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詩酒中的美好生活與思想世界——哲學(xué)史“泛化”書寫的一個(gè)嘗試

作者：朱承

來源：《現(xiàn)代哲學(xué)》2019年第6期

時(shí)間：孔子二五七零年歲次己亥臘月廿一日丁巳

          耶穌2019年1月15日

摘要：

長久以來，中國哲學(xué)史的研究主要采取的是“純化”研究進(jìn)路，即圍繞純哲學(xué)的問題、概念來展開研究。按照蕭萐父先生的意見，中國哲學(xué)史的“泛化”研究也具有重要的哲學(xué)意義，即從一般文化現(xiàn)象入手來展現(xiàn)人的智慧創(chuàng)造。在此意義下，中國傳統(tǒng)文化中關(guān)于“酒”的詩歌，也可以作為哲學(xué)史研究的思想資料來源。傳統(tǒng)文人圍繞“酒”進(jìn)行的詩歌創(chuàng)作，從早期的禮儀生活和秩序精神的展現(xiàn)，演變成后來的文人個(gè)體心性、情懷、志向的反映。文人的詩酒意象，呈現(xiàn)他們對(duì)于美好生活向往的感性維度，也展示了傳統(tǒng)知識(shí)分子思想世界中的非理性氣象。對(duì)于詩酒及其蘊(yùn)含的思想維度的探究，是哲學(xué)史泛化書寫的一種表現(xiàn)，在一定意義上，或可拓展哲學(xué)史、思想史研究的進(jìn)路。

關(guān)鍵詞：泛化書寫；詩；酒；美好生活；思想世界；

蕭萐父先生曾經(jīng)討論過哲學(xué)史研究中“純化”和“泛化”問題，重視哲學(xué)研究和文化研究之間的內(nèi)在關(guān)系。他說:“文化是哲學(xué)賴以生長的土壤，哲學(xué)是文化的活的靈魂”。就此，他指出一條哲學(xué)史研究的方法，即哲學(xué)與文化的“兩端互補(bǔ)和循環(huán)往復(fù)”，認(rèn)為“以哲學(xué)史為核心的文化史或以文化史為鋪墊的哲學(xué)史，更能充分反映人的智慧創(chuàng)造和不斷自我解放的歷程。其實(shí)，在哲學(xué)史的研究中，或由博返約，或由約返趨博，或純化，或泛化，或微觀，或宏觀，或縱向，或橫向，都可以‘自為經(jīng)緯，成一家言’，而只有經(jīng)過這樣的兩端互補(bǔ)和循環(huán)往復(fù)中的反復(fù)加深，才能不斷地開拓新的思路、提高研究的科學(xué)水平”1。蕭先生對(duì)于哲學(xué)史研究方法論的思考，將哲學(xué)史研究置于更為廣闊的文化史背景，實(shí)際上拓寬了哲學(xué)史研究的思想資料來源和問題意識(shí)來源，對(duì)于我們從事哲學(xué)史研究的后學(xué)有著極大啟發(fā)。順此“兩端互補(bǔ)和循環(huán)往復(fù)”之方法，我們從關(guān)于“酒”的古典詩歌出發(fā)，探討傳統(tǒng)文人對(duì)美好生活的理解及其充滿詩意的思想世界。

對(duì)于美好生活的理念設(shè)計(jì)與觀念論證是哲學(xué)的題中之義，如柏拉圖的理想國、儒家的“大同”社會(huì)，等等。除哲學(xué)家之外，一般人也會(huì)對(duì)美好生活有所設(shè)計(jì)與想象?？梢哉f，每個(gè)人心目中都有理想生活的模型范式和具體構(gòu)成。在中國傳統(tǒng)文化的語境下，文人因其思維活躍、感觸細(xì)膩，對(duì)美好生活的設(shè)計(jì)與想象更為豐富。人們往往以世道太平、兒孫滿堂、家人安康、物質(zhì)充裕、心靈寧靜等為個(gè)體美好生活的主要內(nèi)容，但文人特別是中國古典文人的詩詞，除與普通人一樣對(duì)于物質(zhì)、家庭甚至國家天下有所追求之外，對(duì)美好生活的設(shè)計(jì)還往往有詩有酒。就常識(shí)而言，普通大眾也愛喝酒，甚至“屠狗輩”比“讀書人”更愛喝酒，喝酒是普通大眾美好生活的一個(gè)內(nèi)容。但普通人喝酒沒有文人那樣富有詩意，文人飲酒并以詩詞表達(dá)出來，這就使得喝酒這件事變得有雅趣，更容易從“美好”角度予以解釋。在一定意義上，文人以詩中有酒、酒中有詩的方式，表達(dá)了對(duì)美好生活的理解與向往，凸顯了文人們?cè)娋粕畹奶厥庑?。正是如此，?dāng)人們翻開中國古代的詩篇時(shí)，“酒氣”便沖天而來，在馥郁的“酒香”之中，我們或可透過優(yōu)美的詩篇領(lǐng)略古典文人的美好生活意象和詩意的思想世界，從而領(lǐng)略中國思想史的詩酒意象。在中國傳統(tǒng)的天道、天命、陰陽、五行以及理、氣、心、性等觀念構(gòu)成的哲學(xué)傳統(tǒng)之外，詩酒文化為中國思想也增添了一些別致的內(nèi)容。

一、先秦詩酒與禮儀生活

先秦時(shí)期的哲學(xué)思想是中國思想的源頭，特別是西周思想、春秋戰(zhàn)國諸子思想等為中國思想文化奠定了基本基調(diào)。但在思想史上，除諸子百家的哲學(xué)傳統(tǒng)之外，先秦也為后世留下了詩辭歌賦的雅言傳統(tǒng)，如《詩經(jīng)》《楚辭》等，在先秦詩辭里，除文藝之美，我們也能發(fā)現(xiàn)其思想之跡，并能發(fā)現(xiàn)先秦文人對(duì)于美好生活的向往。

在中國最古老的詩歌里，“酒”就是文人心目中美好生活的一個(gè)元素，承載著重要的象征意義。如《詩經(jīng)》就有不少關(guān)于“飲酒”的詩句:

我姑酌彼兕觥，維以不永傷。(《詩經(jīng)·國風(fēng)·周南·卷耳》)

既醉以酒，既飽以德，君子萬年，介爾景福。(《詩經(jīng)·大雅·生民之什·既醉》)

賓之初筵，左右秩秩，籩豆有楚，殽核維旅。酒既和旨，飲酒孔偕。鐘鼓既設(shè)，舉醻逸逸。(《詩經(jīng)·小雅·甫田之什·賓之初筵》)

幡幡瓠葉，采之亨之。君子有酒，酌言嘗之。有兔斯首，炮之燔之。君子有酒，酌言獻(xiàn)之。有兔斯首，燔之炙之。君子有酒，酌言酢之。有兔斯首，燔之炮之。君子有酒，酌言酬之。(《詩經(jīng)·小雅·魚藻之什·瓠葉》)

我有旨酒，以燕樂嘉賓之心。(《詩經(jīng)·小雅·鹿鳴之什·鹿鳴》)

這些詩句呈現(xiàn)了當(dāng)時(shí)人們的生活場景，特別是公共聚會(huì)的場景。這些涉及“酒”的生活場景都與聚會(huì)中人們愉悅的精神狀態(tài)有關(guān)?！对娊?jīng)》大雅、小雅中的詩都關(guān)乎禮儀秩序，在周代，禮儀是維系美好生活秩序的重要保障。雖然周初周公制有《酒誥》，對(duì)宗室子弟飲酒有所約束，但從《詩經(jīng)》反映的周代日常生活特別是公共交往活動(dòng)，酒還是不可或缺之物，人們?cè)谘鐣?huì)、祭祀等活動(dòng)時(shí)，需要用酒來助興，借酒來抒發(fā)愉悅的情緒，當(dāng)然，酒的使用也在既定的禮儀秩序范圍內(nèi)?！对娊?jīng)》中的詩歌主題繁多，從中將“酒”拈出，可以發(fā)現(xiàn)早期文獻(xiàn)對(duì)人之情緒的敘述，領(lǐng)略古人的情緒世界。

先秦的悲劇性詩人屈原，雖然有“眾人皆醉我獨(dú)醒”(《楚辭·漁父》)的呼告，但是在他留下的文辭里，不乏對(duì)美酒以及與美酒相關(guān)的美好生活的描述。例如，

吉日兮辰良，穆將愉兮上皇。撫長劍兮玉珥，璆鏘鳴兮琳瑯?，幭庥瘳櫍翆奄猸偡?；蕙肴蒸兮蘭藉，奠桂酒兮椒漿。揚(yáng)枹兮拊鼓，疏緩節(jié)兮安歌，陳竽瑟兮浩倡。靈偃蹇兮姣服，芳菲菲兮滿堂五音紛兮繁會(huì)，君欣欣兮樂康。(《楚辭·九歌·東皇太一》)

這段文字描繪了人們?cè)诖禾旒漓氲牧汲郊罩?，在芳草地上用美酒佳肴歡迎春神的生活場景。美酒在這樣的活動(dòng)中，充當(dāng)著美好生活圖景的重要元素。又如，

室家遂宗，食多方些……瑤漿蜜勺，實(shí)羽觴些。挫糟凍飲，酎清涼些。華酌既陳，有瓊漿些。(《楚辭·招魂》)

宗族聚會(huì)也必須有酒來參與，而且有“花樣”飲酒，以激發(fā)人們歡聚時(shí)的情緒?？梢?，雖然屈原曾用“醉”與“醒”來表達(dá)對(duì)當(dāng)時(shí)楚國朝野的批評(píng)及其孤憤，但他對(duì)“酒”本身似并無惡感，仍認(rèn)為酒是祭祀、聚會(huì)等生活場景的元素，能為人們享受美好生活增添色彩。

在《詩經(jīng)》《楚辭》里，“酒”多作為公共活動(dòng)中的元素出現(xiàn)，在禮儀活動(dòng)中活躍氣氛、激發(fā)情緒，特別是增加和樂的氣氛。這里的“酒”更多是和公共生活聯(lián)系在一起，而非私人情懷的抒發(fā)?？梢?，先秦的詩辭對(duì)公共生活的關(guān)注、對(duì)詩辭之教化功能的重視，是其最為重要的特點(diǎn)，即使類似于“酒”這樣可能導(dǎo)致人們非理性行為的物品，在被描寫和展現(xiàn)時(shí)，也更多呈現(xiàn)其積極與和樂的一面。

二、漢魏六朝的詩酒與生活感懷

先秦詩辭里的“酒”多出現(xiàn)在禮儀場合，是禮儀活動(dòng)的元素，“酒”以禮儀元素的方式參與到美好生活。但在漢代以后的詩歌里，“酒”開始變成文人們感嘆現(xiàn)實(shí)、寄托情懷的生活元素，成為其展現(xiàn)個(gè)人情懷的意象。例如，

遠(yuǎn)望悲風(fēng)至，對(duì)酒不能酬。行人懷往路，何以慰我愁。獨(dú)有盈觴酒，與子結(jié)綢繆。(《嘉會(huì)難再遇》)

我有一樽酒，欲以贈(zèng)遠(yuǎn)人。愿子留斟酌，敘此平生親。(《骨肉緣枝葉》)

從這兩首不知作者的詩看，飲酒、寫詩已經(jīng)成為個(gè)人抒發(fā)愁緒的用具，與先秦時(shí)期的聚會(huì)和樂氣象大不相同，不僅是公共場合的行為，更是個(gè)人用以抒懷的行為。漢代的《古詩十九首》是流傳至今的漢代詩中的佳作，在這些詩篇禮，文人們更是將“酒”作為抒發(fā)生活情懷的象征物，充滿個(gè)人情懷。例如，

人生天地間，忽如遠(yuǎn)行客。斗酒相娛樂，聊厚不為薄。(《古詩十九首·其三·青青陵上柏》)

人生忽如寄，壽無金石固。萬歲更相送，圣賢莫能度。服食求神仙，多為藥所誤。不如飲美酒，被服紈與素。(《古詩十九首·其十三·驅(qū)車上東門》)

前者描繪了人世無常，惟有斗酒娛樂方可聊慰的文人心態(tài)；后者揭示了人生苦短，有些人企圖追求長生不老，但往往為藥所誤，“不如飲美酒”，飲酒求醉，在麻木和幻象中來度過短暫而不確定的人生。《古詩十九首》涉及“酒”的句子，都傾向于以酒聊慰人生，以酒裝飾人生?，F(xiàn)實(shí)生活的不確定性，使得文人希望從酒精的麻醉中獲得超脫。顯然，漢代的酒詩里已經(jīng)逐漸消退先秦酒詩的禮樂色彩，開始帶有感慨人生的味道。“酒”不再是禮，而是逐漸成為人生的安慰劑，從公共生活的禮器變成個(gè)人抒懷貽情的激發(fā)物。

漢魏之際，“酒”在生活中從禮樂元素轉(zhuǎn)為情懷元素的取向，被曹操父子所承繼并發(fā)展。

對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何?譬如朝露，去日苦多。慨當(dāng)以慷，憂思難忘。何以解憂?唯有杜康。(《短歌行》)

曹操在這詩里的慷慨抒懷，同樣表達(dá)了飲酒可以安慰充滿不確定性的人生，通過飲酒，及時(shí)行樂，所謂“解愁腹，飲玉漿”(《氣出唱三首其一》)。在曹操眼里，消除人生之憂，塑造美好生活的快樂，特別需要“酒”的催化，“酒與歌戲，今日相樂誠為樂”(《氣出唱三首其二》)。曹操的兒子曹丕也有此感，“朝日樂相樂，酣飲不知醉”(《善哉行三首其三》)，“何嘗快，獨(dú)無憂，但當(dāng)飲醇酒，炙肥?！?《艷歌何嘗行》)。在曹操、曹丕兩位政治家兼詩人看來，“酒”沒有政治和禮樂的意味，而是個(gè)人抒發(fā)情懷的寄托。如果沒有酒，那么消解不確定人生帶來的憂愁、苦悶并及時(shí)行樂就缺少了催化劑。雖然曹操、曹丕以梟雄聞世，但其詩歌里可看出傷懷文人的影子。借助“酒”，政治家也卸下人生的面具，成為有情有性的文人。三曹中的曹植雖生在帝王之家，骨子里更是一個(gè)文人。在他的詩歌里，歡樂的生活也與酒有關(guān)，

親昵并集送，置酒此河陽。中饋豈獨(dú)薄?賓飲不盡觴。(《送應(yīng)氏》)

置酒高殿上，親交從我游。中廚辦豐膳，烹羊宰肥牛。樂飲過三爵，緩帶傾庶羞。主稱千年壽，賓奉萬年酬。(《箜篌引》)

在曹植的筆下，賓主宴飲所帶來的歡愉離不開酒的催化?！熬啤睅淼氖琴e主的歡樂，甚至是對(duì)人生有限的超越，“千年萬年”的意象就是由“酒”所帶來的某種超越。在三曹那里，無論是對(duì)生活的感懷，對(duì)人生不確定性之憂慮的消解，還是人際交往的歡愉表達(dá)，酒在其中都起到非常重要的作用，成為三曹心目中“美好生活”的一個(gè)參與物。

從漢代開始的以“酒”抒懷的傳統(tǒng)，在兩晉得到極大發(fā)揮。例如，陶淵明對(duì)美好生活的詩歌暢想就是酒香飄逸，其直接以“飲酒”為題的詩有著名的《飲酒二十首》，其序言:

余閑居寡歡，兼比夜已長，偶有名酒，無夕不飲。顧影獨(dú)盡。忽焉復(fù)醉，既醉之后，輒題數(shù)句自娛。紙墨遂多，辭無詮次。聊命故人書之，以為歡笑爾。(《飲酒二十首·序》)

閑居寡歡中的陶淵明，以酒遣日，寫下很多膾炙人口的名篇。例如，“雖無揮金事，濁酒聊可恃”(《飲酒二十首其十九》)，濁酒一杯，打發(fā)陶淵明無數(shù)個(gè)寂寞的日子，造就了美好的詩篇，營造了隱居生活的美好氣象；“引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏”(《歸去來辭》)，喝閑酒，做閑人，官宦之人可能難耐此中孤寂，但隱士陶淵明卻樂此不彼，為后世不得不經(jīng)綸世務(wù)的文人提供巨大的想象空間。在兩晉文人對(duì)美好生活的想象中，多是如此的詩酒人生，如王羲之在《蘭亭集序》所描繪的，文人雅士齊聚，處茂林修竹之地，行曲水流觴之樂，一觴一詠，信可樂哉。在陶淵明、王羲之等文人對(duì)個(gè)體美好生活的設(shè)計(jì)里，“酒香”始終是不可或缺的。兩晉時(shí)期，是中國文化中特別具有飄逸性風(fēng)格的時(shí)代，這種“飄逸性”可以從兩晉時(shí)期的“酒”詩里窺見一二。

從以上大致羅列的漢魏六朝著名酒詩可見，無論是政治家還是一般文人，在用詩歌進(jìn)行抒懷時(shí)，都有將酒引進(jìn)詩歌的做法。他們認(rèn)為酒對(duì)于個(gè)人的美好生活具有重要意義，能夠起到撫慰人生、歡愉交往、寄托情懷等作用，是人們生活中的重要參與物。在漢魏六朝的詩酒文化中，“酒”不再僅僅是先秦詩辭中公共生活禮儀器具，而是成為個(gè)人抒懷、情感表達(dá)的寄托物，逐漸形成一種在詩中用“酒”來作為個(gè)人生活感懷之寄托物的思想和文化傳統(tǒng)。

三、唐宋以后詩酒里的美好生活想象

從漢代開始，酒越來越成為文人們抒懷的助推劑。這一趨勢到了隋唐時(shí)期，達(dá)到新的高峰。從中國思想中的儒學(xué)看，隋唐時(shí)期的儒學(xué)創(chuàng)新乏善可陳，但文學(xué)藝術(shù)特別是詩歌領(lǐng)域大放異彩。在詩歌的文字里，對(duì)唐代思想局面可有所領(lǐng)會(huì)。唐朝的文人們不僅以酒抒懷，而且大規(guī)模創(chuàng)作詩詞來歌頌酒、歌頌有酒的美好生活，成為思想文化史的特殊篇章。例如，作為酒仙、詩仙雙料“仙人”的李白，寫下了關(guān)于“美好生活必須有酒的參與”的壯麗詩篇:

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來。烹羊宰牛且為樂，會(huì)須一飲三百杯。岑夫子，丹丘生，將進(jìn)酒，杯莫停。與君歌一曲，請(qǐng)君為我傾耳聽。鐘鼓饌玉不足貴，但愿長醉不復(fù)醒。古來圣賢皆寂寞，惟有飲者留其名。陳王昔時(shí)宴平樂，斗酒十千恣歡謔。主人何為言少錢，徑須沽取對(duì)君酌。五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與爾同銷萬古愁!(《將進(jìn)酒》)

我們認(rèn)為，李白關(guān)于“酒與生活”的宣言，集中代表了千古文人“飲酒”的心聲、訴求和豪邁情懷。人生易老，得意失意輪換交替，才華財(cái)富不遂人愿，只有飲酒方可消解這些人生的不確定性，只有飲酒才能抵消人生的憂患?！秾⑦M(jìn)酒》為酒“正名”的話語，千百年來，對(duì)于文人們有不可估量的影響，對(duì)于歲月流逝的傷感、現(xiàn)實(shí)處境的無奈、美好生活的想象，似都寄托在那“三百杯”中。

除李白外，唐代的很多文人對(duì)于與“酒”相關(guān)的美好生活的向往，可從他們的詩歌充分展現(xiàn)出來。杜甫專門描寫了唐代文人飲酒的狀況，生動(dòng)展示了八位詩人的“酒態(tài)”:

知章騎馬似乘船，眼花落井水底眠。汝陽三斗始朝天，道逢麹車口流涎，恨不移封向酒泉。左相日興費(fèi)萬錢，飲如長鯨吸百川，銜杯樂圣稱世賢。宗之瀟灑美少年，舉觴白眼望青天，皎如玉樹臨風(fēng)前。蘇晉長齋繡佛前，醉中往往愛逃禪。李白一斗詩百篇，長安市上酒家眠。天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草圣傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如云煙。焦遂五斗方卓然，高談雄辨驚四筵。(《飲中八仙歌》)

這首詩非常形象傳神地展現(xiàn)了唐代文人的詩酒生活，每位文人的飲酒姿態(tài)都惟妙惟肖，既表達(dá)了他們的歡愉之情，由突出了他們?cè)谖乃嚿系脑煸?。至于杜甫本人，雖然長期處于離亂和貧苦之中，但他依然多次吟唱有酒的美好景象，如“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”(《聞官軍收河南河北》)，“詩酒尚堪驅(qū)使在，未須料理白頭人”(《江畔獨(dú)步尋花七絕句》)，“報(bào)答春光知有處，應(yīng)須美酒送生涯”(《江畔獨(dú)步尋花七絕句》)。杜甫不僅有深沉的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷和憂患意識(shí)，也有文人對(duì)于“酒”的逸興。

此外，在唐詩中，酒意隨處流淌，酒詩俯拾皆是，酒氣豪情沖天，文人們對(duì)于逃離現(xiàn)實(shí)的美好生活設(shè)想也流淌在優(yōu)美的文字之中，刻畫了一幅幅生活畫卷。例如，“開軒面場圃，把酒話桑麻”(《過故人莊》)，孟浩然借酒展現(xiàn)了田園風(fēng)光的美好圖景；“葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催”(《涼州詞》)，王瀚借酒表達(dá)對(duì)沒有戰(zhàn)爭的美好生活之向往；“勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人”(《送元二使安西》)，王維借酒闡述人與人之間的美好情誼；“但遇詩與酒，便忘寢與餐”(《自詠》)，“酒狂又引詩魔發(fā)，日午悲吟到日西”(《醉吟》)，“詩思又牽吟詠發(fā)，酒酣閑喚管弦來”(《與諸客攜酒尋去年梅花有感》)，白居易借酒展示詩酒人生的放達(dá)與自適；“今日聽君歌一曲，暫憑杯酒長精神”(《酬樂天揚(yáng)州初逢席上見贈(zèng)》)，劉禹錫借酒振奮精神、激勵(lì)自我；“美酒成都堪送老，當(dāng)壚仍是卓文君”(《杜工部蜀中離席》)，“客散酒醒深夜后，更持紅燭賞殘花”(《花下醉》)，李商隱借酒寫出人生的寂寥以及對(duì)繁華的眷戀；“借問酒家何處有?牧童遙指杏花村”(《清明》)，“落魄江南載酒行，楚腰纖細(xì)掌中輕”(《遣懷》)，杜牧用酒寫出懷才不遇的孤寂與放浪；“俯飲一杯酒，仰聆金玉章。神歡體自輕，意欲凌風(fēng)翔”(《郡齋雨中與諸文士燕集》)，韋應(yīng)物飲酒，意覺神歡體輕、凌風(fēng)翱翔、精神逸興飛散。唐代的酒詩不勝枚舉，多寄托文人的情懷。在他們的生活中，失意時(shí)，酒是安頓與安穩(wěn)表現(xiàn)；得意時(shí)，酒是助長意興和激發(fā)情緒的不二選擇。由于唐詩在詩歌藝術(shù)的巨大成就，“酒”借助詩歌的優(yōu)美變得更加“可愛”，為后世文人沉溺于酒提供了很多雅致的托辭。

宋代文人延續(xù)唐代文人以酒來參與美好生活的傳統(tǒng)，在詩詞中同樣摻入酒的元素。例如，晏殊的“一曲新詞酒一杯”(《浣溪沙·一曲新詞酒一杯》)，可見宋代文風(fēng)、酒風(fēng)不遜唐代，文人們寫了多少詩詞，大概就有多少美酒飄香；“今宵酒醒何處?楊柳岸、曉風(fēng)殘?jiān)隆?《雨霖鈴·寒蟬凄切》)，柳永淺斟低唱，寫出文人們沉醉于酒、逃避現(xiàn)實(shí)的無奈。當(dāng)然，對(duì)于處于失望中的文人，這種無奈未必不是一種美好。柳永因?yàn)闆]有得到政治上的地位，未免托酒傷懷。做過大官的文人范仲淹，同樣將酒作為生活的重要元素，例如，“把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”(《岳陽樓記》)，“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計(jì)”(《漁家傲·秋思》)。兩宋時(shí)期，詩酒的巔峰人物當(dāng)屬蘇軾。如果說李白是唐代最有名的詩酒文人，那么蘇軾可能就是宋代最有名的詩酒文人。

明月幾時(shí)有，把酒問青天。(《水調(diào)歌頭》)

人生如夢，一尊還酹江月。(《念奴嬌》)

幾時(shí)歸去，作個(gè)閑人。對(duì)一張琴，一壺酒，一溪云。(《行香子·述懷》)

身后名輕，但覺一杯之重。(《濁醪有妙理賦》)

酒醒還醉醉還醒，一笑人間今古。(《東坡樂府·漁父》)

休對(duì)故人思故國，且將新火試新茶。詩酒趁年華。(《望江南·超然臺(tái)作》)

天氣乍涼人寂寞，光陰須得酒消磨，且來花里聽笙歌。(《浣溪沙·四面垂楊十里荷》)

酒酣胸膽尚開張，鬢微霜，又何妨。(《江城子·密州出獵》)

夜飲東坡醒復(fù)醉，歸來仿佛三更。(《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》)

長恨此身非我有，何時(shí)忘卻營營。(《臨江仙·夜飲東坡醒復(fù)醉》)

蘇軾的詩詞酒味濃郁，這與其一生力圖擺脫蠅營狗茍的曠達(dá)人生態(tài)度有關(guān)，展現(xiàn)了酒參與生活并賦予生活以曠達(dá)的意味。和李白一樣，蘇軾以其絕世的才華為“酒”樹立了正面形象，其酒詩酒詞總是令人躍然。在蘇軾的詩詞里，酒的意象非常豐富。通過酒，蘇軾展現(xiàn)了古典文人豪邁豁達(dá)的形象，豐富了古典文人的精神世界，成為李白之后的又一座高峰。

宋室南渡之后，國破家亡，殘山剩水，但此時(shí)的中國詩酒文化絲毫沒有停頓，文人們的酒味依然沒有減去，在美好生活的想象中，酒依舊不能缺席。無論是鐵馬冰河的戎馬生活，還是婉約舒緩的靜好歲月，酒都經(jīng)常出現(xiàn)在南宋文人的生活里，甚至男女皆然。

醉里挑燈看劍，夢回吹角連營。(辛棄疾:《破陣子·為陳同甫賦壯詞以寄之》)

身世酒杯中，萬事皆空。(辛棄疾:《浪淘沙·山寺夜半聞鐘》)

醉里吳音相媚好，白發(fā)誰家翁媼?(辛棄疾:《清平樂·村居》)

莫笑農(nóng)家臘酒渾，豐年留客足雞豚。(陸游:《游山西村》)

悲歌擊筑，憑高酹酒，此興悠哉!(陸游:《秋波媚·七月十六日晚登高興亭望長安南山》)

踏碎橋邊楊柳影，不聽漁樵閑話。更欲舉、空杯相謝。(史達(dá)祖:《賀新郎·六月十五日夜西湖月下》)

昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。(李清照:《如夢令·昨夜雨疏風(fēng)驟》)

常記溪亭日暮，沉醉不知?dú)w路。(李清照:《如夢令·沉醉不知?dú)w路》)

辛棄疾、陸游、李清照等文人的文化成就，使得政治軍事衰弱的南宋一朝，不至于在文化上也黯淡無光，這些涉酒詩詞也使中國詩酒文化不至斷絕。在文弱的南宋，酒還是裝飾文人生活的材料，為文人們追求美好生活做裝點(diǎn)，所謂“我生寓詩酒，本以全吾真”(陸游:《詩酒》)。即使在半壁河山的條件下，在文人的生活與思想世界里，“酒”依然是一種重要的存在?？梢姡谀纤卧娫~里，不管是金戈鐵馬，還是兒女情長，“酒”都參與了文人們的生活，成為文人思想世界的重要參與者。

明清以降，雖然文人創(chuàng)作詩詞的藝術(shù)水平?jīng)]有唐宋之盛，但文人們一樣沉醉在詩酒之中，抒發(fā)情懷，感慨人生。無論是詠史、抒懷、論情、言志，都延續(xù)了傳統(tǒng)詩酒文化的精義，讓酒出場、借酒表意。例如，

一壺濁酒喜相逢。古今多少事，都付笑談中。(楊慎:《臨江仙·滾滾長江東逝水》)

誰向高樓橫玉笛?落海愁絕醉中聽。(吳承恩:《楊柳青》)

桃花仙人種桃樹，又摘桃花換酒錢。酒醒只來花前坐，酒醉還來花下眠。半醉半醒日復(fù)日，花落花開年復(fù)年。但愿老死花酒間，不愿鞠躬車馬前。(唐寅:《桃花庵歌》)

西風(fēng)暮雨何辭醉，便向池亭臥亦清。(湯顯祖:《荷亭酌酒》)

廿年交舊散，把酒嘆浮名。(吳梅村:《過吳江有感》)

桑落酒香盧桔美，釣肥斜系草堂開。(吳梅村:《梅村》)

浮名總?cè)缢?。拼尊前杯酒，一生長醉。(納蘭性德:《瑞鶴仙》)

難逢易散花間酒，飲罷空搔首。閑愁總付醉來眠，只恐醒時(shí)依舊到樽前。(納蘭性德:《虞美人·殘燈風(fēng)滅爐煙冷》)

不惜千金買寶刀，貂裘換酒也堪豪。(秋瑾:《對(duì)酒》)

這些流傳下來的明清詩詞，一如唐詩宋詞般充斥著酒的意味，或以酒詠史，或以酒言志，或以酒陳情，或以酒壯懷，延續(xù)著中國文人的詩酒傳統(tǒng)。如所周知，明清時(shí)代，詩詞藝術(shù)成就遠(yuǎn)比不上唐宋，也無太多名句佳篇。但明清詩詞的酒味大體如從前，詩詞中依然流淌著濃郁的酒文化，文人以酒起興的詩詞創(chuàng)作套路沒有大的變化，酒依然承載著文人心目中美好生活的意象，依然是他們個(gè)人抒懷的首選對(duì)象之一。

唐宋以來，是中國詩酒文化的高峰期。在這些詩歌里，酒成為文人表達(dá)對(duì)于美好生活向往的“關(guān)鍵詞”，文人們借酒抒懷，留下許多流傳千載、膾炙人口的名篇名句。唐宋以來的詩酒文化同他們同時(shí)代的中國哲學(xué)思想一起，為民族文化心理的塑造和積淀提供了資源。

四、小結(jié)

中國文人的詩酒文化，源遠(yuǎn)流長，歷代文人的涉酒詩堪稱海量，難以計(jì)數(shù)。以上列舉部分，只是酒詩中的滄海一粟?！熬啤睆脑缙诘亩Y樂之器，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)槿藗冐S富生活、消解勞苦的生活參與物，更成為文人們抒發(fā)情懷、安頓人生的依賴物，“一飲解百結(jié)，再飲破百憂”(聶夷中:《飲酒樂》)。千古以來，文人筆下的曲水流觴、詩酒人生，既豐富中國文化，也推動(dòng)后人對(duì)前賢們?cè)娋迫松南蛲⒃诨A(chǔ)上繼續(xù)演繹新的詩酒人生，從而將中國思想中的豪邁、沉郁、雄渾、飄逸等特質(zhì)，通過詩酒傳遞下去。文人們以酒抒懷，借酒安頓人生的苦悶、暢述人生的歡愉、逃避現(xiàn)實(shí)的無奈、消解生活的惆悵。無論苦悶、歡愉、無奈、惆悵，都是人生境遇有限性的表現(xiàn)。喜歡以酒來轉(zhuǎn)變情緒的文人，縱酒放歌，實(shí)際上是借助酒來突破人生的有限性，所謂“阮籍醒時(shí)少，陶潛醉日多。百年何足度，乘興且長歌”(王績:《醉后》)，“先生醉臥此石間，萬古無人知此意”(蘇軾:《醉睡者》)。在文人筆下，豪飲之后，超越了時(shí)間、空間以及形骸上的限制，誰人能識(shí)此萬古心胸?一種精神上的無限感似乎油然而生。人間世上，處處都是有限性的體現(xiàn)，心靈敏感的文人們更容易把捉到有限性的無處不在，故而期望以酒來突破這種有限性并實(shí)現(xiàn)他們心中的美好，盡管誰都知道飲酒所帶來的快樂，往往只是短暫的美好、片刻的歡愉，甚至可能是危險(xiǎn)的愉悅。

對(duì)于中國思想文化的研究來說，既要重視哲學(xué)進(jìn)路的歷代突破，也要關(guān)注包括詩酒文化在內(nèi)的其他傳統(tǒng)，這樣，中國思想文化就才可能以多元立體的姿態(tài)呈現(xiàn)。換言之，中國哲學(xué)的思想，除了通過哲學(xué)家提出新概念、新判斷、新命題等方式呈現(xiàn)之外，還可能將對(duì)宇宙人生、性與天道的領(lǐng)悟，通過文學(xué)、藝術(shù)等方式表達(dá)出來，詩酒文化就是這種文藝表達(dá)的主要內(nèi)容之一。但在目前的哲學(xué)史研究中，“詩”與“酒”很少作為話題或者問題進(jìn)入研究者的視野，即便是像李白、杜甫等大詩人，在哲學(xué)家眼中也不是“第一等事”。王陽明的弟子曾記載王陽明對(duì)于“何為第一等事”的看法:

先師聞而笑曰:“諸君自以為有志矣。使學(xué)如韓、柳，不過為文人；辭如李、杜，不過為詩人。果有志于心性之學(xué)，以顏、閔為期，當(dāng)與共事，圖為第一等德業(yè)?！?

在王陽明看來，儒家學(xué)者應(yīng)該追求的是以“德性”為核心的理智事業(yè)，而不是詩詞歌賦為中心的文藝生活，這也體現(xiàn)了傳統(tǒng)儒家道德中心主義的致思進(jìn)路。古代如此，現(xiàn)代以來的中國哲學(xué)史、中國思想史研究，其考察的首要問題依然是性與天道、宇宙人生、道德倫理、知識(shí)智慧、政治歷史等具有普遍性意義的宏大問題，而對(duì)于詩酒這樣感性或者說非理性的事務(wù)亦較少關(guān)注。實(shí)際上，詩酒是傳統(tǒng)中國更廣泛的文化現(xiàn)象，也是理解傳統(tǒng)文人思想世界的重要入口。按照蕭萐父先生對(duì)哲學(xué)與文化“兩端互補(bǔ)和循環(huán)往復(fù)”關(guān)系的理解，對(duì)于詩酒中蘊(yùn)含的思想世界的解讀與呈現(xiàn)，分析作為文化現(xiàn)象的詩與酒，將有助于哲學(xué)史研究進(jìn)路的可能性拓展。

注釋：
 
1蕭萐父:《哲學(xué)史研究中的純化與泛化》，《吹沙集》，成都:巴蜀書社，2007年，第417頁。
 
2[明]王畿:《曾舜徵別言》，吳震編校整理:《王畿集》，南京:鳳凰出版社，2007年，第459-460頁

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