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以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)*

——朱熹詮釋《大學(xué)》的另一種理路

作者：王琦? 朱漢民

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

??????????原載于 《社會科學(xué)》2018年第4期。

時間：孔子二五七零年歲次己亥八月十九日丁巳

??????????耶穌2019年9月17日

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摘要：中國傳統(tǒng)的“帝王之學(xué)”主要是研究如何掌控權(quán)力、駕馭臣民、富國強(qiáng)兵的學(xué)問。宋儒希望建立道學(xué)化的帝王之學(xué)，實(shí)現(xiàn)儒家仁政德治的政治理想。朱熹通過對什么不是帝王之學(xué)的辨析，確立了以《大學(xué)》為核心的儒家正學(xué)引導(dǎo)帝王的經(jīng)典體系與理論框架，并通過理學(xué)思想的運(yùn)用，回答了帝王為什么學(xué)，如何學(xué)以明理而正君心立綱紀(jì)等系列問題，推動了以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的思想建設(shè)。

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關(guān)鍵詞：朱熹；大學(xué)；經(jīng)筵講義；道學(xué)；帝學(xué)

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在中國歷史上的所謂“帝學(xué)”或者“帝王之學(xué)”，往往又稱之為“帝王之術(shù)”“人主之術(shù)”“君道”等相近的名稱，主要是研究如何掌控權(quán)力、駕馭臣民、富國強(qiáng)兵，故而人們總是視其為一種追求政治功利的權(quán)術(shù)或治術(shù)方面的學(xué)問。在早期儒家那里，就一直希望帝王追求“德治”“仁政”，藐視執(zhí)著于政治功利的權(quán)術(shù)或治術(shù)。漢武帝實(shí)行“獨(dú)尊儒術(shù)”后，儒學(xué)雖然影響帝王的治國理政，但仍然是一種“霸王道雜之”的“治術(shù)”。到了宋代，隨著崇儒重教國策的確立與經(jīng)筵制度的形成，“帝學(xué)”“帝王之學(xué)”悄然興起，成為了宋代儒學(xué)發(fā)展的另一個走向。尤其是范祖禹首倡“帝王之學(xué)謂之‘大學(xué)’”后，[①]宋儒們紛紛重視對《大學(xué)》思想資源的重新挖掘與詮釋，力圖建構(gòu)一個以道學(xué)為內(nèi)涵的帝學(xué)思想體系，復(fù)興以孔孟之道為核心的王道理想。

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朱熹也十分注重對《大學(xué)》經(jīng)旨義理的詮釋與重構(gòu)。他自言：“某于《大學(xué)》用工甚多。溫公作《通鑒》，言‘臣平生精力，盡在此書?！秤凇洞髮W(xué)》亦然?！?a name="_ftnref2">[②]從《壬午應(yīng)詔封事》（1162年）中首次提出以《大學(xué)》為“不可以不熟講”的“帝王之學(xué)”，[③]到其入侍經(jīng)筵進(jìn)講《（大學(xué)）經(jīng)筵講義》（1194年）的32年間，[④]朱熹一直在努力通過對《大學(xué)》的重新詮釋與思想建構(gòu)，為現(xiàn)實(shí)政治的帝王們建構(gòu)一種他希望的帝王之學(xué)，從而實(shí)現(xiàn)致君堯舜，道濟(jì)天下的王道理想。[⑤]如果能通過經(jīng)筵講學(xué)，引導(dǎo)君主“親近儒學(xué)”，“切劘治道”，以至“德聲日聞，治效日著，四海之內(nèi)瞻仰畏愛，如親父母”，達(dá)致“堯、舜、湯、武之圣”，[⑥]即使是“退伏田野，與世長辭”，朱熹也是其猶未悔。[⑦]

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那么，如何來建構(gòu)帝王之學(xué)，用正確的學(xué)問引導(dǎo)帝王至于堯舜之道呢？由于

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在中國傳統(tǒng)政治結(jié)構(gòu)中，天子身處權(quán)力的核心，天下萬事萬物的根本就在于君主之一心，“故人主之心一正，則天下事無有不正；人主之心邪，則天下之事無有不邪。”[⑧]朱熹通過多年的學(xué)術(shù)思索與政治實(shí)踐，認(rèn)識到通過講學(xué)以正君心立綱紀(jì)[⑨]，不僅是解決南宋王朝整體性危機(jī)的關(guān)鍵之所在，也是實(shí)現(xiàn)儒家仁政德治為核心的王道理想的根本之所在。所以建構(gòu)帝學(xué)，首先就必須確立帝王學(xué)習(xí)的經(jīng)典體系。

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一．帝學(xué)體系：儒家正學(xué)

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面對著浩如煙海的文化典籍，異彩紛呈的學(xué)術(shù)流派，應(yīng)該選用哪家學(xué)派的經(jīng)典來教導(dǎo)帝王呢？朱熹認(rèn)為：“人君之學(xué)與不學(xué)、所學(xué)之正與不正，在乎方寸之間，而天下國家之治與不治，見乎彼者如此其大，所系豈淺淺哉！”[⑩]君主之學(xué)與不學(xué)、學(xué)之“正”與“不正”，將直接影響到國家政治之治亂。因而他通過對什么不是帝王之學(xué)的辨析與反思中，確立了以儒家正學(xué)來引導(dǎo)帝王的思路，其實(shí)質(zhì)就是以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)。

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1.帝王之學(xué)不是釋老之學(xué)

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朱熹認(rèn)為老子、釋氏之學(xué)因其識心見性之妙，與儒家古先圣王之道有“不約而合者”，極其具有迷惑性，以至于君主妄聽髡徒誑妄之說，而以為“真有合于圣人之道”，甚至將“圣賢所傳明善誠身，齊家治國平天下”的儒家之學(xué)視為“常談死法而不足學(xué)”。[11]用這樣的學(xué)術(shù)來指導(dǎo)天下國家的治理，則未能隨事以觀理、即理以應(yīng)物，于天下事多所未察。朱熹認(rèn)為孝宗即位多年以來，“平治之效所以未著”的根本原因，就在于“由不講大學(xué)之道而溺于淺近虛無”的釋老之學(xué)。[12]由于從實(shí)質(zhì)而言，儒家之學(xué)與釋老之說有著根本區(qū)別：一個是以性命為真實(shí)，一個是以性命為空虛；一個無論是動靜語默，還是應(yīng)物修身，無不是萬理粲然于其中，體用一原，顯微無間，治心、修身、齊家、治國，無一事之非理；一個是“徒知寂滅為樂，而不知為實(shí)理之原，徒知應(yīng)物見形，而不知有真妄之別”，因而是“無所救于滅理亂倫之罪、顛倒運(yùn)用之失也”，鮮有不害于政事者。正是由于釋老之學(xué)的虛幻性與迷惑性，程顥將釋老之學(xué)視為“正路之榛蕪，圣門之蔽塞”，認(rèn)為“辟之而后可與入道”[13]。通過對釋老之學(xué)與儒學(xué)不同的比較，及其危害性的闡述，朱熹將釋老之學(xué)視為儒學(xué)的頭號大敵，欲辟之而后快，只要一有機(jī)會，便加以批判與反駁。

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2．帝王之學(xué)不是管商功利之說

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自從宋代“道德性命”之學(xué)興起以來，理學(xué)家們大多認(rèn)為三代以下，尤其是漢唐以來，王道駁雜不純，多為追求功利權(quán)謀、治國富民之術(shù)的霸道政治。由于“學(xué)與政非二物，顧所學(xué)者爾：學(xué)帝王仁義之術(shù)，則為德政；學(xué)霸者刑名之術(shù)，則為刑政?！?a name="_ftnref14">[14]學(xué)術(shù)與政治實(shí)為一體之兩面，所以宋代士大夫十分重視“學(xué)”對帝王修身立德及政治理念的引導(dǎo)。對此朱熹同樣認(rèn)為，正是由于“儒者之學(xué)不傳，而堯、舜、禹、湯、文武以來轉(zhuǎn)相授受之心不明于天下”，所以“漢唐之君雖或不能無暗合之時，而其全體卻只在利欲上。”[15]造成了以霸力與權(quán)術(shù)治理天下的局面，未能實(shí)現(xiàn)堯舜三代之治。而管商之學(xué)正好是以功利權(quán)謀、駕驅(qū)臣民之術(shù)實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的霸道政治為其特征，雖然在短期內(nèi)能夠收到一定的成效，但是從宋朝推行的實(shí)際效果來看，則是“國日益貧、兵日益弱，所謂近效者，亦未之見也?！狈炊恰笆ベt所傳生財之道、理財之義、文武之怒、道德之威，則古所以為富強(qiáng)之大者”的治國原則與為政理念，未能明于天下，從而使得國家的政治治理本末倒置，難以實(shí)現(xiàn)真正的王道政治。[16]因而朱熹將管商功利之學(xué)排斥在帝王之學(xué)的范圍之外，并特別注重王霸義利之辨。

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3．帝王之學(xué)不是記誦詞章之學(xué)

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自帝王之學(xué)產(chǎn)生之日起，便因其教育對象的特殊性，必然與士大夫之學(xué)不同。其“學(xué)堯舜之道，務(wù)知其大旨，必可舉而措之天下之民”的為學(xué)追求，[17]決定了帝王不能像士大夫那樣以文詞為工，以博記為能。朱熹認(rèn)為孝宗即位以來，所學(xué)的不過是“諷誦文辭、吟詠性情而已”的記誦詞章之學(xué)，很容易使人陷入字詞章句訓(xùn)詁等瑣碎知識，或沉迷于文章辭藻的華美艷麗之中，這些都是“非所以探淵源而出治道”。[18]這種“涉獵記誦而以雜博相高，割裂裝輟而以華靡相勝”的學(xué)問，“反之以身則無實(shí)，踐之事則無當(dāng)”，對身心修養(yǎng)、立身處世、治國理政的實(shí)踐并無益處，因而是“學(xué)之邪也，”[19]不能列入帝王之學(xué)的范圍。此外，朱熹對那些“限于程式”，使得帝王所聞“不過詞章記誦之習(xí)”的勸講官們也進(jìn)行了批評，[20]認(rèn)為他們未能承擔(dān)起應(yīng)有的職責(zé)，通過經(jīng)典詮釋與講讀，以儒家之經(jīng)旨要義引君于道，只是“應(yīng)文備數(shù)”，拘泥于字詞訓(xùn)釋、雕章琢句的俗儒所為，沒有發(fā)揮應(yīng)有的“箴規(guī)之效”的作用。[21]

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4．儒家正學(xué)（道學(xué)）的確立

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正是由于“俗儒記誦之習(xí)，其功倍于小學(xué)而無用；異端虛無寂滅之教，其高過于大學(xué)而無實(shí)”；其他權(quán)謀術(shù)數(shù)，一切以就功名之說，則又易“惑世誣民，充塞仁義”，使“君子不聞大道之要”，所以它們都不能是帝王之學(xué)。[22]而朱熹心目中理想的帝學(xué)就是儒家“正學(xué)”，這乃是“古先圣賢之說”的“天經(jīng)地義自然之理”，即使是堯、舜、禹、湯、文、武、周、孔之圣，顏、曾、伋、軻之賢，也必須遵從而不能違。[23]因此，當(dāng)今帝王若想“奉承天錫神圣之資而躋之堯舜之盛”，就必須學(xué)習(xí)格物致知“以極乎事務(wù)之變”，誠意正心“而所以應(yīng)天下之務(wù)”的“古者圣帝明王之學(xué)”，其精髓被“自古圣人口授心傳而見于行事”，筆之于《六經(jīng)》之中，以示后世之為天下國家者，而其“其本末終始先后之序尤詳且明者”又承載在《大學(xué)》之中。[24]由此可見，朱熹要確立的帝王之學(xué)就是與俗儒記誦辭章之學(xué)、管商功利之說、釋老空無之道不同的，由堯舜至孔孟等圣圣相傳，貫本末立大中的儒家正學(xué)。

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此外，朱熹倡明儒家正學(xué)，還有一層更重要的意義，就是以程朱“理學(xué)”為正學(xué)。朱熹認(rèn)為堯舜等圣圣相傳之“道統(tǒng)”與孔孟儒家之“學(xué)統(tǒng)”，至漢代以下已失其傳，以至于異端之說日新月盛，“老、佛之徒出，則彌近理而大亂真矣”，[25]造成了儒學(xué)式微及國家政治的混亂。如果說漢唐之儒未能繼承孔孟之道，將儒學(xué)變成了章句訓(xùn)詁之學(xué)與政治功利之術(shù)的話，那么，即使是到了宋代，也有很多的士大夫表面上是講儒學(xué)，但實(shí)際上仍不是儒家“正學(xué)”。如王安石所倡導(dǎo)的儒學(xué)，是政府所推崇的顯學(xué)，并指導(dǎo)了熙寧變法的政治實(shí)踐。但是由于王安石之學(xué)不劃儒、釋疆界，其所謂的“道德性命”之說，假借釋氏太多，[26]以至于祖虛無而害實(shí)用，“學(xué)術(shù)不正當(dāng)，遂誤天下”[27]，造成了變法失敗及政局動蕩?；趯ν醢彩兎ㄊ〉姆此?，他特別強(qiáng)調(diào)千百年來惟有“河南程顥及其弟頤始得孔孟以來不傳之緒”以“開示學(xué)者”，以《大學(xué)》為“孔氏遺書”與“初學(xué)入德之門”，繼承了堯舜等圣帝明王之道[28]，真正代表了儒家“正學(xué)”與“道統(tǒng)”。只有通過像程顥、程頤般的“真儒”給帝王講述儒家“正學(xué)”，才能用實(shí)現(xiàn)致君堯舜，重構(gòu)政治社會秩序的王道理想，進(jìn)一步確立了程朱學(xué)派及其所開創(chuàng)的理學(xué)在帝學(xué)建構(gòu)中的作用與地位?？梢?，朱熹所倡導(dǎo)的儒家正學(xué)，其實(shí)質(zhì)就是宋代興起的道學(xué)。[29]只有以道學(xué)作為指導(dǎo)帝王正心修身、治國理政的“正學(xué)”，才有可能引導(dǎo)帝王于符合儒家價值觀念的“正道”，并進(jìn)而規(guī)范“政統(tǒng)”，成就君德立帝業(yè)。

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二、帝學(xué)思想架構(gòu)：《大學(xué)》

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帝王之學(xué)以道學(xué)為“正學(xué)”，那么是否有方便易入的法門，讓日理萬機(jī)的帝王能夠比較快捷地掌握儒家經(jīng)典的義理奧蘊(yùn)呢？朱熹對儒家經(jīng)典體系有一個重要的看法，相對于《六經(jīng)》而言，《四書》則是學(xué)者為學(xué)成圣、修身立德的方便法門。而在《四書》之中，又“須熟究《大學(xué)》做間架，卻以他書填補(bǔ)去”，[30]儒學(xué)的為學(xué)之序應(yīng)該是：“先讀《大學(xué)》，以定其規(guī)模；次讀《論語》，以立其根本；次讀《孟子》，以觀其發(fā)越；次讀《中庸》，以求古人微妙之處”[31]，然后及乎《六經(jīng)》”。[32]以《大學(xué)》為《四書》之首，《四書》又為《六經(jīng)》學(xué)習(xí)的必由之路，可見《大學(xué)》在朱熹思想體系建構(gòu)與進(jìn)學(xué)次第中的重要地位。朱熹這一個看法，也深刻影響了他對帝學(xué)經(jīng)典體系的看法。朱熹在《經(jīng)筵講義》中特別強(qiáng)調(diào)《大學(xué)》就是“大人之學(xué)”。[33]他為位居九五之尊的帝王講“大學(xué)之道”的目的，就在于以《大學(xué)》的脈絡(luò)與框架，引導(dǎo)帝王深入探尋蘊(yùn)涵在經(jīng)典背后的“修身、齊家、治國平天下之道”，[34]以此成就帝王治國平天下的經(jīng)世事業(yè)。

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朱熹為何會如此重視《大學(xué)》在儒家正學(xué)中的重要的地位，將其視為架構(gòu)帝王之學(xué)的首要經(jīng)典與理論框架呢？這是由《大學(xué)》自身的思想內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)特點(diǎn)所決定的。首先從其思想內(nèi)涵而言，《大學(xué)》濃縮了《六經(jīng)》的經(jīng)旨脈絡(luò)，承載了堯舜等圣王授受的心法之要。朱熹認(rèn)為《大學(xué)》就是“古者圣帝明王之學(xué)”，其“格物致知”、“誠意正心”，就是堯舜所謂“精一”與“執(zhí)中”，而“自古圣人的口授心傳見于行事者，惟此而已?！眻蛩吹仁ナタ谑谛膫鞯男姆ㄒ迹量鬃訒r集闕大成，筆之以為《六經(jīng)》，作為治理天下的常經(jīng)，而“于其間語其本末終始先后之序尤詳其明者，則今見于戴氏之記，所謂《大學(xué)》篇是也”。[35]可見，儒家的精神價值與理想追求主要承載在《六經(jīng)》之中，而《六經(jīng)》的經(jīng)旨脈絡(luò)則詳細(xì)而明白地體現(xiàn)在《大學(xué)》之中。如果先通《大學(xué)》，再去看其它經(jīng)典，“方見得此是格物、致知事；此是正心、誠意事；此是修身事；此是齊家、治國、平天下事?！?a name="_ftnref36">[36]掌握了《大學(xué)》的綱目，帝王為學(xué)便有了一個框架與方向。帝王茍惟不學(xué)，學(xué)則必“主乎此”。[37]沿《大學(xué)》而入，即可依其經(jīng)旨脈絡(luò)掌握古先圣王之要道，有補(bǔ)于天下之治亂，凡是“后之君子欲修己治人而及于天下國家者”，必不可“舍是而他求”。[38]朱熹更是將其視為“不可不熟講”的帝王之學(xué)，希望帝王對此遺經(jīng)要“少留圣意”，延訪真儒“講學(xué)而自明之”，“知天下國家之所以治者不出乎此”，以“應(yīng)當(dāng)世無窮之變”。[39]實(shí)現(xiàn)家國天下的治理。

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其次，從結(jié)構(gòu)特點(diǎn)而言，《大學(xué)》具有“外有以極其規(guī)模之大，而內(nèi)有以盡其節(jié)目之詳”的特點(diǎn)，[40]提供了內(nèi)圣與外王的雙向通道。它不僅闡發(fā)了明明德、新民、止于至善的修身治人底規(guī)模，而且指明了格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下的為學(xué)路徑，體現(xiàn)了“圣人做天下的根本”，“明此以南面，堯之為君也；明此以北面，舜之為臣也”。[41]《大學(xué)》既為帝王，又為士大夫提供了一條由內(nèi)圣而及于外王的為學(xué)修身、治國平天下的理想目標(biāo)與實(shí)踐途徑，儒家的君臣之倫、治國之道無不體現(xiàn)在其中，系統(tǒng)地展示了儒術(shù)綱目與儒家功夫序列。此外，經(jīng)朱熹重新厘定后的《大學(xué)》經(jīng)傳，從邏輯結(jié)構(gòu)上來看，不僅提綱契領(lǐng)，“細(xì)分條目，巨細(xì)相涵，首尾相應(yīng)，極為詳備”，[42]而且易于推尋，便于“博考傳文，隨事體察而實(shí)致其力，”展現(xiàn)“意誠、心正、身修、家齊、國治、天下平之效”[43]，能夠快捷明了地掌握大學(xué)主旨及進(jìn)德修業(yè)的秩序，學(xué)習(xí)易見成效。作為帝王而言，如果掌握了《大學(xué)》的綱領(lǐng)要義，則可以“秉本執(zhí)要，酬酢從容，取是舍非，賞善罰惡，而奸言邪說無足以亂其心術(shù)”，[44]通過“正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正萬民”，[45]成為圣帝明君，成就王道政治。

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可以說，朱熹確立以《大學(xué)》為首而及《四書》《六經(jīng)》的為學(xué)次第與規(guī)模，無非是想以《大學(xué)》作為帝王之學(xué)的理論框架與入學(xué)門徑，由此融會貫通其它儒家經(jīng)典，為帝王提供一種學(xué)做圣人并成為圣王的新范式。[46]

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三、帝學(xué)建構(gòu)思路：學(xué)、道、治融合

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明確了帝王之學(xué)以道學(xué)為正學(xué)，以《大學(xué)》為思想框架而及于其它經(jīng)典的為學(xué)體系之后，接下來需要解答的問題就是帝王為學(xué)的依據(jù)是什么？如何通過講學(xué)而正君心成治道？為此，朱熹通過天理論、人性論等理學(xué)概念的運(yùn)用，解答了帝王為什么學(xué)、如何學(xué)等問題，力圖將帝王納入天理所規(guī)范的范圍，用儒家價值理念引導(dǎo)帝王成君德出圣治。

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1.帝王為學(xué)的依據(jù)

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余英時曾經(jīng)說過：“皇帝所擁有的是最后的權(quán)源。任何帶有根本性質(zhì)的變法或改制都必須從這個權(quán)力的源頭處發(fā)動。所以皇帝個人的意志是一個決定性的力量。”[47]因而，要說服帝王按照儒家的價值理念修身立德、治國理政，就必須從理論上解答清楚帝王為什么要學(xué)的問題。由于“自天之生此民，而莫不賦之以仁、義、禮、智之性，敘之以君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友之倫，則天下之理，固已無不具于一人之身矣?！?a name="_ftnref48">[48]人一生下來即平等地?fù)碛腥柿x禮智之性，這是天理在人身上的具體體現(xiàn)，因而人人皆具有學(xué)為堯舜可能性。但同時，人又因“血?dú)庵怼倍袣赓|(zhì)之偏、物欲之蔽，從而導(dǎo)致“人不能皆知其性，以至于亂其倫理而陷于邪僻”，天理本然之性晦暗不明，人性沉淪，社會動蕩。[49]因而需要通過圣人與真儒講學(xué)而開明其心，復(fù)其性盡其倫。這既是古之圣王設(shè)為學(xué)校以教天下人的根本原因，也是古代社會能夠“治日常多而亂日常少”的關(guān)鍵所在。[50]帝王也并非天生的道德權(quán)威，他與普通人一樣，既有天命之性，具有成為圣人的可能性，同時也因氣質(zhì)、物欲之蔽，必須通過“學(xué)”以修身，才有可能獲得與其政治地位相匹配的美德，成就圣王的事業(yè)。由于為學(xué)的依據(jù)就在于人的天賦本然之性，也即“理”中，所以“人主之學(xué)當(dāng)以明理為先”，“是理既明，則凡所當(dāng)為而必為，所不當(dāng)為而必止，莫非循天之理，而非有意、必、固、我之私也?！?a name="_ftnref51">[51]這就將帝王納入了天理所規(guī)范的范圍，以理學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來指導(dǎo)自己的身心實(shí)踐與治國理政。不僅為帝王學(xué)為圣王提供了終極依據(jù)，而且體現(xiàn)了朱熹力圖借助天理的權(quán)威與普世原則約束帝王，以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)的努力，為儒家仁政德治理想的實(shí)現(xiàn)奠定堅實(shí)的基礎(chǔ)。

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2．講學(xué)明理而正君心

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人主之學(xué)當(dāng)以明理為先，那么，明理的關(guān)鍵點(diǎn)又在何處？如何正君心？由于在君主制國家，“天下之事，其本在于一人，而一人之身，其主在于一心”，[52]而人主之心“又有天理、人欲之異。二者一分，而公私之塗判矣。蓋天理者，此心之本然，循之則其心公而且正；人欲者，此心之疾疢,循之則其心私而且邪。公而正者逸而日休，私而邪者勞而日拙，其效至于治亂安危有大相絕者，而其端特在夫一念之間而已。舜、禹相傳，所謂‘人心惟危，道心惟微。惟精惟一，允執(zhí)闕中’者，正此謂也?！?a name="_ftnref53">[53]所以講學(xué)明理以正君心的關(guān)鍵點(diǎn)就在于從道心、人心的惟微、惟危的“一念之萌”處做功夫，讓“道心常為一身之主，而人心每聽命焉?！?a name="_ftnref54">[54]通過格物致知以窮理明善，“果天理也，則敬以擴(kuò)之”，“果人欲也，則敬以克之”，并推而至于“言語動作之間、用人處事之際”，無不以天理裁之，以此“端出治之本、清應(yīng)物之源”，意誠心正，身修國治，“得以與乎帝王之盛”。[55]反之，如果“天理有未純”，則“為善不能充其量”；“人欲有未盡”，則“除惡不能去其根”，心為外物所迷惑而不知返，“一身無主，萬事無綱”，[56]必將引發(fā)家不齊、左右不正、賢人不舉、綱維不振、軍政不修、民力困窮、國勢日頹等一系列的問題。[57]雖然“欲備精勞力”以求治，而“天下之事愈至于不可為”。[58]體現(xiàn)了朱熹“講學(xué)所以明理而導(dǎo)之于前，定計所以養(yǎng)氣而督之于后，任賢所以修政而經(jīng)緯乎其中”的一貫理念，[59]力圖通過學(xué)術(shù)影響帝王的心性修養(yǎng)進(jìn)而影響政治的思想理路。

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3.儒家之道與治國之術(shù)的融合

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朱熹通過“道心”“人心”“天理”“人性”等理學(xué)思想的運(yùn)用，詮釋了講學(xué)明理以正君心為治國平天下之根本與先務(wù)，接下來就是要將儒家之“道”的價值理念，具體化為一套行之有效的齊家、治國、平天下之“術(shù)”，方可最終成就堯舜之治的王道理想。其實(shí)，朱熹在入侍經(jīng)筵前，他以《大學(xué)》經(jīng)旨義理為指導(dǎo)而制定的修齊治平的方略便已基本定型，其中尤以《戊申封事》（1188年）與《己酉擬上封事》（1189年）集中體現(xiàn)了他正君心立紀(jì)綱的全面規(guī)劃。如果說他在《戊申封事》中，緊扣“正君心”的“天下之本”，提出輔翼太子、選任大臣、振舉綱維、變化風(fēng)俗、愛養(yǎng)民力、修明軍政等六大“今日之急務(wù)”，為拯救南宋的整體性危機(jī)提出了診斷性“藥方”，[60]那么《己酉擬上封事》則將其進(jìn)一步深化為十大施政措施，除以“講學(xué)以正心”為帝王施政之首務(wù)外，還包括：（1）“修身以齊家”。言當(dāng)分男女內(nèi)外之別，定妻妾嫡庶之分，采有德戒聲色，近嚴(yán)敬遠(yuǎn)技能，正宮壺杜請托，檢婚姻而防“惑亂”。[61]（2）“遠(yuǎn)便嬖以近忠直”。明君子小人之別，不可兼收并蓄而不相害，當(dāng)“謹(jǐn)邪僻之防”而“察國家之大賊”，吸取元祐間“紹圣、元符之禍”的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。[62]（3）論“抑私恩以抗公道”。言君主當(dāng)“兼臨博愛，廓然大公”而無新舊親疏之防、偏黨袒狹之情，以“服眾心、革宿弊而防后患”。[63]（4）“明義理以絕神奸”。認(rèn)為君主當(dāng)修德行政、康濟(jì)兆民，致學(xué)問以知幽明之道而承受天命。[64]（5）“擇師傅以輔皇儲”。當(dāng)“早諭教與選左右”，以孝仁禮義為本，定其日用器具法度，正太子而定天下之大本，以承社稷長久之計。[65]（6）“精選任以明體統(tǒng)”。認(rèn)為“人主以論相為職，宰相以正君為職”，同時“公選天下直諒敢言之士”為臺諫給舍，君臣各守其職而尊朝廷，確保政出于一而“無多門之弊”。[66]（7）“振綱紀(jì)以厲風(fēng)俗”。人主當(dāng)以“大公至正之心恭己于上”，“辨賢否以定上下之分，核功罪公賞罰之施”，而正宰相大臣百官，使人皆知“善之可慕而必為”，“不善之可羞而必去”，化民成俗，民德歸厚，社會和諧，風(fēng)俗淳美。[67]（8）“節(jié)用以固邦本”。以節(jié)用愛人為原則，禁止橫征暴斂，廢罷中外冗費(fèi)，擇將帥核軍籍，廣屯田汰浮食，減賦稅寬民力。[68]（9）“修政事以御外侮”。這是他通過多年的政治實(shí)踐與學(xué)術(shù)思索，為挽救南宋的危亡開出的根本性藥方，體現(xiàn)了其帝王之學(xué)以誠意正心、修身立德的“內(nèi)圣”為本，而達(dá)于“明明德于天下的“外王”事業(yè)的致思方向與君德帝業(yè)成就的具體路徑。

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四、道學(xué)化帝學(xué)的奠定與發(fā)展

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《大學(xué)》原本為《禮記》中的一篇，“自唐以前無別行之本”，[69]未引起儒者足夠的重視。至宋代以來，由于帝王的倡導(dǎo)與士大夫的不斷詮釋，《大學(xué)》的思想資源被重新挖掘。尤其是范祖禹在《帝學(xué)》中首次提出“帝王之學(xué)，謂之‘大學(xué)’”后，[70]《大學(xué)》日益成為宋代士大夫們以道統(tǒng)規(guī)范治統(tǒng)，致君堯舜的思想武器。但是他們只是提出了某些觀點(diǎn)，并未從理論上進(jìn)行系統(tǒng)闡述。首先對帝學(xué)進(jìn)行系統(tǒng)思考與建構(gòu)的是朱熹，從初次提出“帝王之學(xué)不可以不熟講”，[71]至其入侍經(jīng)筵的三十多年間，他從未停止過對帝王之學(xué)的探索。朱熹通過對帝王之學(xué)不是什么的辨析與反思，確立了以《大學(xué)》為核心的儒家正學(xué)引導(dǎo)帝王的經(jīng)典體系與理論框架，并通過理學(xué)思想的運(yùn)用，回答了帝王為什么學(xué)，如何通過學(xué)以明理而正君心立綱紀(jì)等系列問題，推動了以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的思想建設(shè)。

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之后真德秀沿著朱熹“《大學(xué)》作間架，卻以他書填補(bǔ)去”[72]的思路與精神，創(chuàng)作了《大學(xué)衍義》，再次標(biāo)舉帝王之學(xué)，以《大學(xué)》為“君天下者之律令格例”，認(rèn)為“為人君而不知《大學(xué)》，無以清出治之源；為人臣而不知《大學(xué)》，無以盡正君之法”，視其為“圣學(xué)之淵源，治道之根柢也”[73]，進(jìn)一步強(qiáng)化《大學(xué)》作為帝王之學(xué)的重要作用。從全書的結(jié)構(gòu)而言，真德秀的《大學(xué)衍義》以“帝王為治之序”與“帝王為學(xué)之本”二者為“綱”，以“格物致知之要”“誠意正心之要”“修身之要”“齊家之要”為“目”，并在每目之下，又細(xì)分小目：如物致知之要下又分為明道術(shù)、辨人才、審治體、察民情四目；誠意正心之目下分為崇敬畏、戒逸欲二目；修身之目下分為謹(jǐn)言行、正威儀二目；齊家之目下分為重妃匹、嚴(yán)內(nèi)治、定國本、教親屬四目。而在各目之中又有細(xì)目，如“格物致知之要”下的“明道術(shù)”之目，又細(xì)分為“天性人心之善”“天理人倫之正”“吾道異端之分”“王道霸術(shù)之異”四小目等。[74]并在“每條之中，首之以圣賢之訓(xùn)典，次之以古今之事跡，諸儒之釋經(jīng)論史有所發(fā)明者錄之”，而“其一得之見亦竊附焉”。[75]從而以“格物、致知、正心、修身”為“體”，以“齊家、治國、平天下”為“用”，[76]充實(shí)與完善了《大學(xué)》“八條目”中的前六條目，進(jìn)一步豐富、發(fā)展了帝王之學(xué)。如果說“朱熹利用《大學(xué)》來說明君主和學(xué)者該如何修身，真德秀則把《大學(xué)》作為一個參照點(diǎn)，作為皇帝操行的規(guī)范。”[77]

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其后，明代的邱浚作《大學(xué)衍義補(bǔ)》一書，以《大學(xué)》“八條目”中的后二條目“治國”“平天下”為理論框架，博采六經(jīng)、諸史、百家之文，完善和補(bǔ)充真德秀的《大學(xué)衍義》，至此以《大學(xué)》為框架，以道學(xué)建構(gòu)帝學(xué)的理論任務(wù)得以完成。范祖禹、朱熹、真德秀、邱浚共同確立了《大學(xué)》在儒家經(jīng)典及帝王之學(xué)中的重要地位，展現(xiàn)了帝王之學(xué)發(fā)展、演變的邏輯軌跡，寄寓了中國士大夫們試圖通過經(jīng)典詮釋與理論建構(gòu)，用儒家之道，引導(dǎo)、教化帝王，提升其心性修養(yǎng)，進(jìn)而影響政治，塑造“圣”“王”合一的堯舜之君，重構(gòu)政治社會秩序的王道理想。

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基金項(xiàng)目：本文系國家社科基金項(xiàng)目“宋代《四書》經(jīng)筵講義研究”（16BZX056）階段性研究成果。

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作者簡介：

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王琦，女，湖南邵陽人，長沙理工大學(xué)教授，湖南大學(xué)岳麓書院中國哲學(xué)博士，碩士研究生導(dǎo)師。主要從事儒家哲學(xué)、經(jīng)筵講義等研究,在《北京大學(xué)學(xué)報》《中國哲學(xué)史》《社會科學(xué)》《光明日報》等期刊與報紙發(fā)表論文30多篇，出版專著2部，國家社科基金《宋代<四書>經(jīng)筵講義研究》項(xiàng)目主持人，參與國家社科重點(diǎn)項(xiàng)目《中國儒學(xué)通志》，負(fù)責(zé)宋元紀(jì)年卷撰寫。

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朱漢民：湖南大學(xué)岳麓書院國學(xué)院院長，歷史學(xué)、哲學(xué)專業(yè)博士生導(dǎo)師，湖南大學(xué)學(xué)術(shù)委員會副主任，岳麓學(xué)者領(lǐng)軍教授。任國際儒學(xué)聯(lián)合會副理事長、中國書院學(xué)會會長、中華孔子學(xué)會副會長、湖南省文史館館員等。任岳麓書院院長20多年，推動岳麓書院的現(xiàn)代復(fù)興。主持國家社科基金重大項(xiàng)目、重點(diǎn)項(xiàng)目、國家《清史》學(xué)術(shù)工程項(xiàng)目等十多項(xiàng)。出版《玄學(xué)與理學(xué)的學(xué)術(shù)思想理路研究》、《儒學(xué)的多維視域》等著作二十多種。獲評國務(wù)院政府津貼專家、首屆湖南省優(yōu)秀社會科學(xué)專家、徐特立教育獎。

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注釋：

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*本文系國家社科基金一般規(guī)劃項(xiàng)目：“宋代《四書》經(jīng)筵講義研究”（項(xiàng)目編號：16BZX056）的階段性研究成果。

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[①]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，華東師范大學(xué)出版社2015年版，第31頁。

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[②]黎靖德：《朱子語類》卷14，中華書局1986年版，第258頁。

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[③]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，《晦庵先生朱文公文集》卷11，《朱子全書》第20冊，上海古籍出版社；安徽教育出版社2010年版，第571頁。

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[④]從1162年朱熹上《壬午應(yīng)詔封事》至其1194年進(jìn)呈《經(jīng)筵講義》，朱熹還撰寫了《癸末垂拱奏劄》《庚子應(yīng)詔封事》《辛丑延和奏劄《《戊申延和奏劄》《戊申封事》《乙酉擬上封事》等具有前后一貫性的“帝學(xué)”封事奏劄，力圖發(fā)揮其以學(xué)術(shù)指導(dǎo)帝王的道德修養(yǎng)與政治實(shí)踐的功能，實(shí)現(xiàn)其堯舜其君，道濟(jì)天下的理想。

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[⑤]朱熹：《經(jīng)筵留身面陳四事劄子》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊，第678頁。

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[⑥]朱熹：《乞進(jìn)德劄子》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊，第674頁。

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[⑦]朱熹：《甲寅行宮便殿奏劄二》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊，第670頁。

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[⑧]朱熹：《己酉擬上封事》，《庵先生朱文公文集》卷12，《朱子全書》第20冊，第618頁。

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[⑨]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，《晦庵先生朱文公文集》卷11，《朱子全書》第20冊，第581頁。

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[⑩]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。

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[11]朱熹：《戊申封事》，《晦庵先生朱文公文集》卷11，《朱子全書》第20冊，第612-613頁。

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[12]朱熹：《癸末垂拱奏奏劄一》，《晦庵先生朱文公文集》卷13，《朱子全書》第20冊，第632頁。

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[13]朱熹：《戊申封事》，第611頁。

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[14]王十朋：《經(jīng)筵講義》，《梅溪集》卷27，文淵閣四庫全書本。

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[15]朱熹：《答陳同甫》，《晦庵先生朱文公文集》卷36，《朱子全書》第21冊，第1588頁。

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[16]朱熹：《戊申封事》，第611-613頁。

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[17]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第74頁。

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[18]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。

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[19]朱熹：《乙酉擬上封事》，第619頁。

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[20]朱熹：《癸末垂拱奏劄一》，第632頁。

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[21]朱熹：《戊申封事》，第597頁。

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[22]朱熹：《大學(xué)章句序》，《四書章句集注》，中華書局2011年版，第3頁。

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[23]朱熹：《戊申封事》，第613頁。

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[24]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。

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[25]朱熹：《中庸章句序》，《四書章句集注》，中華書局2011年版，第16-17頁。

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[26]余英時：《朱熹的歷史世界》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店2011年版，第51頁。

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[27]黎靖德：《朱子語類》卷127，第3046頁。

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[28]朱熹：《經(jīng)筵講義》，《晦庵先生朱文公文集》卷15，《朱子全書》第20冊，第692頁。

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[29]朱熹：《己酉擬上封事》，第619頁。

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[30]黎靖德：《朱子語類》卷14，第250頁。

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[31]黎靖德：《朱子語類》卷14，第249頁。

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[32]朱熹：《書臨漳所刊四子后》，《晦庵先生朱文公文集》卷82，《朱子全書》第24冊，第3895頁。

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[33]朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691頁。

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[34]朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691-692頁。

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[35]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。

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[36]黎靖德：《朱子語類》卷14，第252頁。

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[37]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572頁。

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[38]朱熹：《經(jīng)筵講義》，第692頁。

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[39]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第572-573頁。

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[40]朱熹：《大學(xué)章句序》，《四書章句集注》，第3頁。

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[41]黎靖德：《朱子語類》卷14，第250頁。

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[42]朱熹：《經(jīng)筵講義》，第699頁。

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[43]朱熹：《經(jīng)筵講義》，第699頁。

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[44]朱熹：《經(jīng)筵講義》，第710頁。

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[45]朱熹：《庚子應(yīng)詔封事》，第581頁。

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[46]包弼德：《歷史上的理學(xué)》，浙江大學(xué)出版社2012年版，第117-119頁。

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[47]余英時：《朱熹的歷史世界》，第231頁。

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[48]朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691頁。

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[49]朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691-692頁。

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[50]朱熹：《經(jīng)筵講義》，第691-692頁。

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[51]朱熹：《癸末垂拱奏奏劄二》，第633頁。

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[52]朱熹：《乙酉擬上封事》，第618頁。

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[53]朱熹：《辛丑延和殿奏劄二》，《晦庵先生朱文公文集》卷13，《朱子全書》第20冊，第639頁。

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[54]朱熹：《戊申封事》，第591頁。

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[55]朱熹：《延和奏劄五》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊，第664-665頁。

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[56]朱熹：《行宮便殿奏劄二》，《晦庵先生朱文公文集》卷14，《朱子全書》第20冊，第670頁。

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[57]朱熹：《戊申封事》，第689至614頁。

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[58]朱熹：《戊申封事》，第689至614頁。

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[59]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第578頁。

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[60]《戊申封事》共分三部分：一論天下之大本；二論當(dāng)日之急務(wù)；三論時論之得失。束景南認(rèn)為這是“朱熹生平對南宋社會一次登峰造極的全面剖析，也是理學(xué)家用誠意正心之學(xué)解決社會迫切問題的著名范例。”見束景南：《朱熹研究》，人民出版社2008年版，第178頁。

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[61]朱熹：《已酉擬上封事》，第619-620頁。

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[62]朱熹：《已酉擬上封事》，第620-621頁。

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[63]朱熹：《已酉擬上封事》，第621頁。

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[64]朱熹：《已酉擬上封事》，第621-622頁。

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[65]朱熹：《已酉擬上封事》，第622-623頁。

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[66]朱熹：《已酉擬上封事》，第623-624頁。

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[67]朱熹：《已酉擬上封事》，第624-625頁。

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[68]朱熹：《已酉擬上封事》，第625-626頁。

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[69]四庫全書研究所整理：《欽定四庫全書總目》卷35，中華書局1997年版，第461頁。

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[70]范祖禹撰，陳曄校釋：《帝學(xué)校釋》，第31頁。

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[71]朱熹：《壬午應(yīng)詔封事》，第571頁。

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[72]黎靖德：《朱子語類》卷14，第250頁。

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[73]真德秀：《大學(xué)衍義序》，《大學(xué)衍義》，朱人求點(diǎn)校，華東師范大學(xué)出版社2010年版，第1頁。

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[74]真德秀：《大學(xué)衍義序》，《大學(xué)衍義》，第2-3頁。

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[75]真德秀：《大學(xué)衍義序》，《大學(xué)衍義》，第3頁。

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[76]真德秀：《尚書省劄子》，《大學(xué)衍義》，第5頁。

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[77]包弼德：《歷史上的理學(xué)》，第121頁。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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