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記者：在曲阜采訪中，我的感受是，在一般老百姓層面，基督教信仰的傳播程度遠(yuǎn)大于儒學(xué)，呈現(xiàn)出越來越強(qiáng)大的傳播態(tài)勢，而儒學(xué)則日漸式微，在這樣一個號稱“東方圣城”的地方，人們生活對外來基督教的認(rèn)知遠(yuǎn)大于或者說清晰于對儒家文明的認(rèn)知，您怎么理解和解釋，這種信仰領(lǐng)域的怪現(xiàn)象？


陳明：基督教的傳播或擴(kuò)張可以說是人類文化史上最重大的現(xiàn)象或事件了。個中原因十分復(fù)雜；在中國，情況則尤其復(fù)雜。如果說宗教本身可以劃分為關(guān)于群體意義建構(gòu)的宗教與關(guān)于個體生命救贖的宗教的話，以此岸和社會關(guān)注為重心的儒教顯然屬于前者，而基督教則是后者的典型。由于長期以來人們簡單以為只有后者才是宗教，實際是偏見和無知，從涂爾干和伊利亞德的著作我們可以獲得對這一類宗教的理解。從歷史上看，它不僅是人類更普遍的宗教形態(tài)，后面這一類型的宗教也是在一定條件下從中發(fā)展而來。由于種種原因，儒教的演變與此有所不同。董仲舒對策強(qiáng)化了它的社會關(guān)注及其與相關(guān)組織的聯(lián)結(jié)，佛教的傳入更弱化了它向個體生命問題發(fā)展的需要或動機(jī)。所以，當(dāng)社會變遷制度改變，它也就很快衰落。康有為創(chuàng)辦孔教會，本質(zhì)上就是試圖在變化了的條件下為儒教尋建新的社會基礎(chǔ)或支撐。遺憾的是因為種種原因，這事不成功。不僅康的努力不成功，五四時期它被要求為近代中國的落后挨打承擔(dān)責(zé)任，文革又被當(dāng)局作為封建主義徹底批判、80年代又被當(dāng)成西化的阻力加以否定。雪上加霜，其影響力跌落谷底也就沒什么可奇怪了?；浇痰膫鞑ビ凶陨淼睦碛?，但西方文化的光環(huán)、西方社會的推動以及有關(guān)方面應(yīng)對的不高明也是其天時地利所在。

總之，這個問題不能在儒教和基督教的簡單對比之中作出結(jié)論。臺灣基督教總?cè)藬?shù)一直沒有超過60萬，無論是一般認(rèn)同儒教價值的社會人群還是作為以儒教為內(nèi)容的各種民間信眾，它的總數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)高出這個數(shù)字……


記者：有當(dāng)?shù)貙W(xué)者這樣跟我解釋儒學(xué)跟基督教的差別，他說，儒學(xué)自從罷黜百家，獨尊儒術(shù)之后，就越來越官僚化了，越來越不親民，我個人的采訪和觀察也在部分層面印證著這一點，比如儒家的話語體系，建筑風(fēng)格，無不官府氣十足，而基督教在中國能夠迅速傳播，很大程度上在于其有著親民取向，將信徒稱為兄弟姐妹。對于這些判斷，您是否認(rèn)同？

陳明：這個學(xué)者看到了一些現(xiàn)象，但似乎沒有給出有效的解釋和分析。作為一個歷史事件，漢武帝的獨尊儒術(shù)不僅意味著儒教價值的被承認(rèn)（要知道秦始皇是焚書坑儒的），也意味著漢民族的塑造成型——這難道有什么叫人難為情的么？當(dāng)然，這也帶來一些問題，例如儒教越來越被工具化、衙門化。為什么會這樣？因為王權(quán)越來越強(qiáng)化；王權(quán)為什么會越來越強(qiáng)化？因為社會越來越弱，所謂“民主是古老的，專制是晚近的”。而社會力量的削弱，又與儒生的入仕取向，基層儒教精英的流失有一定關(guān)聯(lián)。當(dāng)初正是因為儒教的社會根基深厚，才使武帝不得不接受董仲舒的建議。

現(xiàn)在，是儒教重回社會，形成論述，深耕基層的時候了。


記者：在我的采訪中，也有學(xué)者認(rèn)為，對一座教堂如此敏感，這是文化上的自卑感在作祟？您怎么看待這個問題？在未來很多年，中國社會肯定會上演各種宗教文化的競爭，在競爭中，您對儒學(xué)保有信心嗎？您認(rèn)為最大的優(yōu)勢和劣勢分別是什么？


陳明：任何有文化使命感的人，對自己的文化，對自己文化命運和影響力都多少會懷有一種責(zé)任感，孔子自然是以斯文自任，亨廷頓又何嘗不是？他提出“文明沖突論”，實際是擔(dān)心他所謂“美國性”的喪失。我未必贊成他的觀點，但理解他的情懷，崇敬他的人格。你這里說的所謂論者我不知道是誰？我可以肯定既不會是真正的儒者，也不會是真正的基督徒。有一篇發(fā)自海外的文章說“沒有某種程度都的文化焦慮，沒有文化建設(shè)上的緊迫感和責(zé)任感，不可能開啟重建和復(fù)興中華文化的進(jìn)程，也不可能把中國建設(shè)成為真正的世界強(qiáng)國”，我很贊成。至于指責(zé)儒家文化的自信心或競爭力，首先我要承認(rèn)，近百年來儒家文化內(nèi)部沒有提出很好的論述根據(jù)變化了的時代作出調(diào)整回應(yīng)，需要自我反省。但是，也必須指出，它所要競爭的對象，無論是基督教或別的什么，都是擁有各種有利位勢的，或具有“合法法律身份”、擁有各種力量支撐，或占有各種資源成為意識形態(tài)。

沒有開展活動的合法法律身份，是儒教進(jìn)行文化競爭的最大劣勢。這次“意見書”的真正重點，我認(rèn)為就是呼吁承認(rèn)儒教的合法宗教身份。這不是什么過分要求，不過是要爭取與佛道耶回平等的法律身份或地位。至于優(yōu)勢，我從來不去想。

記者：宗教文化之間，除了競爭，當(dāng)然還有對話，可是， 千百年來，似乎人類社會都沒有解決好文明之間的對話問題，今年，中國還搞了一個尼山論壇，試圖進(jìn)行文明對話，您認(rèn)為這種對話有效嗎？文明之間的對話在中國前景如何？

陳明：諸神之爭是與一神教來的內(nèi)在本質(zhì)相關(guān)的，理論上幾乎無解。佛道教并非如此，儒教這方面則更是最具理論彈性和社會包容性的，所謂“有來學(xué)，無往教”就是最好說明。文明之間真誠平等對話是解決所謂文明沖突的唯一法門。個人以為，文化本身應(yīng)該無所謂沖突，只是與利益交織、被政治操控的時候它才成為悲劇發(fā)生。所以又可以審慎樂觀。至于尼山論壇，當(dāng)時就有點像個笑話，現(xiàn)在，有關(guān)報道據(jù)此闡述建這個大教堂的理由造成如此困局，則顯然又像個悲劇。這與和諧社會建設(shè)的政策精神是相悖的。這里不僅是一個組織能力的問題，也是一個思想理念的問題。

記者：一直以來，公權(quán)力介入個人信仰，都是飽受批評的一個問題，在儒學(xué)圈里，訴諸公權(quán)力的呼聲也越來越高，對此您持怎樣的看法？基于中國目前的國情，您認(rèn)為應(yīng)該如何處理公權(quán)力與信仰的關(guān)系？

陳明：首先，文化之間的關(guān)系很復(fù)雜，不能還原成為個人信仰權(quán)利或自由的問題，亨廷頓的文明沖突論講的難道只是個人信仰問題么？其次，吁求公權(quán)力介入這個問題，在儒門內(nèi)部也只是一部分人的聲音，我就不是。再次，這個問題，實際確實存在公權(quán)力因素入，它的解決清理，自然也是解鈴還須系鈴人。當(dāng)然，法律建設(shè)、法治實施才是根本的解決之道。

來源：儒學(xué)聯(lián)合論壇
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