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弘道的關(guān)鍵，行道的基礎(chǔ)

——儒家的言論觀

作者：余東海

來源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

時間：孔子二五七零年歲次己亥十一月廿八日甲午

          耶穌2019年12月23日

包括孔孟和釋尊在內(nèi)，歷代儒佛道大師大德對于言論無不重視。老子和禪宗相對輕言，不過，老子也留下了五千言，禪宗經(jīng)典更是連篇累牘。

對于言論，儒家特別慎又特別重。慎言是重視言論的質(zhì)量，鄭重其言，真誠其言，以假大空為大忌；重言是重視言論的作用，以無正確、正義之言為恥。

歷代圣賢大儒，無論在朝在野，無論有沒有實踐機會，無不熱衷著述，視為自己的慧命傳遞。自先秦至明清，儒家都是最重視著述的群體，著作文章最為豐富。

司馬遷之父司馬談如此說儒：“夫儒者以六藝為法。六藝經(jīng)傳以千萬數(shù)，累世不能通其學(xué)，當(dāng)年不能究其禮，故曰博而寡要，勞而少功?！彼抉R談知儒有限，評判不對，但這句話里卻透露了一個重大信息：儒經(jīng)雖只六部，解釋經(jīng)文的傳則非常之多。可見秦始皇焚坑和項羽火燒阿房宮之前，儒家經(jīng)傳何其豐富。

孔子說：“君子恥服其服而無其容，恥有其容而無其辭?！庇终f：“有德者必有言”，把言論視為衡量道德修養(yǎng)的兩大標(biāo)準(zhǔn)之一，把高質(zhì)量的言論視為高道德的標(biāo)配。一個人如果言論輕浮錯誤，或者年齡老大而無真善美之言，其人不足觀矣。

在孔子眼里，言和行同樣重要。子曰：“君子居其室，出其言善，則千里之外應(yīng)之，況其邇者乎？居其室，出其言不善，則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發(fā)乎邇見乎遠(yuǎn)。言行，君子之樞機。樞機之發(fā)，榮辱故主也。言似，君子之所以動天地也，可不慎乎了？”（《易經(jīng)·系辭上》）

言是言論，思想理論，必須觀點正確；行是行動，行為實踐，需要相應(yīng)條件，需要中正之言的指導(dǎo)。言論是否清晰中正，會深刻影響行為的積極性，更會直接影響實踐的品質(zhì)。理論問題是個人榮辱之主，更是人民苦樂、國家興衰之主。

成己成人成物、盡心知性知天、贊天地之化育與天地參的方式無數(shù)無量，統(tǒng)言之無非言和行。改革制度是成己成人、參贊天地的一項重要內(nèi)容，其方式也無非言和行。傳道授業(yè)解惑，更是非言不可。解惑需要擇法之眼和明辨功夫，人世間唯儒家最能明辨是非善惡正邪華夷人禽等。不能辨是無智，能辨不能言是無勇，都是可恥的，都不配為儒。

老子說：“道可道，非常道?！睂⒀耘c道割裂開來。殊不知，言與道既有區(qū)別又有聯(lián)系，言論是學(xué)習(xí)、實踐和上達(dá)至關(guān)重要的管道。道固非言，可借言傳；言雖非道，言可傳道。儒家之言，重在傳道，包括圣道和王道，即道德真理和政治真理。真理需要實踐，可以身教，也有賴于言傳。傳道是弘道的關(guān)鍵，也是行道的基礎(chǔ)。

弘道行道，都離不開辟邪說。尤其是極權(quán)時代，辟邪說顯得特別重要。十幾年前曾經(jīng)提出東海一律：極權(quán)主義是人世間最大的災(zāi)難之根、罪惡之源，其意識形態(tài)又是根源之根源。極權(quán)主義包括意識形態(tài)、基本制度、領(lǐng)導(dǎo)階級等，極權(quán)主義意識形態(tài)必是邪說，其惡制惡法暴政暴君都是由邪說引導(dǎo)而建、培養(yǎng)而成。欲反極權(quán)傳正道，都離不開辟邪說。

傳道弘道行道，都必須言行一致。然如何一致，具體情況具體分析。有些事可以先行后言，有些事可以邊行邊言，有些事則需要先言，尤其是政治之事，無論有沒有實踐機會，都必須先言起來。

這是推動行為、指導(dǎo)實踐的必要，也是推進(jìn)量變、促進(jìn)質(zhì)變的必須。王陽明說：“知為行之始,行為知之成?！敝嘘P(guān)系即言行關(guān)系。知之為知之，知之須言之。故可以說，言為行之始，行為言之成。沒有始，后來成。

儒者待人往往大而化之，寬宏大量，見人一善而忘其百非。若有爭執(zhí)，能忍則忍，涉及利益，能讓責(zé)讓。論理的時候，傳道解惑辟邪說的時候，往往繭絲牛毛，精益求精，立場堅定，寸土不讓，寸步不讓。為道不得不然也。

為道就是為己。衛(wèi)道傳道弘道行道，都是為道，也是為己。古之學(xué)者為己。學(xué)者學(xué)到一定程度，必有相應(yīng)的言行。東海曰，儒之言者為己，儒之行者為己。儒者的一切言論行為，為民為國為天下，為身后千秋萬代名，歸根結(jié)底無非為己，為了成就自己的德性。

責(zé)任編輯：近復(fù)