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《孔子》：銀幕應(yīng)該如何表現(xiàn)和傳播孔子
作者：郭沂（中國社會科學院哲學研究所）
來源：作者惠賜《儒家郵報》
原載《電影藝術(shù)》2010年第2期，略有刪節(jié)


將孔子搬上銀幕意義重大，但難度也不小。電影《孔子》自公映以來，爭議不斷。雖然絕大部分孔子研究專家給予了充分肯定，但我覺得這部影片還存在不少問題。

一、銀幕應(yīng)該如何表現(xiàn)孔子

1、孔子的事業(yè)和電影的片面取材

孔子一生的事業(yè)主要有四項，一是政治事業(yè)，試圖重振周政，二是創(chuàng)辦私人教育，三是整理歷史文化典籍，四是建構(gòu)思想體系。

孔子一生最大的愿望就是“為東周”，復(fù)興文武之道。他三十五歲東游齊國，與景公論政時，就提出了?“君君，臣臣，父父，子子”的著名政見。五十歲左右，由中都宰升遷到大司寇，后來由大司寇行攝相事，由此參與國政三月，政績斐然。他周游列國十四載的主要目的，也是施展政治抱負?？上Э鬃由环陼r，壯志難酬，臨終無可奈何地發(fā)出“天下無道久矣，莫能宗予”的絕唱。

孔子一生最成功的事業(yè)是創(chuàng)辦私人教育。他年輕時就授徒設(shè)教，終生不輟，弟子三千，賢者七十有二。他對人的心理有深入細致是研究，并在此基礎(chǔ)上提出了一套卓越的教育理論和教育方法，至今仍然被奉為圭臬?？鬃右粤?jīng)為教材，所以其教育活動是與整理歷史文化典籍交織在一起的。孔子之時，周室微而禮樂廢、《詩》《書》缺，于是孔子論次《詩》《書》，修起禮樂。晚年又整理《周易》，并根據(jù)史書作《春秋》。夏商周三代古史得以不墜，我們不能不歸于孔子之功。

不過，孔子一生留給我們的最重要的遺產(chǎn)，還是他建構(gòu)的一套思想體系。根據(jù)我多年研究，孔子思想有一個“下學而上達”的發(fā)展演變過程，這個過程可分為三個階段，即以“禮”為核心的教化思想、以“仁”為核心的內(nèi)省思想和以“易”為核心的形上學思想。尤其孔子晚年學《易》以后，思想發(fā)生了重大轉(zhuǎn)變。

在孔子的這四項事業(yè)中，政治事業(yè)基本上是失敗的，尤其周游列國一事，按照我的考證，孔子自視為“大過”，即重大過失或錯誤?？鬃邮菫榱藢崿F(xiàn)其政治理想而離開魯國的。但在周游列國期間，到處碰壁，沒有一位諸侯真心任用他，政治抱負一直得不到施展。時人譏之“累累若喪家之狗”，孔子亦自嘲：“謂似喪家之狗，然哉！然哉！”在整整十四年的大好時光里，可以說沒有什么值得稱道的政績。在孔子看來，這不可不謂之“大過”。

由此看，電影《孔子》以孔子的政治事業(yè)為主線，雖然加強了電影的戲劇性，但其所表現(xiàn)的恰是孔子的弱項，甚至無意中夸大了孔子的“大過”。所以電影《孔子》所塑造的是一個失敗的孔子，片面的孔子。

2、孔子的圣人形象與電影的矮化

前幾年，學術(shù)界熱議儒學到底是一種哲學還是一種宗教的問題。其實，哲學和宗教兩個概念都來自西方。如以西方哲學與宗教的內(nèi)涵來衡量，儒學既不是哲學，也不是宗教。但若以西方哲學和宗教的性質(zhì)和作用看，儒學既是哲學，也是宗教，因為它不但提供了一套關(guān)于世界根本觀點的學說，也提供了一套信仰的體系。也就是說，儒學在中國文化中的地位和作用，大致相當于西方文化中的哲學與宗教之和。如此看來，作為儒家學派的創(chuàng)始人，孔子在中國文化中的地位相當于西方文明中的蘇格拉底+耶穌。

“圣人”是中國人對孔子的定位。作為圣人的孔子不同于蘇格拉底，因為他不僅是一個思想家，還具有神圣性；也不同于耶穌，因為他雖然具有神圣性，但不是神的化身，而是一個凡人。所以孔子是一個平凡而偉大的人，正是在平凡之中顯示出他的偉大。

我們都知道，自漢武帝采納董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議以后，儒學就成為官方學術(shù)和整個中國文化的主干。其實，在諸子百家中，歷史之所以選擇了儒學，并不是偶然的。一方面，六經(jīng)為春秋以前中華文明之結(jié)晶，而孔子以六經(jīng)為教，最為全面地繼承了傳統(tǒng)文化。在這個意義上，可以說儒學代表了夏商周三代文化的主脈。另一方面，儒學為“內(nèi)圣外王”之學，最為全面地探討了人生、社會、宇宙的道理。可見，孔子上承夏商周文明之精華，下開兩千年思想之正統(tǒng)，占有特殊的歷史地位。在這個意義上，我們可以說孔子是整個中國文化的象征性符號，無愧于“至圣”的稱號。這就是本來的孔子形象。

以這個孔子形象來反觀電影《孔子》，不難發(fā)現(xiàn)，這部電影更多地表現(xiàn)了孔子平凡的一面，而圣人的一面顯得不足。但從其有限的取材看，這部電影本來是有機會反映孔子的圣人一面的。

當孔子師徒遭到匡人圍攻的時候，弟子們十分害怕，而孔子泰然自若地說：“文王既沒，文不在茲乎？天之將喪斯文也，後死者不得與于斯文也。天之未喪斯文也，匡人其如予何！”當宋司馬桓魋欲殺孔子，拔其樹，而弟子催促趕快逃跑的時候，孔子淡然一句“天生德於予，桓魋其如予何”，亦足以感天動地！文王既沒，大道在我！面對死亡威脅，這份自信，這份從容，這份豁達，唯孔子為能，真圣人也！可惜的是，電影雖然濃墨重彩地再現(xiàn)了這兩個場景，但上述能夠反映孔子真精神的話語卻沒有出現(xiàn)。

孔子一行在陳絕糧，弟子們都餓得爬不起來了，而“孔子講誦弦歌不衰”。電影對這一片段表現(xiàn)得淋漓盡致，固然值得稱道。根據(jù)《論語》，在這個關(guān)頭，子路曾惱怒地質(zhì)問孔子：“君子亦有窮乎？”孔子的回答充滿智慧：“君子固窮，小人窮斯濫矣。”而根據(jù)《荀子?宥坐》、《孔子家語?在厄》、《韓詩外傳》卷七、《說苑?雜言》以及新出土的郭店楚墓竹簡《窮達以時》等文獻，孔子還借陳蔡之厄進一步向子路闡述了自己對窮達與時運關(guān)系的看法，表現(xiàn)了孔子對懷才不遇境況的超凡脫俗的態(tài)度：“故夫君子博學深謀不遇時者眾矣，豈獨丘哉！賢不肖者才也，為不為者人也，遇不遇者時也，死生者命也；有其才不遇其時，雖才不用，茍遇其時，何難之有！故舜耕歷山而逃于河畔，立為天子則其遇堯也。傅說負壤土、釋板筑，而立佐天子，則其遇武丁也?！ヌm生深林，非為無人而不香。故學者非為通也，為窮而不困也，憂而不衰也，此知禍福之始而心不惑也，圣人之深念獨知獨見。……故君子疾學修身端行，以須其時也?！边@些精彩的對話不見于電影，十分遺憾。

另外，電影雖然反映了子路向荷蓧丈人問路遭到拒絕的一幕，但略掉了孔子對這群隱者的評論：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與”；“天下有道，丘不與易也?！边@是多么高尚的人文關(guān)懷和多么博大的救世情懷！正是這些評論，才表現(xiàn)了孔子的偉大之處，這也是《論語》、《史記》記載這件事的目的之所在。

以上數(shù)點，電影《孔子》都有矮化孔子之嫌。如果電影刻意將孔子從圣人的位置上拉下來，力圖表現(xiàn)其平凡的一面的話，那就是有意無視事實，歪曲歷史，因為孔子本來就是一個圣人，一個于平凡之中見偉大的圣人！

3、真實的孔子與電影的虛構(gòu)

歷史文學的真實性或許可以大致地分為三類。第一類，歷史上雖然有其人其事，但具體情節(jié)基本上是虛構(gòu)的，如《封神演義》、《隋唐演義》等等。第二類，大部分情節(jié)是真實的，但虛構(gòu)的情節(jié)仍然占有較大比重，如《三國演義》。第三類，基本上是符合事實的，即使采諸傳說，也要有根有據(jù)，少量的虛構(gòu)和渲染只是為了加強故事的生動性，如司馬遷筆下的各篇《世家》、《列傳》。那么有關(guān)孔子的文學創(chuàng)作應(yīng)該歸為哪一類呢？我的意見是第三類。主要原因是，孔子是中國人的圣人，所以關(guān)于孔子的文學創(chuàng)作，是一件極其嚴肅的事情?？桃獾奶摌?gòu)，無疑是對孔子的不敬。另外，千百年來，借助于各種史料的記載，在人們的心目中，已經(jīng)形成了一個公認的孔子形象。超越史料的虛構(gòu)，自然會破壞人們心目中的孔子形象。我們知道，《三國演義》中的諸葛亮和《三國志》中的諸葛亮大相徑庭，前者是文學中的諸葛亮，后者是歷史上的諸葛亮，這是因為真實的諸葛亮在中國歷史和文化中的地位無足輕重，所以可以較為隨意地描繪。如果我們采用《三國演義》的手法，在歷史上的孔子之外創(chuàng)造出一個文學中的孔子，那么這種創(chuàng)作就是失敗的，就是對孔子形象的破壞。

當然，作為一種文學創(chuàng)作，在有關(guān)孔子的文學創(chuàng)作中進行必要的虛構(gòu)也是無可厚非的，問題是如何虛構(gòu)。我認為這種虛構(gòu)至少要遵循三個原則。

一是虛構(gòu)應(yīng)基本限于史料缺失的部分，而對史書有明確記載的情節(jié)，應(yīng)尊重史料。關(guān)于子見南子一段，電影中的孔子是出于南子掌握衛(wèi)國實權(quán)的考慮，而攀附權(quán)勢，主動求見南子，政客氣十足。在見面過程中，兩人面對面，顯得十分親密。但按照《史記?孔子世家》，是南子主動求見孔子，而“孔子辭謝，不得已而見之”，這表現(xiàn)了孔子獨立人格的魅力。見面時，“夫人在絺帷中?？鬃尤腴T，北面稽首。夫人自帷中再拜，環(huán)珮玉聲璆然?！本褪钦f，兩人見面是隔了簾子的，孔子連南子長什么模樣都不知道。關(guān)于孔子出走一段，電影中的孔子是被季桓子趕走的，是政治斗爭的結(jié)果。但按照《史記》的記載，孔子出走的主要原因是“桓子卒受齊女樂，三日不聽政”。也就是說，孔子出走是出于道義而非政治斗爭，當然真實的孔子更令人欽佩，而電影無意中貶損了孔子形象。關(guān)于孔子歸魯一段，從電影看，孔子向季桓子提出的條件是回到魯國后不問政治，但事實上孔子歸魯后仍然非常關(guān)心政治，常與魯國國君哀公、執(zhí)政季康子論政，被尊為“國老”。另外，顏回死于孔子七十一歲時，子路死于孔子七十二歲時，而電影讓他們都死在孔子周游列國期間，讓本來英年早逝的顏淵又折了幾年陽壽。痛哉！

二是虛構(gòu)要限于細節(jié)，而大的情節(jié)一定要基于事實。電影中顏淵救書殉道一段極其感人，許多觀眾為之灑下了熱淚，但我流不出淚來，因為我知道顏淵并不是這樣死的。雖然歷史上沒有具體記載顏淵之死，但關(guān)于他身體羸弱的史料并不鮮見，所以他很可能死于健康原因。如果真的像電影所說的那樣救書殉道，那么古人一定會大加表彰的。因此，這一情節(jié)本來子虛烏有，看似樹立了顏淵的光輝形象，實則誣枉古人，愚弄今人。

三是虛構(gòu)要合情合理。已有學者指出，電影中孔子所說的“如果你改變不了現(xiàn)實，就要改變你的內(nèi)心”一語出自于丹而非孔子。但我認為，更嚴重的問題是，這是莊子的思想，完全違背儒家精神。我們知道，孔子是一個為了自己的社會理想“知其不可而為之”，敢于正視現(xiàn)實，改造社會的圣賢，怎么會同現(xiàn)實妥協(xié)呢？雖然他時而有“道不行，乘桴浮于?！钡某鍪狼榻Y(jié)，但他的內(nèi)心是不可能因為暫時的困難而有絲毫改變的！

二、國學娛樂化問題

國學娛樂化是一個最近被不斷討論的問題，電影《孔子》則是國學娛樂化的一個新標志，這充分表現(xiàn)在其所虛構(gòu)的南子和孔子的曖昧關(guān)系中。然而，國學應(yīng)該娛樂化嗎？這需要首先搞清楚什么是娛樂，什么是國學。

孟子曾經(jīng)把人分為兩個部分，一是小體，二是大體。用孟子自己的話說，所謂小體是“耳目之官”，大體是用來省察仁義禮智的“心之官”。用我們現(xiàn)在的話說，小體就是感官享受，大體就是價值追求。孟子認為，小體是低賤的，是人和動物共同具有的，而大體是高貴的，人只有人才具備的。所以“養(yǎng)其小者為小人，養(yǎng)其大者為大人?！?

雖然孟子只承認大體為人性，但站在現(xiàn)在的立場上看，不管大體還是小體，都屬于與生俱來的人性，只不過大體是人性的高級部分，是人類特有的，小體是人性的低級部分，人和動物共有的，宋明理學家分別稱之為義理之性和氣質(zhì)之性。既然大體和小體都是人性，那么二者都需要得到實現(xiàn)和滿足。

我認為，文學藝術(shù)就是實現(xiàn)和滿足人性的一種途徑。根據(jù)其實現(xiàn)和滿足人性的不同層面，可以將各種文學藝術(shù)的功能大致地分為三類。第一類為娛樂性情，它只是為了實現(xiàn)和滿足小體的需求，給人以感官享受，讓人快樂，但不能提供一種價值觀。像趙本山的小品，很有趣，但它能提供一種價值觀嗎？不能！第二類為陶冶情操，介乎第一類和第三類之間，既能使人使人愉悅，又能給人以美的享受。像輕音樂等各種純粹的藝術(shù)作品，就屬于這種情況。第三類為美化心靈，主要是實現(xiàn)和滿足大體的需求，提升人的道德修養(yǎng)和人生境界，在這同時，又在更高層面是使人愉悅，并給人以美的享受，從而實現(xiàn)和滿足了小體的需要。

國學這個概念范圍很廣，但其核心部分是儒道釋三教，而儒道釋提供給我們的是一種價值觀。這種價值觀是高尚的，是人們的行為準則，歸根結(jié)底，是為了實現(xiàn)和滿足大體的需要而建構(gòu)起來的。所以，如果用文學藝術(shù)來表現(xiàn)國學，應(yīng)當將其歸為上述第三類。

依此，所謂娛樂化，就是以娛樂為目的，將第二類和第三類文學藝術(shù)降格為第一類；所謂國學娛樂化，就是將本來應(yīng)該屬于第三類的最高尚的藝術(shù)降格為第一類，以國學充當娛樂的工具。顯然，將國學娛樂化，無疑是對國學的褻瀆；反之，如果能將娛樂國學化，則是對娛樂的提升。假設(shè)在西方有人膽敢將蘇格拉底和耶穌娛樂化，那一定是要犯眾怒的。而在我們國家，將國學甚至孔圣人娛樂化則被視為理所當然。國人真的麻木了嗎？

因此，國學的傳播不排除采用娛樂的形式，如電影、電視以及其他各種文藝形式，古人早就提出了“寓教于樂”的理念，但一定要保持其高尚的內(nèi)容，避免以娛樂為目的的娛樂化。

一般說來，上述第一類文學藝術(shù)屬于通俗文學、通俗藝術(shù)，第二類和第三類為高雅文學、高雅藝術(shù)。通俗文學、通俗藝術(shù)所滿足的是人和動物共有的低級需要，而高雅文學、高雅藝術(shù)所滿足的是人類所特有的高級需要。在我看來，所謂媚俗就是一味滿足人們的低級需要，追求低級趣味，將高雅文學、高雅藝術(shù)低俗化；相反，易俗就是力求提升人們的道德修養(yǎng)和人生境界，追求高品味，將通俗文學、通俗藝術(shù)高雅化。不用說，易俗是文學藝術(shù)健康發(fā)展之路，而媚俗則是對文學藝術(shù)的踐踏。

其實，早在兩千五百年前，孔子就已經(jīng)注意到了文學藝術(shù)的這兩種方向相反的傾向。《史記》說孔子“以《詩》、《書》、《禮》、《樂》教”，這個“教”字，不但是教學之教，也是教化之教。所以孔子提出了“《詩》教”、“《書》教”、“《禮》教”、“《樂》教”之說，并指出其目的就是移風易俗。其中，“《詩》教”、“《樂》教”，都屬于我們今天所說的文學藝術(shù)。如何對待媚俗傾向呢？在孔子看了，“鄭聲”為低俗文學，他說“鄭聲淫”，所以要“遠鄭聲”，堅決抵制媚俗傾向。

一個世紀以來，隨著西方文化的涌入和現(xiàn)代化運動的興起，作為中國人信仰的儒道釋三教被扔進歷史的垃圾堆，為時代所拋棄。其結(jié)果是，在物質(zhì)文化高度發(fā)達的同時，禮樂崩壞，信仰失落，價值飄逝，精神迷茫，物欲橫流。豈不知，物質(zhì)享樂所滿足的是人作為動物的那部分，而不是人之為人的那部分，長此以往，人將不人矣！所以，當務(wù)之急是在這個享樂主義盛行的時代如何安頓價值，撫慰靈魂，重建精神家園。我以為，文化甚至國學的娛樂化正是為了迎合這種享樂主義趨勢，從而對它起到了推波助瀾的作用，這是對歷史正確發(fā)展方向的反動?？磥?，國學娛樂化現(xiàn)象的出現(xiàn)是由于我們的藝術(shù)家出了問題，而不是國學出了問題。

電影《孔子》本屬高雅藝術(shù)，理應(yīng)起到移風易俗之效，但這部影片卻生硬地注入一些媚俗傾向，是在令人難以接受。子見南子一段情感戲，以孔子之標準，其俗其“淫”，不亞于“鄭聲”。若孔子在天有靈，必感備受羞辱！

我希望，所有文化產(chǎn)品，尤其高雅藝術(shù)和像電影《孔子》這樣的嚴肅作品，都要起到教化作用。去切實提高民眾素質(zhì)，而不是迎合低級趣味；去移風易俗，而不是媚俗；去化大眾，而不是大眾化。

有人會說，不媚俗自然失去受眾。我想，這就要看我們?nèi)绾瓮ㄟ^各種途徑提高民眾素質(zhì)了。民眾素質(zhì)提高了，高雅藝術(shù)和嚴肅作品的受眾自然增多，人們精神生活的質(zhì)量也會隨著提高。八百年前，宋人陸九淵講解作為高深哲學的心學，聽眾動輒上千人，難道不值得我們深思嗎？


三、銀幕孔子與跨文化傳播


在現(xiàn)代化和全球化的浪潮給人類社會帶來了翻天覆地的變化的今天，電影《孔子》還擔負著重要的文化使命。

1、中華民族共有精神家園的重建

在數(shù)千年的歷史長河中，中華民族共有精神家園是什么？當然是儒道釋三教，其中又以儒家學說為主干。在這個意義上，可以說孔子是中國精神的最高代表。

但是，自上世紀初五四新文化運動提出“打到孔家店”的口號以后的近一個世紀里，孔子的形象主要負面的、消極的，基本上是封建主義的總代表和實現(xiàn)現(xiàn)代化的絆腳石。歷史已經(jīng)證明，這種對傳統(tǒng)的背叛，已經(jīng)造成了極其嚴重的后果。

首先，文化創(chuàng)新危機。越來越多的有識之士意識到，在全球化時代，未來世界的競爭，說到底，是文化的競爭。然而，任何新的文化形式都不是憑空產(chǎn)生的，而是在漫長的歷史積淀的基礎(chǔ)上建立起來的。割斷歷史傳統(tǒng)的當代中國文化狀況如何呢？據(jù)報載，英國前首相撒切爾夫人最近說，中國不會成為超級大國，因為“中國沒有那種可用來推進自己的權(quán)力，從而削弱我們西方國家的具有國際傳染性的學說。今天中國出口的是電視機而不是思想觀念”。對于擁有五千年燦爛文明的中國人來說，這是一個多么巨大的諷刺！?

其次，民族認同危機。民族認同基于文化認同。兩千余年間作為官方學術(shù)的儒學轟然倒塌了，中國人遂失卻了文化認同乃至民族認同。一個半世紀的歷史不正是中國人取消自我、淹沒于世界民族之林的過程嗎？當全球化的浪潮劈頭蓋臉地襲來的時候，中國人猛然清醒，對自己在這個星球上的身份提出質(zhì)疑：我是誰？誰還認識我？?

再次，社會風尚危機。在社會道德教育方面，長期以來，我們的基本思路是以政治思想教育來消滅和取代傳統(tǒng)倫理道德和信仰習俗，并為此曾經(jīng)提出一個又一個口號，掀起一場又一場運動，但收效甚微?？匆豢串斀竦闹袊鐣?，道德墮落，風俗敗壞，信仰迷失，犯罪猖獗，如此等等，不一而足，令人觸目驚心！

在這種背景下，近年來，一股儒學熱潮悄然興起。人們呼吁回歸傳統(tǒng)，重建中華民族共有精神家園，以挽救這個正在墮落的社會。鑒于孔子在中國人精神生活中的地位，要想重建中華民族共有精神家園，首先要為孔子平反，恢復(fù)其圣人地位。

可見，電影《孔子》的拍攝的確具有象征意義，它理應(yīng)在恢復(fù)孔子形象中發(fā)揮重要作用。今觀這部電影《孔子》，隨著劇情的發(fā)展，雖然也盡可能地穿插了一些孔子名言，但給人的感覺是零碎的，從中難窺孔子思想和儒家精神之大概。

2、世界民族之林中的中國價值觀

“天不生仲尼，自古如長夜”可以代表古人對孔子的態(tài)度。前些年，孔子被西方人評為世界十大思想家之首，這可以代表外國人對孔子的評價。近年來，我們在向其他國家傳播中國文化和中國軟實力的時候，也巧妙地打出了孔子牌，孔子學院遍地開花就是明證，人們把這種現(xiàn)象喻為孔子重新周游列國。我以為，以孔子為代表的中國文化走向世界，是現(xiàn)代化與全球化的必然結(jié)果。

一方面，現(xiàn)代化是與全球化過程交織在一起的。從歷史和可以預(yù)見的未來看，整個世界范圍內(nèi)的現(xiàn)代化進程大致可以分為四個階段：第一階段為西方的現(xiàn)代化過程；第二階段為西方現(xiàn)代化向其他文明推廣，亦即其他文明引進、吸收西方文明的過程；第三階段為其他文明自身的現(xiàn)代化，確切地說，為各文明之傳統(tǒng)的現(xiàn)代化過程；第四階段為包括西方在內(nèi)的各大文明之間相互調(diào)適、相互吸收、相互融合，逐漸形成一種普世的現(xiàn)代性的過程。就目前的情況看，西方文明中具有普世意義的部分已為世人所共睹，但其他文明中具有普世意義的部分僅僅初露端倪，還有待于進一步挖掘。因此，當今的世界是多核心的，任何一種大的文明都不可能被其他文明完全同化或吞并。由于各個文明的獨特性，所以每一個文明都有自己的優(yōu)勢，也都有自己的局限性。這就是各個文明之間可以相互吸收和融合的根據(jù)，也是其他文明吸收西方現(xiàn)代化進行現(xiàn)代化建設(shè)的基礎(chǔ)。這決定了，這種全球化是雙向的和多向的。

如果說西方文明具有普世性的因素是民主和科學的話，那么我們中華文明能向世界貢獻什么具有普世性的因素呢？我覺得，像中華文明所特有的天人合一、萬物同源是思想，和而不同、多元一體的思想，以及人文精神、哲學人生、德性學說、倫理情懷等等，都有望成為普世文化，而所有這一切，都在孔子思想中得到了完美的體現(xiàn)。

另一方面，從世界范圍來看，現(xiàn)代價值與傳統(tǒng)價值，或者說來自西方的普世價值與民族價值二元并行的趨勢已經(jīng)越來越清楚地呈現(xiàn)出來。這里所說的現(xiàn)代價值或普世價值，指進入現(xiàn)代社會之后形成的，最能體現(xiàn)現(xiàn)代性的，并為現(xiàn)代人們所廣泛接受的價值觀；而傳統(tǒng)價值或民族價值，指進入現(xiàn)代社會之前，在漫長的歷史過程中逐漸形成的，最能體現(xiàn)民族意識的，并為民族成員所廣泛認同的價值觀。各種文明在現(xiàn)代化過程中，其傳統(tǒng)的價值系統(tǒng)仍然是其文化的核心部分。這些傳統(tǒng)價值，正是各個文明自立于世界民族之林，從而區(qū)別于其他文明的標識。學者們業(yè)已指出當今世界存在著兩股看起來相互矛盾的潮流，這就是全球化和地方化同時進行。實際的情況是，經(jīng)濟的和科技的全球化與價值理念的地方化交織在一起。這種現(xiàn)象是西方的現(xiàn)代化與非西方文明的現(xiàn)代化之間、物質(zhì)文化與精神文化之間關(guān)系在世界現(xiàn)代化過程中的綜合反映。

就這一方面看，孔子和儒學當然代表了中國傳統(tǒng)價值觀的主流。

在這種情況下，孔子被選為中華文明的使者，重新踏上了周游列國之路。當然，我完全贊成以這種方式向世界傳播中華文明，這不僅是我們推銷自己有效途徑，也為世界了解中國打開了方便之門。我深信，在這個動蕩不安的時代，孔子一定會給全世界帶來福音。

電影是形象的、直觀的，具有在短時間內(nèi)震撼人心的效果。所以，電影《孔子》應(yīng)該成為幫助孔子重新周游列國，讓國際社會了解中國價值觀的便利工具。但是，我們這部電影《孔子》所塑造的孔子基本上是一個失敗的政治家的形象，遠遠沒有象真實的孔子那樣，能夠代表中國價值觀。

總之，這部電影《孔子》雖然可以算得上孔子銀幕形象的有益探索，但還有許多方面不盡如人意，只是一個階段性成果。我期待著在不久的將來，一部更真實、全面、正確反映孔子形象的電影作品問世！

作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表