辛丑延和奏劄》中，朱熹將帝王修德立政的關(guān)鍵歸之于正君心以立紀(jì)綱，視為君臣各正其位、共治天下的根本原則，則是其帝學(xué)思想的發(fā)展期；而在《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》中，朱熹重新對(duì)其正心誠(chéng)意之學(xué)進(jìn)行了反思，以正君心為天下之大本，而配之以政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、軍事等方面的施政綱領(lǐng)，從講學(xué)明理、正心修身以至于齊家、治國(guó)、平天下設(shè)計(jì)了一系列環(huán)環(huán)相扣的具體措施，為其帝學(xué)思想的定型階段。其歷年來(lái)所上封事與奏札構(gòu)成了一個(gè)有著內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)整體，體現(xiàn)了其帝學(xué)逐漸發(fā)展與成熟的過程。對(duì)此黃榦總結(jié)道：“先生當(dāng)孝宗朝陛對(duì)者三，上封事者三。其初固以講學(xué)窮理為出治之大原，其后則直指天理人欲之分、精一克復(fù)之義；其初固以當(dāng)世急務(wù)一二為言，其后封事之上，則心術(shù)、宮禁、時(shí)政、風(fēng)俗，披肝瀝膽，極其忠鯁。蓋所望于君父愈深，而其言愈切?！?a name="_ftnref46">[46]其貫穿始終的主題就是通過講明《大學(xué)》之道以正君心立紀(jì)綱，規(guī)范帝王的德性修養(yǎng)與治國(guó)理政，從而成君德立帝業(yè)，實(shí)現(xiàn)政治社會(huì)秩序的重構(gòu)與王道理想的實(shí)現(xiàn)。這也是為什么有人勸誡朱熹在面見帝王時(shí)：“‘正心誠(chéng)意’之論，上所厭聞”，戒勿以為言，被朱熹斷然拒絕：“吾平生所學(xué)，惟此四字，豈可隱默以欺吾君乎？”的根本原因。[47]

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以上這些封事與奏札，為朱熹紹熙五年（1194）入侍經(jīng)筵，撰寫《經(jīng)筵講義》，以《大學(xué)》格物致知、誠(chéng)意正心啟發(fā)宋寧宗，全面闡發(fā)其帝學(xué)理論，做好了學(xué)術(shù)、思想與政治上的準(zhǔn)備。在《經(jīng)筵講義》中，朱熹對(duì)其三十多年來(lái)的帝學(xué)思想進(jìn)行了全面總結(jié)與闡發(fā)，通過天理論、心性論、工夫論等命題的綜合運(yùn)用，回答了帝王為什么學(xué)，學(xué)什么，如何學(xué)等問題，為帝王學(xué)為圣王及政治社會(huì)秩序的重構(gòu)提供了理論依據(jù)與邏輯論證，完成了宋代帝學(xué)理論的第一次建構(gòu)任務(wù)。[48]這既是對(duì)范祖禹“帝王之學(xué)謂之‘大學(xué)’”理念的繼承與發(fā)展，[49]又為真德秀進(jìn)一步標(biāo)舉與完善“帝學(xué)之學(xué)”，創(chuàng)作《大學(xué)衍義》提供了思路與框架，從而使《大學(xué)》在宋代呈現(xiàn)出理學(xué)與帝學(xué)兩種不同的詮釋路徑。[50]正是在范祖禹、朱熹、真德秀等宋代士大夫的不斷詮釋與改造下，《大學(xué)》成了為對(duì)上至帝王下至普通百姓皆適用的正心修身、齊家治國(guó)平天下之“格律”與“真理”，逐漸成為全社會(huì)共同遵守的行為規(guī)范與價(jià)值觀念，從而進(jìn)一步推動(dòng)了儒學(xué)的社會(huì)化與普及化。

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基金項(xiàng)目：本文系國(guó)家社科基金項(xiàng)目“宋代《四書》經(jīng)筵講義研究”（16BZX056）階段性研究成果。

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注釋：

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[①]錢穆：《朱子學(xué)提綱》，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)出版社，2002年，第200頁(yè)。

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[②]脫脫等：《朱熹傳》，《宋史》卷429，北京：中華書局，1985年，第12757頁(yè)。

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[③]朱熹：《送李伯諫序》，《朱子全書》第24冊(cè)，上海：上海古籍出版社，合肥：安徽教育出版社，2010年，第3637頁(yè)。

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[④]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第31頁(yè)。

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[⑤]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第571頁(yè)。

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[⑥]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第571頁(yè)。

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[⑦]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第571-573頁(yè)。

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[⑧]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第573-576頁(yè)

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[⑨]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第577-578頁(yè)。

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[⑩]朱熹：《垂拱奏劄一》，《朱子全書》第20冊(cè)，第631-633頁(yè)。

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[11]朱熹：《垂拱奏劄二》，《朱子全書》第20冊(cè)，第633-636頁(yè)。

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[12]朱熹：《垂拱奏劄三》，《朱子全書》第20冊(cè)，第636-637頁(yè)。

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[13]黃榦：《朝奉大夫文化閣待制贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》，見束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2014年，第1468頁(yè)。

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[14]朱熹：《與魏元履書》，《朱子全書》第21冊(cè)，第1082-1083頁(yè)。

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[15]束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》，第585頁(yè)。

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[16]束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》，第731頁(yè)。

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[17]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第581-588頁(yè)。

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[18]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第581頁(yè)。

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[19]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第586頁(yè)。

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[20]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第584頁(yè)。

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[21]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第586-587頁(yè)。

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[22]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第585頁(yè)。

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[23]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第587頁(yè)。

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[24]朱熹：《辛丑延和奏劄三》，《朱子全書》第20冊(cè)，第642頁(yè)。

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[25]朱熹：《辛丑延和奏劄一》，《朱子全書》第20冊(cè)，第639頁(yè)。

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[26]朱熹：《丑延和奏劄一》，《朱子全書》第20冊(cè)，第637-638頁(yè)。

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[27]朱熹：《辛丑延和奏劄二》，《朱子全書》第20冊(cè)，第639-640頁(yè)。

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[28]朱熹：《辛丑延和奏劄二》，《朱子全書》第20冊(cè)，第640頁(yè)。

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[29]朱熹：《辛丑延和奏劄二》，《朱子全書》第20冊(cè)，第639-642頁(yè)。

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[30]朱熹：《辛丑延和奏劄二》，《朱子全書》第20冊(cè)，第642頁(yè)。

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[31]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第581頁(yè)。

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[32]束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》，第715頁(yè)。

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[33]束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》，第869頁(yè)。

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[34]朱熹：《戊申延和奏劄五》，《朱子全書》第20冊(cè)，第665頁(yè)。

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[35]朱熹：《戊申延和奏劄五》，《朱子全書》第20冊(cè)，第661-665頁(yè)。

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[36]朱熹：《戊申封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第590-597頁(yè)。

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[37]朱熹：《戊申封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第597-609頁(yè)。

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[38]朱熹：《戊申封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第610-611頁(yè)。

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[39]朱熹：《戊申封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第611-612頁(yè)。

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[40]朱熹：《戊申封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第613頁(yè)。

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[41]朱熹：《戊申封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第614頁(yè)。

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[42]束景南：《朱熹研究》北京：人民出版社，2008年，第178頁(yè)。

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[43]脫脫等：《宋史》卷429，第12762頁(yè)。

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[44]束景南：《朱熹年譜長(zhǎng)編》，第954頁(yè)。

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[45]朱熹：《已酉擬上封事》，《朱子全書》第20冊(cè)，第618頁(yè)。

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[46]黃榦：《朝奉大夫文化閣待制贈(zèng)寶謨閣直學(xué)士通議大夫謚文朱先生行狀》，見束景南《朱熹年譜長(zhǎng)編》，第1480頁(yè)。

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[47]脫脫等：《宋史》卷429，第12757頁(yè)。

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[48]王琦：《朱熹理學(xué)化的帝學(xué)思想——以<經(jīng)筵講義>為中心的考察》，湖南大學(xué)學(xué)報(bào)，2018年第1期。

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[49]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，上海：華東師范大學(xué)出版社，2015年，第31頁(yè)。

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[50]王琦：《以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)——朱熹詮釋<大學(xué)>的另一種理路》，社會(huì)科學(xué)，2018年第4期。

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