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郭沂 著《先秦文獻探源》出版暨自序

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書名：《先秦文獻探源》

作者：郭沂

出版社：中華書局

出版日期：2022年10月

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【內(nèi)容簡介】

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本書依據(jù)王國維提出的“二重證據(jù)法”，對先秦文獻與相關(guān)史實進行了別開生面的探索，試圖恢復(fù)其本來面貌，是作者積30余年之功的傾心之作。

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全書共二十三章，主要內(nèi)容可以歸納為五個方面：一是中國古典學(xué)的發(fā)展方向與歷史文獻研究方法論，二是諸如老子其人其書、孔子與《周易》、儒家八派、思孟關(guān)系等中國學(xué)術(shù)思想史上的著名公案，三是《尚書》《論語》《孝經(jīng)》《易傳》《禮記》《大學(xué)》《中庸》《樂記》等中華核心經(jīng)典的成書、作者與時代，四是儒道兩家出土文獻，五是其他先秦文獻與相關(guān)史實考證。

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【作者簡介】

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郭沂，山東臨沂人，1984年獲曲阜師范大學(xué)歷史系學(xué)士學(xué)位，1988年獲華中師范大學(xué)歷史學(xué)碩士學(xué)位，1993年獲復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位?，F(xiàn)任首爾大學(xué)哲學(xué)系終身教授，曲阜師范大學(xué)孔子文化研究院研究員，博士生導(dǎo)師，國際儒學(xué)聯(lián)合會副會長兼學(xué)術(shù)委員會副主任，山東省泰山學(xué)者特聘專家。致力于儒家哲學(xué)、道家哲學(xué)、先秦典籍、出土文獻、儒學(xué)的當代發(fā)展、中國哲學(xué)的重建等領(lǐng)域的研究，出版《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》《中國之路與儒學(xué)重建》《子曰全集》《孔子集語校注》等著作，發(fā)表中英文論文150余篇。

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【目錄】

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自序

第一章 從“疑古”走向“正古”——試論中國古典學(xué)的發(fā)展方向

一、釋“古”

二、傳統(tǒng)古典學(xué)之建立

三、疑古思潮對傳統(tǒng)古典學(xué)的顛覆

四、“二重證據(jù)法”與古典學(xué)的重建

五、“釋古”及其他

六、“正古”要義

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第二章 歷史文獻之于觀念史與行動史研究的不同價值——兼論《尚書》的制作時代

一、歷史文獻的形成、類型與特點

二、清華簡與今、古文《尚書》

三、《商書》和《周書》的制作時代

四、《虞書》和《夏書》的制作時代

五、結(jié)語

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第三章 從自然易到道德易而形上易——試論三代文化與《周易》的成書

一、伏羲：自然的《周易》

二、文王：道德的《周易》

三、孔子：形上學(xué)的《周易》

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第四章 郭店《老子》與老子公案

一、竹簡被盜說質(zhì)疑

二、簡本優(yōu)于今本

三、簡本早于今本

四、從簡本到今本

五、老聃、太史儋與《老子》

六、從郭店《老子》看文子、關(guān)尹子和列子的時代

七、從郭店《老子》看各學(xué)派之關(guān)系

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第五章 關(guān)尹和《太一生水》及其與郭店《老子》的關(guān)系

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第六章 莊子非道家說

一、隱逸家與道家的分野

二、莊子與儒家的糾葛

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第七章 孔子學(xué)《易》考論

一、關(guān)于“《魯》讀”問題

二、“加我數(shù)年”章的真正含義與孔子“學(xué)《易》”的時間

三、孔子“學(xué)《易》”的過程與原因

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第八章 從早期《易傳》到孔子易說

一、引言

二、關(guān)于《系辭》

三、關(guān)于《彖》《象》

四、關(guān)于《文言》

五、關(guān)于《說卦》《序卦》《雜卦》

六、關(guān)于帛書《易傳》

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第九章 《易傳》成書與性質(zhì)若干觀點平議

一、關(guān)于《易傳》作于孔子的觀點

二、關(guān)于《易傳》成書于戰(zhàn)國以后的觀點

三、關(guān)于《易傳》屬于道家系統(tǒng)的觀點

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第十章《孝經(jīng)》新辨

一、《孝經(jīng)》的真?zhèn)?/span>

二、《孝經(jīng)》的編者與成書時代

三、《孝經(jīng)》與《左傳》等書文字雷同的問題

四、《孝經(jīng)》的性質(zhì)與命名

五、今古文《孝經(jīng)》及其流傳

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第十一章《論語》、《論語》類文獻與孔子事語

一、《論語》的結(jié)集

二、《古論語》《齊論語》《魯論語》及其流傳

三、其他《論語》本子及其流傳

四、《論語》的修訂

五、《論語》類文獻尋蹤

六、綜論各種孔子史料的可靠性

七、孔子事語的史料價值

八、歷代對孔子事語的搜集整理

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第十二章 儒家八派與戰(zhàn)國儒學(xué)

一、儒家八派辨析

二、孔子之后儒學(xué)流變之大勢

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第十三章 從古本《禮記》到今本《禮記》

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第十四章 公孫尼子其人其書考

一、《公孫尼子》與《樂記》

二、徐復(fù)觀《樂記》與《公孫尼子》無關(guān)說駁議

三、公孫尼子及其學(xué)術(shù)譜系

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第十五章 子思子年壽新考

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第十六章 子思書概說

一、南宋以前子思書的流傳

二、子思書的文獻類型

三、子思書之稱謂

四、七卷本《子思子》之價值

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第十七章 郭店簡《窮達以時》為子思書佚篇考

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第十八章 今本《中庸》原屬子思書之兩篇考

一、舊說獻疑

二、今本《中庸》里的古本《中庸》遺章

三、今本《中庸》里的子思佚篇

附錄一：《中庸》新編

附錄二：《天命》新編

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第十九章《大學(xué)》作于子思

一、舊說平議

二、《大學(xué)》與《天命》的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

三、《大學(xué)》與子思書佚文的內(nèi)在關(guān)聯(lián)

四、《大學(xué)》的時代特征

五、《大學(xué)》出自子思之手

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第二十章《五行》考略

一、作者

二、簡本與帛本

三、《說》

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第二十一章《淮南子·繆稱訓(xùn)》所見子思《累德篇》考

一、《繆稱訓(xùn)》主體部分為子思書佚篇

二、《繆稱訓(xùn)》主體部分為《累德篇》佚文

三、《累德篇》佚文與子思其他著作之關(guān)系

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第二十二章 孟子車非孟子說——思孟關(guān)系考實

一、漢代文獻的兩種記載

二、子思、孟子時不相值

三、有關(guān)子思、孟軻相處的記載難以置疑

四、同姓名造成的誤會

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第二十三章 一位被埋沒的大思想家——孟子車與郭店儒簡

一、孟子車為子思高足

二、孟子車的著作

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【自序】

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我之從事先秦文獻與相關(guān)史實的研究，與其說是興趣使然，不如說是命運安排。

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1984年，我從曲阜師范大學(xué)歷史系本科畢業(yè)，即留校到成立不久的孔子研究所工作。次年，赴復(fù)旦大學(xué)中文系參加由教育部全國高校古委會主辦的全國高校古籍整理講習(xí)班，受教于周祖謨、黃永年、裘錫圭、樓宇烈、唐作藩、劉乃和、許嘉璐、葛兆光等教授，為期一年。同年，錄取為曲阜師范大學(xué)歷史系歷史文獻專業(yè)在職碩士生，師從郭克煜、李毅夫、駱承烈教授。

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由于本校沒有學(xué)位授予權(quán)，故1988年赴華中師范大學(xué)參加碩士論文答辯，由張舜徽教授擔(dān)任答辯委員會主席，獲該校碩士學(xué)位。這段經(jīng)歷，為日后的古籍整理與研究打下了一定的基礎(chǔ)，也預(yù)示著未來的發(fā)展方向。

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我入職孔子研究所后所接受的第一個科研任務(wù)，是整理清人孫星衍的《孔子集語》。作為項目的最終成果，《孔子集語校補》雖然在讀碩士期間就已經(jīng)完成，但一直到1998年才由齊魯書社出版。

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我們知道，除了《論語》之外，中國早期文獻中保存著大量有關(guān)孔子言行的記載，而《孔子集語》正是對這些記載的輯錄。在疑古思潮的支配下，學(xué)術(shù)界主流觀點認為，這些記載出自后人的假托，不能作為研究孔子的信史。因此，人們所公認的孔子言行錄，只有一部《論語》。

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然而，我在整理《孔子集語》的過程中，發(fā)現(xiàn)問題并不那么簡單，因為其中所輯錄的部分史料和《論語》的記載是可以互相印證、相互補充的，如果我們承認《論語》是可靠的，就必須承認《論語》之外的部分孔子言行錄也是不容置疑的。

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由此，我對《論語》之外典籍中有關(guān)孔子言行的記載進行了較為系統(tǒng)的梳理和評價，并以《孔子言行資料述評》為題撰寫碩士論文，其中部分內(nèi)容被整理為《孔子言行資料輯錄源流》和《〈論語〉源流再考察》兩文分別刊于《中國哲學(xué)史研究》1989年第3期和《孔子研究》1990年第4期。

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1986年，朱維錚教授曾在《孔子研究》創(chuàng)刊號發(fā)表《〈論語〉結(jié)集脞說》一文，提出《論語》一書到了漢代景武之際才結(jié)集成書，所謂原始結(jié)集一事子虛烏有，也就是說《論語》的可靠性也值得懷疑。這個問題，我當然無法回避，但結(jié)論卻大相徑庭。

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根據(jù)我的考察，《論語》確為先秦舊籍，具體言之，是孔門弟子對“孔子應(yīng)答弟子、時人及弟子相與言而接聞于夫子之語”加以論撰整理、輯錄而成的。由于孔子弟子眾多，當時存在若干不同的《論語》。也就是說，《論語》的原始形態(tài)是許多種不同的筆記本子，或者說是許多種不同的書，而不是一部書，也不是同一本書的不同傳本。這些文字，后來我稱之為“《論語》類文獻”。

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二十世紀九十年代以來出土的郭店楚墓竹簡、上海博物館藏戰(zhàn)國楚竹書、王家咀戰(zhàn)國楚墓竹簡等戰(zhàn)國竹簡中含有大量記載孔子語錄而不見于今本《論語》的《論語》類文獻，完全證實了這種推斷。到了漢代，除了“三《論》”之外，仍然有其他若干種《論語》傳本存世。也就是說，若干種原始《論語》至遲在西漢時期仍在流傳，而現(xiàn)存西漢以前文獻中保存著大量原始《論語》佚文，它們都是研究孔子的相當可靠的史料，其價值應(yīng)與今本《論語》不相上下。

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隨著視野的開闊和理論思維的提高，我越來越意識到，自己真正的志趣不在古籍整理與研究，而在哲學(xué)探索，遂決心通過報考博士生改行。我和嚴北溟教授的女公子嚴茜子女士有同學(xué)和同事之誼，藉此機緣，我從八十年代中期便時常問學(xué)于先生，而1985年在復(fù)旦學(xué)習(xí)期間，更是頻繁出入復(fù)旦第四宿舍的嚴府，這樣拜先生門下便成了我的首選。令人不勝哀傷的是，在1990年我入學(xué)之前，先生就永遠地離開了我們，于是我順理成章地成了潘富恩教授的學(xué)生。

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再次踏入復(fù)旦校門的心情是喜悅的，以為從此就不再和文獻學(xué)打交道了，甚至后悔過去在這方面花費了那么多時間，以為純屬浪費。在這種觀念的支配下，我甚至把許多文獻學(xué)方面的藏書送人了。然而，當我真正進入中國哲學(xué)史的世界，才恍然發(fā)現(xiàn)，原來同《論語》的情況一樣，還有一些中國哲學(xué)史上核心經(jīng)典的作者、成書、流傳以及一些重要人物的時代等前提性問題并未解決。也就是說，研究中國哲學(xué)史還是離不開文獻學(xué)。因此，我又重新回歸古籍整理與研究工作。

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先前有關(guān)《論語》《論語》類文獻乃至孔子事語的研究，是我繼續(xù)探討先秦文獻與相關(guān)史實的基礎(chǔ)。九十年代初到中國社會科學(xué)院哲學(xué)研究所工作之后，我除了繼續(xù)研究這個問題之外，首先把目光投向四書中的《中庸》和《大學(xué)》。當時學(xué)術(shù)界為人們所普遍接受的觀點認為，這兩部經(jīng)典皆形成于秦漢之際。

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然而，我根據(jù)《論語》類文獻的概念，并在前人研究的基礎(chǔ)上，斷定今本《中庸》由兩部分組成，一為原始《論語》的佚文，二為子思著作，相關(guān)成果主要有刊于《孔子研究》1995年第4期的《〈中庸〉成書辨正》一文。在2001年出版的《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》一書中，我又明確地指出，這兩部分來自先秦時期子思著作中的兩篇，前者為原本《中庸》，后者可命名為《天命》。

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鑒于《大學(xué)》的語言風(fēng)格、學(xué)術(shù)范疇、思想內(nèi)涵等方面皆與《中庸》十分接近，可推測兩者形成于同一時段、出自同一學(xué)派，故在刊于1995年《新儒家評論》第2輯的《〈大學(xué)〉新論—兼評新儒家的有關(guān)論述》一文中，我把《大學(xué)》的著作權(quán)歸于子思弟子。不過，在刊于《中國哲學(xué)史》2003年第4期的《子思書再探討—兼論〈大學(xué)〉作于子思》一文中我又對這種看法作了修正，指出《大學(xué)》實作于子思本人。

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九十年代后半期，我又花了很大的力氣清理孔子與《周易》這個學(xué)術(shù)史上重大公案，寫出一篇六萬余字的長文，并以《孔子學(xué)易考論》《從早期〈易傳〉到孔子易說—重新檢討〈易傳〉成書問題》《〈易傳〉成書與性質(zhì)若干觀點平議》為題分別刊于《孔子研究》1997年第2期、《國際易學(xué)研究》第3輯（華夏出版社1997年版）和《齊魯學(xué)刊》1998年第3期。主要結(jié)論是，確如《論語》《史記》《漢書》和帛書《要》等文獻所言，“孔子晚而喜《易》”，時間在他五十六七歲前后。今本《易傳》包含兩個基本部分，一是形成于孔子以前的早期《易傳》，二是孔子易說。至于帛書《易傳》，則為孔子易說。

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接著，仍然根據(jù)《論語》類文獻的概念，考察《孝經(jīng)》的成書與作者問題，著《〈孝經(jīng)〉新辨》一文，證實《孝經(jīng)》是孔子和曾子對話的忠實記錄，由曾子口述，弟子樂正子春編輯成書，當然也屬《論語》類文獻?？上У氖牵宋奈茨芗皶r發(fā)表，后來收入《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》一書才得以面世。

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1998年5月，《郭店楚墓竹簡》由文物出版社出版，立刻在海內(nèi)外學(xué)術(shù)界引起轟動。風(fēng)云際會，我也幸運地成為最早研究這批竹簡的學(xué)者之一。事實上，早在4月中旬，我就收到由龐樸和姜廣輝兩教授操辦的國際儒聯(lián)首次郭店楚簡研討會邀請函和竹簡中儒家部分復(fù)印件，從而開始了對這批竹簡的研究。除了對簡文本身提出自己的看法外，尤其讓我欣慰的是，這批竹簡在一定程度上印證了自己先前的若干觀點。

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例如，全篇載孔子語的《緇衣》的出土，否定了《禮記》等漢代成書的文獻中連續(xù)記載的孔子語為后人假造或假托的意見，從而為我的《論語》類文獻之說增添了鐵證。再如，《性自命出》等篇的思想、概念乃至語言風(fēng)格皆與《大學(xué)》《中庸》相似，它們當屬同時代的作品，表明過去對二書時代和作者的推斷實屬有據(jù)。

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又如，李鏡池、郭沫若等先生曾以六經(jīng)概念到漢代才出現(xiàn)為理由，力主《易傳》晚出，而我以為先秦確有六經(jīng)之說，只是由于孔子早年教授科目蓋只有《詩》《書》《禮》《樂》，久而久之，將四者并稱便約定俗成，而《易》《春秋》為孔子晚年所治，故經(jīng)傳中常常不與前四者并稱。今觀郭店楚簡，有多處將六經(jīng)并稱，無可辯駁地證實，六經(jīng)實乃先秦成說。

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5月4日，我得到《郭店楚墓竹簡》一書后，立刻為其中的《老子》部分所吸引，為之夙興夜寐，廢寢忘食，可謂如癡如醉。不出一周，得出基本結(jié)論：《老子》簡本早于今本，前者出自春秋末期的老聃，后者出自戰(zhàn)國中期的太史儋，而墓葬挖掘者和竹簡整理者所持的竹簡被盜之說并不可信。

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至月底，已寫出一篇兩萬余言的論文，其刪節(jié)本以《從郭店楚簡〈老子〉看老子其人其書》為題刊于《哲學(xué)研究》1998年第7期，全文以《楚簡〈老子〉與老子公案》為題刊于《中國哲學(xué)》第20輯（遼寧教育出版社1999年版）。與此同時，附帶研究郭店簡中與《老子》密切相關(guān)的另一篇道家文獻《太一生水》，并著《試談郭店楚簡〈太一生水〉及其與簡本〈老子〉的關(guān)系》一文刊于《中國哲學(xué)史》1998年第4期。

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從1998年下半年，我開始將郭店楚簡與過去的研究結(jié)合起來，試圖對先秦學(xué)術(shù)思想史作整體把握，著手結(jié)集撰寫《郭店竹簡與先秦學(xué)術(shù)思想》一書。其基本思路，曾在1999年3月23日講演于中國社科院學(xué)術(shù)報告廳哲學(xué)所1999年第一次學(xué)術(shù)新進展報告會，并以《從郭店竹簡看先秦哲學(xué)發(fā)展脈絡(luò)》為題刊于4月23日《光明日報》，所涉及的主要問題有老子其人其書，文子、關(guān)尹子和列子的時代，道家與隱者一派，子思學(xué)派，《論語》、《論語》類文獻與孔子思想發(fā)展過程，先秦各派之間的關(guān)系，先秦哲學(xué)的特點及其演變等。

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進入新世紀，我依據(jù)郭店楚簡等出土文獻，在以往研究的基礎(chǔ)上，主要從以下七個方面繼續(xù)探索先秦文獻與相關(guān)史實：

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一、進一步清理有關(guān)孔子文獻的遺留問題，著《〈論語〉·〈論語〉類文獻·孔子史料—從郭店簡談起》一文，刊于《郭店楚簡與早期儒學(xué)》（臺灣古籍出版有限公司2002年版）。

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二、鉤沉子思著述，先后發(fā)表《〈五行〉考略》（載《古墓新知》，臺灣古籍出版有限公司2002年版）、《〈中庸〉·〈子思〉·〈子思子〉—子思書源流考》（載《郭店楚簡與早期儒學(xué)》，臺灣古籍出版有限公司2002年版）、《〈淮南子·繆稱訓(xùn)〉所見子思〈累德篇〉考》（《孔子研究》2003年第6期）、《子思書再探討—兼論〈大學(xué)〉作于子思》（《中國哲學(xué)史》2003年第4期）等文，并附帶論及相關(guān)的大小戴《禮記》的成書、子思子的年壽等問題。

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三、推論郭店楚簡《性自命出》等篇的作者和時代，著《孟子車非孟子考：思孟關(guān)系考實》（《中國哲學(xué)史》2002年第3期）、《一位被埋沒的大思想家—孟子車與郭店儒簡》（未刊）等文。

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四、重探公孫尼子其人其書，論證《樂記》為其遺著。

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五、據(jù)以上研究結(jié)果，重新考察儒家八派公案并據(jù)以討論戰(zhàn)國儒學(xué)整體發(fā)展趨勢，著《儒家八派與戰(zhàn)國儒學(xué)》（見《先秦文本及思想之形成、發(fā)展與轉(zhuǎn)化》，臺灣大學(xué)出版中心2013年12月出版）一文。

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六、考索六經(jīng)中最具思想性的兩部經(jīng)典即《尚書》和《周易》的制作時代和成書過程，著《從自然易到道德易而形上易—試論三代文化與〈周易〉的成書》（《周易研究》2013年第5期）、《歷史文獻之于觀念史與行動史研究的不同價值—以〈尚書〉為中心的考察》（《中國哲學(xué)史》2020年第4期）兩文。

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七、反省中國古典學(xué)的研究方法，除了《歷史文獻之于觀念史與行動史研究的不同價值—以〈尚書〉為中心的考察》一文涉及此問題外，還著有《從“疑古”走向“正古”—試論中國古典學(xué)的發(fā)展方向》（《孔子研究》2002年第4期）一文。

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如上所云，研究先秦文獻與相關(guān)史實，并非我的志趣之所在，實不得已而為之。然時光荏苒，不知不覺間年屆耳順矣！爾今爾后，我欲從吾所好，遂有結(jié)集三十余載相關(guān)論著以告別舊業(yè)之念。

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我深知書中謬誤之處一定不少，懇請方家和讀者賜教。

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在本書付梓之際，我要特別感謝本書的責(zé)任編輯葛洪春先生。由于本書各章寫作時間跨度很大，難免出現(xiàn)這樣那樣的問題。對此，他都能一一指出，并提出了許多很好的修改意見，從而保障了本書的質(zhì)量。

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另外，清樣出來以后，蘇相陽君對全文進行了認真細致的校對，多有訂正。劉昭君、朱柔熳君亦有貢獻。特此致謝。

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2022年2月12日

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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