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        1. 首頁(yè)
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        2. 熱點(diǎn)專題
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        3. 儒回（伊）對(duì)話
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        【余東?！恳两套詈媚酥廖ㄒ坏某雎贰厝逦⒄?/h3>
                    
        
                        
                        
        欄目：儒回（伊）對(duì)話
        
                        
                        
        發(fā)布時(shí)間：2019-12-23 22:58:30
        
                    
        
                    
        
                        
                        
        標(biāo)簽：伊教、回儒
        
                    
        
                                            
        
                            
                            
        
                                
                                
                                    
        余東海
        
                                    
        作者簡(jiǎn)介：余東海，本名余樟法，男，屬龍，西元一九六四年生，原籍浙江麗水，現(xiàn)居廣西南寧。自號(hào)東海老人，曾用筆名蕭瑤，網(wǎng)名“東海一梟”等。著有《大良知學(xué)》《儒家文化實(shí)踐史（先秦部分）》《儒家大智慧》《論語(yǔ)點(diǎn)睛》《春秋精神》《四書要義》《大人啟蒙讀本》《儒家法眼》等。
        
                                        		
                            
        
                                    
                        
        
                                        
        
                        
        伊教最好乃至唯一的出路
        ——回儒微論
        作者：余東海
        來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布
        時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿七日癸巳
                  耶穌2019年12月22日
         
        回儒，又稱儒家型穆斯林，是伊斯蘭教中國(guó)化、儒家化的歷史成果，主要活躍于明末清初。他們生長(zhǎng)在中國(guó)，深受中華文化影響，然信仰伊教，在從事伊教經(jīng)典、教義的翻譯闡述時(shí)“以儒詮經(jīng)”---以儒家思想闡釋伊教教義。被稱為“懷西方之學(xué)問，習(xí)東土之儒書”、“以東土之漢文，展天方之奧義”。
         
        回儒特色是“以儒詮經(jīng)”，留下了不少“伊儒相通”的論述。王岱輿《正教真詮》說(shuō)：“吾教大者在欽崇天道，而忠信孝友略與儒者同。”劉智《天方性理自序》說(shuō)：“雖載在天方之經(jīng)，而不異乎儒者之典；遵習(xí)天方之禮，即猶遵習(xí)先圣先王之教也。圣人之教，東西同，今古一。”
         
        藍(lán)煦《天方正學(xué)自序》說(shuō)：“天方經(jīng)語(yǔ)略以漢字譯之，并注釋其義焉，證集儒書所云，俾得互相理會(huì)，知回儒兩教道本同源，初無(wú)二理?！瘪R注《清真指南》說(shuō)：“西域圣人之道同于中國(guó)圣人之道，其立說(shuō)本于正，知天地化生之理，通幽明死生之說(shuō)，綱常倫理，食息起居，罔不有道?！?o:p>
         
        回儒在闡述其世界觀和伊斯蘭神學(xué)時(shí)，大量使用中華文化概念并襲用儒道的本體論，只是在“無(wú)極”“太極”之上另設(shè)“真一”。如馬注所說(shuō)：“萬(wàn)物不能自立，必賴于兩儀，兩儀必本于太極，太極必本于無(wú)極，無(wú)極必本于真一。真一乃造化之原主，無(wú)極乃萬(wàn)命之原種，太極乃萬(wàn)性之原果，兩儀乃萬(wàn)形之原本?！?o:p>
         
        回儒提出“忠主忠君”的“二元忠誠(chéng)”論。王岱輿說(shuō)：“夫忠于真主，更忠于君父，方為正道?！眲⒅恰短旆降涠Y》說(shuō)：“君者，主之影，忠于君即所以忠于主也?！薄耙粫r(shí)不心于君，即為不賢，一事不合于君，即為不忠?！薄巴跽?，代真主以治世者也。王者主體，若影之隨形?！?o:p>
         
        回儒對(duì)儒學(xué)道德原則和政治原則有一定程度的肯定。王岱輿《正教真詮》說(shuō)：“若夫孔孟之道，修身齊家治國(guó)與吾同者，吾焉敢妄議其是非哉！”“夫君為臣綱，父為子綱，故文武之職必由于君王，子孫之名定出于父祖?！蓖踽份浻忠晕宄５狸U釋伊教的念禮齋課朝“五功”，讓“五功”染上了儒家色彩。
         
        儒化即道德化、文明化、和諧化。對(duì)于伊教來(lái)說(shuō)，意味著去原教旨化和文明化，與極端主義和恐怖主義徹底決裂。這是伊教最好乃至唯一的出路。不過，伊教儒化特別難，恐怕比馬教儒化更難?；蛟S，只有王道政治之下導(dǎo)之以德、齊之以禮、制之以法，伊教才有可能有所儒化。
         
        余東海初作于2017年9月—10月
        定稿于2019-12-4
         
        責(zé)任編輯：近復(fù)