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一邊是早已奠過基，并信誓旦旦要在“三孔”圣殿動(dòng)土的三一堂；一邊則涉及一位為農(nóng)民土地屢次上訪過的村領(lǐng)導(dǎo)，其死亡背后的諸多糾葛引得各方嘩然。且不論事態(tài)的發(fā)展如何，不得不需要注意的是：此時(shí)若無法意識(shí)到“蕭墻”局面愈發(fā)不可收拾的嚴(yán)重性，且還不將注意力放到當(dāng)下的要緊處上，那就是自詡道和志同者“為長者折枝，卻語‘不能’”的“不為”。再不濟(jì)，算算自己的柴米油鹽醬醋茶，瞧瞧自己的衣食住行即可。


從某種意義上而言，這兩件事雖情況不同，卻有著再自然不過的關(guān)聯(lián)緊扣——前者是心死，后者也是心死：心死的既是安身立命的精神準(zhǔn)則，也是經(jīng)世濟(jì)民的政治根本。關(guān)于教堂，站在道術(shù)立場(chǎng)發(fā)情懷、辨是非的文字已經(jīng)夠多，就不多再班門弄斧了。這期間，看過了圍繞建三一堂展開的各類新聞報(bào)道和各路人馬的發(fā)言，不覺有“學(xué)不得傳習(xí)，遂道亡而天下溺”的感慨。以主客規(guī)矩作類比，要不是作“主人”放棄了自己的本原立場(chǎng)，哪會(huì)由得當(dāng)“客人”的反倒不識(shí)禮數(shù)放肆起來了？


不過，某些異議卻是我們無法回避的，那便是在百年來的諸多重大事件中，儒家的勢(shì)微甚至缺席。但這種慘淡局面的釀成，卻并非外人所為，乃是自家所為。當(dāng)百年來歷屆知識(shí)分子上下求索強(qiáng)國之路并最終把炮火引向儒教和圣賢身上的時(shí)候，卻顯然沒有意識(shí)到“皮之不存，毛將焉附”的道理?！笆俊彪A層成為習(xí)學(xué)六藝道術(shù)之徒的代名詞，乃是因孔圣人開壇授業(yè)，七十弟子播撒傳道所致。若搗毀祖師爺?shù)呐莆唬€拿得起這飯碗嗎？不幸的是，經(jīng)過百年來的內(nèi)外交困和自家知識(shí)分子的“前赴后繼”，儒教早已是分崩離析、奄奄一息狀，即使有苦心支撐想要“其命維新”者，然而產(chǎn)生適得其反效應(yīng)的卻也不乏。多年以后的知識(shí)分子發(fā)現(xiàn)，他們被掌局者操控過來玩弄過去，卻連自己是一個(gè)獨(dú)立自在的“階層”的事實(shí)都沒法被承認(rèn)！


在《意見書》簽名連署活動(dòng)如火如荼之際，浙南隸屬溫州管轄的樂清卻瞬間成為了新的火山口。關(guān)注的原因無它，即錢云會(huì)的死因。會(huì)認(rèn)為這究竟是一起居心叵測(cè)的被謀害，或者這僅僅就是一次意外的交通事故。無論調(diào)查的情況和結(jié)果會(huì)有如何的變化，有些細(xì)節(jié)卻是無法回避的：地方的行政，村民的維權(quán)，以及雙方爭執(zhí)的根本——土地。不管矛盾會(huì)有被激化和放大的時(shí)候，但產(chǎn)生的起因，卻無法回避不在于矛盾本身。幾個(gè)民間觀察團(tuán)雖多以離開當(dāng)?shù)兀欢粝碌臄?shù)張村民集體或個(gè)體下跪的場(chǎng)景，還真是讓人感到難受。君不見近期的話題電影《讓子彈飛》里，姜文化身的張牧之還對(duì)鵝城的民眾大吼道：“皇帝都沒有了，沒有人值得你們跪！”張牧之所處的時(shí)代，民國才開始了十年而已；如今還有一個(gè)來月就到辛卯年了，雙十的“辛亥革命”百周年紀(jì)念近在咫尺。


同樣是話題電影，陳凱歌在自己的《趙氏孤兒》里樹立了所謂“民做了士該做的事”的主題。雖在筆者看來，這個(gè)觀點(diǎn)是貌似有理、實(shí)質(zhì)沒溜的，但要把這話套用在近百年中國知識(shí)分子的縮影上，卻是意外地恰如其分。是啊，夫子都說“天下有道，則庶人不議”，為什么在無道之時(shí)，歷次本該“士”們來殫精竭慮的事務(wù)，為何最終都得靠一次次將民眾集結(jié)并引發(fā)的“秋風(fēng)掃落葉”作結(jié)？沒辦法，因?yàn)椤笆俊眰冊(cè)缇汀安回?fù)眾望”率先自絕了！同樣的，沒有了“士”的社會(huì)結(jié)構(gòu)，如同缺了重要一邊的四邊形，在近現(xiàn)代中國歷史中被彎轉(zhuǎn)曲扭殆盡，卻同樣無法歸于本位。


“大直若詘，道固委蛇?！边@是太史公在《劉敬叔孫通列傳》中的結(jié)語。作為一個(gè)評(píng)價(jià)爭議的儒士，叔孫通的那些應(yīng)“時(shí)”之舉，屢被后世諸儒以棄名教要義不顧而被非議，然而與其生活時(shí)代相隔不遠(yuǎn)的太史公卻不那么認(rèn)為?！扒Ы鹬?，非一狐之腋也；臺(tái)榭之榱，非一木之枝也；三代之際，非一士之智也”。儒教“微言絕，大義乖”數(shù)百年，秦漢之際更是雪上加霜，即便在后來得以獨(dú)尊復(fù)統(tǒng)，期間所付出的代價(jià)也是觸目驚心的。若只將臨門一腳的董膠西詳語一番，豈不是太輕描淡寫了？若要對(duì)照比附，目前所做的實(shí)在是微不足道。


若真心想要“為往圣繼絕學(xué)”做得一二，首先要做到的，不僅是摸清現(xiàn)時(shí)時(shí)代的脈絡(luò)氣息，還得是明誠儒家前生今世的“還原”工作。這種還原，不再需要精華糟粕的莫名二分，不再需要民主平等的怪哉標(biāo)準(zhǔn)，不再需要門戶甚解的“非誠來擾”。儒教乃中華之基，中華因儒教而立，無有對(duì)傳統(tǒng)理解和認(rèn)知的情懷，無以近儒教與中華半步。至于結(jié)朋會(huì)友組織統(tǒng)一團(tuán)體，更非先儒聞所未聞之“異端”：參照歷朝代講會(huì)社團(tuán)即可，何必生搬硬套泰西模式？何況“此一時(shí)，彼一時(shí)”，若不以此為機(jī)契聚“士”者于一道，高談闊論具體的實(shí)施細(xì)節(jié)皆是虛幻之空想。


百年前先代知識(shí)分子的摧枯拉朽，必然只得讓我等“志于學(xué)”者付出千百倍心血去修復(fù)搭臺(tái)。時(shí)不待我，刻不容緩。若不然，當(dāng)惹人眼目的教堂成為了圣城的圖騰，百姓的下跪成了復(fù)日復(fù)年無期盼的抗?fàn)?，中華和儒教還能剩下什么？又想拿什么給即將到來的辛卯年，以及百年辛亥嗎？無法想象。


作者惠賜儒家中國網(wǎng)站