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1、蓄謀——此建造事件系處心積慮的蓄謀，目的在于實現(xiàn)坐標(biāo)意義或占據(jù)中國歷史某種坐標(biāo)，此因曲阜尤曲阜“三孔”之具坐標(biāo)意義而不言以喻，而相關(guān)“牧師”等對該建造計劃的公開評論早已力證之，任何批判“蓄謀”論的論說都是無知愚蠢的，而“誓要得勝在神的國度里”、“要看到宣教的中國”的炙熱一方任何針對“蓄謀”論的辯護都不過是把別人當(dāng)三歲小孩（弱智）看待的文過其非、欲蓋彌彰。



2、愚蠢——批準(zhǔn)建造該大教堂者是愚蠢的（曲阜“三孔”附近建造大教堂后，若能實現(xiàn)在北京天安門紀念堂附近再造一基督教大教堂，則是該教兩條路線大獲全勝），完全是在某種西方主導(dǎo)話語下被柔性引導(dǎo)而自我榫入致命一樁——取媚西方某種力量及話語而故意為之以做樣或“坐實”道德大度及政治現(xiàn)代性之索取或期待；但是，以后任何沖突以及沖突性因素所致的改造計劃、外遷行為等都將坐實西方主導(dǎo)的時尚政治話語最具殺傷人的譴責(zé)，外來力量得寸進尺的宗教性沖突必然導(dǎo)致政治演繹、政治放大及邦國被動的悲劇，清末的諸教堂案殷鑒不遠，東郭先生的典故將再現(xiàn)，真是“自作孽不可活”，未來在內(nèi)、在外憤怒的顛覆力量將記功于該始作俑者名下。（地球某生物中獨裁組織或群體具有“欺內(nèi)怕外”、“媚外求安”的本性需求，自利是其存在的起源及續(xù)因，也是其終究覆滅或加速覆亡的根本因。）



3、拉鋸——某些本土性或華夏主體性的坐標(biāo)訴求與基督教或基督教勢力的坐標(biāo)訴求是拉鋸性角力的，這種角力將持續(xù)很長的時間，“好戲”還在后頭；東亞在東周時代就開啟了大規(guī)模的經(jīng)驗主義與理智學(xué)術(shù)，但方術(shù)或巫術(shù)此起彼伏，方術(shù)與道仙思維占據(jù)了庸人大腦，兩漢學(xué)術(shù)思潮日益流于方術(shù)或方術(shù)似的玄學(xué)；西來佛教神秘主義填補了中國生活的思想與儀式之某種空白，填補了下愚者的某種心靈需求；基督教神秘主義又同前者，乃至甚比前者。中國平民的基督教化一如此前的佛教化，是不可擋的，因為“上智下愚不可移”及愚民教育下中國人智識更加空白或下愚……



4、侵犯——此建造事件不僅建造者蓄謀及批準(zhǔn)者愚蠢，不僅直接導(dǎo)致日后拉鋸性沖突賴此榫入的重大標(biāo)志而存在，而且該榫入式建造直接冒犯、侵犯了非基督徒之華人，尤其是侵犯了以曲阜“三孔”為宗教性場所或為宗教性情感依賴地、宗教性情感投射地的世界華人，該建造及據(jù)點榫入是一種典型的無禮、非禮之“進逼”。



5、遺憾——套句外交辭令，此事著實令人遺憾，對于進逼者向受進逼者大勸“寬容”或“自由”的事實尤其深感遺憾甚至出離遺憾；至于儒學(xué)或儒家一方失去對宗教的孔荀式鑒評、消化之道及大儒、雅儒的儒學(xué)重建之道而落于復(fù)制基督教形態(tài)的宗教式抗議，亦多少有些遺憾。



（注：我反對任何依附政治或妄圖依附政治、指令政治的宗教圖謀，反對任何貌似導(dǎo)向光明實則導(dǎo)向黑暗的政教合一計劃，反對任何一手執(zhí)經(jīng)、一手執(zhí)劍的宣教或宣政行經(jīng)；在真理及正義的尺度下，中國、外國過去以及現(xiàn)在政教合一的一切御民體制、牧羊體制必須得到徹底思想肅清——無論該“教”以何種形態(tài)或形式。）


 
作者惠賜儒家中國網(wǎng)站發(fā)表