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從古泮池改址西關(guān)——曲阜城西關(guān)福音堂歷史中的第一次孔耶“對話”
作者：溫厲
來源：儒教復(fù)興論壇



關(guān)于曲阜大教堂，12月24日新華網(wǎng)第二次發(fā)布的官方消息指出該教堂的修建是“為落實(shí)宗教教產(chǎn)”，既為落實(shí)教產(chǎn)，必訴諸于該教堂的歷史。消息又稱，“ 據(jù)史料記載，擬恢復(fù)建設(shè)的曲阜基督教堂原址位于曲阜城西關(guān)（原名福音堂），1919年建，占地面積為40×70米。解放初期，由政府統(tǒng)一管理，后成為西關(guān)居民區(qū)，現(xiàn)原建筑早已不復(fù)存在。 ”


不知官方所據(jù)為何種史料，所謂“1919年”建出于何說。


查民國二十三年（1934年）刊《曲阜縣志》卷二“宗教”條下所列宗教建筑有三，一為清真寺，建于乾隆中葉，位于西門城濠西岸。一為“光緒季年美國在西關(guān)創(chuàng)建耶穌教堂一處”，一為“中華民國二十二年德國在西關(guān)中間建筑天主教堂一處”。


民國二十二年（1933）德國于西關(guān)所建為天主教堂，官方所落實(shí)之教產(chǎn)則為基督教堂，當(dāng)即載于方志的“光緒季年美國在西關(guān)創(chuàng)建耶穌教堂一處”，然不知官方何以有1919年之說，于史志不合。


《縣志》謂西關(guān)教堂建于“光緒季年”，然動議則在光緒二十四年戊戌（1898年）——和1919年一樣，一個國人不會陌生的年份。當(dāng)年即因選址產(chǎn)生爭端，初擬建于位于曲阜城東南隅的“古泮池”，后因七十六代衍圣公孔令貽聯(lián)合地方士紳抵制，未能如愿?！犊h志》卷三“古泮池”條記錄其事如下：


“光緒二十四年，西人覬覦其地，欲立耶穌教堂。邑侯孫國禎、衍圣公孔令貽商諸紳董，即于池之北岸建筑文昌祠，借以抵制西人也?！?


這是福音堂從古泮池改址曲阜城外西關(guān)的歷史前因。


第二次官方消息稱其原址已成“西關(guān)居民區(qū)”，所以有今日之搬遷。第一次官方消息稱搬遷地址為“距離山東曲阜孔廟只有３公里的魯城街道辦事處于莊村”，第二次官方消息對此沒有否認(rèn)，并稱“2008年曲阜市確定該項(xiàng)目的用地選址。”。


“魯城街道辦事處于莊村”與“古泮池”距孔廟距離大致相當(dāng)，一位于西北隅，一位于東南隅，“西關(guān)”則遠(yuǎn)在曲阜城區(qū)之外?！肮陪亍钡臍v史文化意味自不待言，“魯城街道辦事處于莊村”，則位于“孔廟”與“孔林”之間，如此選址，是否適??？


“落實(shí)教產(chǎn)”是好事，無論是耶穌教，還是他種宗教。且已訴之于“歷史”，是執(zhí)政者思維方式的一種進(jìn)步。但要正視歷史的真實(shí)，看到歷史的方方面面。


日前一消息見諸報(bào)端，“孔子79代嫡孫孔垂長首次踏上故鄉(xiāng)土地”（《齊魯晚報(bào)》11月22日），所返者為山東青島，孔垂長此行是否至曲阜未見相關(guān)報(bào)道。執(zhí)政者是否也該考慮為孔氏“落實(shí)……產(chǎn)”了，謂之“遺產(chǎn)”也好，謂之“教產(chǎn)”也罷，于法理上并非無據(jù)。

對《從古泮池改址西關(guān)——曲阜城西關(guān)福音堂歷史中的第一次孔耶“對話”》的補(bǔ)充和更正



其一，關(guān)於曲阜今日欲建教堂選址所確定的具體位置，據(jù)儒教復(fù)興論壇版主同德所言：
 
“具體位置在曲阜古城的東南方向，直線距離在五華里左右，道路距離六華里多些。在曲阜體育公園南面大路一直向東走三里路，右手就可以看到。位置距離曲阜火車站非常近，不到一華里。靠近京滬鐵路，京福高速公路，這個高度在火車上應(yīng)該能看到。不知道還以為路過梵蒂岡了，這個位置現(xiàn)在是房地產(chǎn)開發(fā)的黃金地段。不知有關(guān)部門怎么會這么大方，六七年前就修建了一個小型簡易教堂。去的多數(shù)是老人，曲阜本地信徒并不太多，建這么大教堂肯定有背景。估計(jì)山東沒有幾個這么大的教堂?！?
 
看來我把位置搞錯了，特此更正。
 
其二，關(guān)於西關(guān)福音堂的來龍去脈，又據(jù)同德所言：
 
“古泮池建教堂被衍圣公阻止這件事，曲阜老人都知道，當(dāng)時(shí)雖然已經(jīng)無法督促政府出面阻止。但是圣公府是相當(dāng)有財(cái)力的，足以抗衡教會，收購了古泮池相關(guān)土地，教會沒辦法只好另選地址，現(xiàn)在曲阜儒家的力量可就不比當(dāng)年了?！?
 
看來此事在曲阜當(dāng)?shù)亓鱾魃鯊V。
 
我寫此文的時(shí)候，對《縣志》所載西關(guān)耶教堂是否就是官方所說西關(guān)福音堂尚有一點(diǎn)不確定性，在網(wǎng)上搜索到一篇文章，此事可成為定讞。
 
《齊魯晚報(bào)》2008年3月12日高樹國撰《此地非常地　曲阜古泮池》（http://www.qlwb.com.cn/display.asp?id=285709）一文中對該教堂歷史有如下描述：
 
“光緒二十四年，一美國神父到曲阜傳教，打算在曲阜建造教堂以抗衡儒教，實(shí)行文化侵略。神父在曲阜縣城內(nèi)轉(zhuǎn)來轉(zhuǎn)去，居然看中了古泮池這個景色優(yōu)美的地方，擬買下“乾隆行宮”處的大片土地，計(jì)劃改建教堂?？赘闹魅搜苁ス琢钯O聞訊后非常惱怒，一方面會同當(dāng)時(shí)的曲阜知縣孫國楨邀集了以孔鼎臣為首的孔氏族人聯(lián)名上書朝廷，請朝廷出面干涉外教侵入；一方面聯(lián)合曲阜城內(nèi)外的紳商名流共同募捐在古泮池建起“文昌祠”，供奉文昌帝君，祈求科甲功名的昌盛。洋人意識到官居一品的世襲衍圣公及其龐大的家族絕非好惹，若激起公憤，很難在此地站住腳，于是改在曲阜西關(guān)外路南建立了福音堂，作為傳教基地?！?
 
作者所據(jù)史料非我所據(jù)之《曲阜縣志》，顯然要詳細(xì)很多。文中明確指出，孔令貽所抵制的欲在“古泮池”建造的教堂，即後來遷址“西關(guān)外南路”的教堂，且其名即為“福音堂”，這都是《縣志》之中尚未明確的。二者互參，此教堂的來龍去脈清楚確鑿。
 
其三，關(guān)於孔垂長回故里事。在網(wǎng)上又搜索了一下，可以確定孔垂長此行沒有回曲阜，和我當(dāng)初看到此條新聞的判斷一樣。
 
當(dāng)局應(yīng)該反思一下，孔垂長此行何以過家門而不入？
 
孔氏當(dāng)然不會主動提出“落實(shí)……產(chǎn)”。
 
不過，孔垂長願意回到大陸，回到山東看看，體現(xiàn)了忘記仇恨，寬恕、包容的心。這是非常讓人欣慰的。歷史可以被寬容（曲阜西關(guān)福音堂的歷史同樣如此），但不是忘記。孔氏的姿態(tài)，當(dāng)局不應(yīng)無視。
 
溫厲 補(bǔ)識

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站