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唐宋圣旨與明清圣旨有什么不同？

作者：吳鉤

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 “我們都愛宋朝”微信公眾號

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十六日甲寅

          耶穌2019年9月14日

唐宋圣旨與明清圣旨有什么不同？從圣旨的文書格式來看，唐宋圣旨與明清圣旨的差異非常大，不少編寫古裝電視劇的編劇朋友不了解這些差異，往往會將唐宋時期的圣旨寫成了明清圣旨的格式。那么唐宋圣旨與明清圣旨的文本格式到底有什么不同呢？

記得2017年2月，有媒體報道，浙江紹興市的草塔鎮(zhèn)某村莊發(fā)現(xiàn)了一份“唐朝圣旨”，是唐代宗李豫于廣德三年（即公元765年）頒給河中節(jié)度使郭子儀的告身。告身，就是皇帝頒發(fā)的任命狀。據(jù)說那個小村莊有多戶人家姓郭，自稱是唐代名將郭子儀的后代，郭家人一直保留著這份“唐朝圣旨”，作為傳家寶，2017年農(nóng)歷正月初三取出來祭拜先祖時，被前來考察的人發(fā)現(xiàn)，這才有了“紹興小村驚現(xiàn)唐代圣旨”的新聞。

從新聞配發(fā)的“圣旨”圖片來看，這份“圣旨”的文字大意是說，因?yàn)楣觾x平定叛亂、政績卓著，皇帝賜封郭子儀為河中節(jié)度使。“圣旨”的開頭，有八個字：“奉天承運(yùn)皇帝制寶”。

10多年前，浙江的武義縣也發(fā)現(xiàn)了一份宋代的圣旨，是南宋末宋度宗授予馬光祖為“參知政事兼管文殿學(xué)士”的告身?！笆ブ肌钡拈_頭也是八個字：“奉天承運(yùn)皇帝制曰”；落款是：宋咸淳二年八月十五日，并加蓋“敕命之寶”的印章。

我們可以非?？隙ǖ卣f，這兩份所謂的唐朝“圣旨”與宋朝“圣旨”，都是后人偽造的。因?yàn)樘扑问ブ嫉奈臅袷讲皇沁@個樣子的。唐宋圣旨的開頭，通常是兩個字：“門下”；或者一個字：“敕”。到了明代，才用“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”作為圣旨的開頭語。

唐宋圣旨的落款，也不是蓋一個“敕命之寶”的皇帝寶印，而是一大串簽名，從宰相、副宰相，到中書舍人、給事中，再到接受這份圣旨的尚書省官員、制作圣旨的工作人員，等等，都要簽名。到了明清時候，這一大串簽名就不見了，只蓋一個皇帝的寶印。

這種圣旨格式的差異反映了什么？不僅僅是官方文書形式的改變，更是皇帝圣旨出臺程序的變遷。宋代圣旨常用的開頭語“門下”，是指宰相機(jī)構(gòu)——門下省，表示這道圣旨是經(jīng)由宰相機(jī)構(gòu)頒發(fā)的；而明清圣旨的開頭語變成了“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”，則意味著圣旨是皇帝直接下發(fā)的。

這是因?yàn)椋煸皬U除了宰相制度之后，皇帝直接指揮政府，成了政府的首腦，代表皇帝命令的圣旨，當(dāng)然也是由皇帝直接頒發(fā)。而在宋代，皇帝只是國家元首，并非政府首腦，政府首腦是宰相。一般情況下，皇帝并不能直接指揮政府，而是由宰相來指揮，皇帝的圣旨，雖然是以皇帝的名義發(fā)布的，但在程序上，必須經(jīng)由宰相機(jī)構(gòu)頒發(fā)。繞過宰相機(jī)構(gòu)直接發(fā)布的圣旨，通常會被認(rèn)為不合法。

宋朝的圣旨，不但必須由宰相機(jī)構(gòu)頒發(fā)，而且，從起草到生效，通常都需要經(jīng)過非常嚴(yán)密的程序?，F(xiàn)在我們就來看看宋朝時一道圣旨的出臺流程。所有的圣旨，當(dāng)然都是以君主的名義發(fā)布，君主有權(quán)力直接授意擬旨，但更為常見的情況，是宰相機(jī)構(gòu)先將意見寫成札子，進(jìn)呈皇帝，獲得認(rèn)可，再授意起草圣旨。

負(fù)責(zé)起草圣旨的人，是中書省的中書舍人，元豐改制前則是知制誥起草圣旨，并不是說皇帝指定哪一個親信太監(jiān)大筆一揮，就可以成為圣旨。

中書舍人的職責(zé)有二，一為“制詞”，即根據(jù)皇帝的旨意起草圣旨。宋朝人將皇帝的旨意稱為“詞頭”。中書舍人有一項(xiàng)特權(quán)：如果他覺得“詞頭”不合法度，無論這詞頭出自皇帝本人的意思，還是宰相進(jìn)呈的意思，他都可以拒絕草詔，這叫做“封還詞頭”，是宋朝法律明確賦予中書舍人的權(quán)力。

中書舍人若“封還詞頭”，而皇帝又固執(zhí)地非要下詔不可，那么可以由次舍人草詔，但次舍人同樣可以“封還詞頭”。理論上，只要中書舍人達(dá)成“拒不草詔”的一致意見，便可以將一道不適宜的圣旨書“扼殺于萌芽狀態(tài)”。

如果負(fù)責(zé)草詔的中書舍人認(rèn)為詞頭并無什么失當(dāng)，將詔書起草好，便可以進(jìn)呈皇帝認(rèn)可，然后抄在黃紙上行下，叫做“錄黃”。但這不代表圣旨就一定可以頒發(fā)下去，它還要經(jīng)中書舍人“宣行”，這就涉及到宋代中書舍人的另一項(xiàng)職權(quán)：宣行圣旨。

如果宣行的中書舍人認(rèn)為圣旨不當(dāng)，他有權(quán)拒絕在錄黃上簽名，不宣行，實(shí)際上就是駁回圣旨。如果負(fù)責(zé)宣行的中書舍人并無異議，便可簽名表示通過，即完成宣行的程序，這叫做“書行”，再發(fā)至門下省審核。

負(fù)責(zé)審核錄黃的門下省機(jī)構(gòu)是給事中（元豐改制前為“封駁司”）。給事中如果認(rèn)為圣旨不當(dāng)，也有權(quán)力封駁。宋代給事中封駁圣旨的權(quán)力也是法定的。

作為正式政令的圣旨，還必須有宰相副署。宰相如果不副署，圣旨也無法生效。有了宰相的副署，圣旨才能夠生效。

那些同意這道圣旨生效、頒發(fā)的人，從中書舍人、給事中，到三省的長官，即宰相，都需要在圣旨上簽名。所以，我們在宋朝傳下來的圣旨中，可以看到一長串簽名。簽名既代表權(quán)力，更代表責(zé)任。將來若是發(fā)現(xiàn)這道圣旨是錯誤的政令，那么所有在圣旨上簽名的人，都需要問責(zé)。

了解了宋朝圣旨的出臺流程，我們會知道，在以宋代為歷史背景的古裝電視劇里，皇帝喊一聲“擬旨”，馬上就可以發(fā)布一道圣旨的鏡頭，這不過是編劇的想象而已。

但這么周密的圣旨出臺程序，到了明清時期便找不到了，明代廢除了宰相制度，宰相副署圣旨的機(jī)制也就不復(fù)存在，不過明朝的內(nèi)閣學(xué)士在草擬圣旨時，還可以封還詞頭，六科給事中在審核圣旨時，也可以封駁，而在清代，封還詞頭與封駁圣旨的做法基本都消失了，理論上，清代皇帝隨隨便便就可以下一道圣旨。

體現(xiàn)在圣旨的文書格式上，就是圣旨的開頭出現(xiàn)了“奉天承運(yùn)皇帝詔曰”的常用語，圣旨的結(jié)尾不見了一串簽名，換成了皇帝的寶印。這其實(shí)也是皇權(quán)得到強(qiáng)化的反映。

責(zé)任編輯：近復(fù)