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【朱承】《尚書》中的治亂認(rèn)知及其應(yīng)對(duì)之道

《尚書》中對(duì)治亂的憂患性認(rèn)識(shí)，以及由此形成的價(jià)值判斷、觀念型塑、理想構(gòu)劃等，以“原初性形態(tài)”展現(xiàn)了儒家政道與治道的緣起及其發(fā)展，對(duì)于理解人類治理活動(dòng)的本質(zhì)以及現(xiàn)實(shí)的人類政治發(fā)展具有啟發(fā)意義。

【朱承】陽明心學(xué)與禮教精神

中國(guó)傳統(tǒng)禮教精神主要表現(xiàn)在以儒家價(jià)值觀念塑造人、以禮治和人倫之道作為公私生活秩序的基礎(chǔ)、推崇禮樂典章及儀節(jié)的傳承和教化等方面。陽明心學(xué)的良知說將儒家的價(jià)值規(guī)范內(nèi)化為人的心性秩序，從而將一般意義上的恪守禮教轉(zhuǎn)化為遵從良知。陽明心學(xué)重視儒家禮教的人倫之道，在理論上強(qiáng)調(diào)人倫之道對(duì)于公私生活秩序的重要性，并將人倫教化···

朱承 著《治心與治世——王陽明哲學(xué)的政治向度（增訂版）》出版

《治心與治世——王陽明哲學(xué)的政治向度（增訂版）》是《陽明文庫》學(xué)術(shù)專著系列其中一冊(cè)。本書認(rèn)為，雖然不能簡(jiǎn)單將王陽明哲學(xué)思想化約為某種政治哲學(xué)，但王陽明哲學(xué)內(nèi)在地蘊(yùn)含著豐富的政治向度。這一向度呈現(xiàn)為，在政治理想上向往“萬物一體”的人間秩序和“三代之治”的治理模式，同時(shí)期待全體社會(huì)成員都成為“圣人”的盛景；在基本政治主旨···

【朱承】王陽明的教化事業(yè)

儒家往往認(rèn)為，堯舜禹湯、文武周公因?yàn)橛械掠形?，故而能夠很好地“行儒家之道”，但是到了孔孟那里，往往是有德而無位，只能“傳儒家之道”，而按照韓愈在《原道》里的說法，孔孟之后，連“傳儒家之道”也陷入了困境。從一定意義上來看，宋明理學(xué)家十分在意韓愈的這一說法，紛紛以“傳儒家之道”作為自己的學(xué)術(shù)理想。

【朱承】王陽明的為政功業(yè)

王陽明一生的政治經(jīng)歷，是他不同于古代許多書齋里的哲學(xué)家之處，也是后世學(xué)者欽慕陽明而值得大書一筆的地方。關(guān)于王陽明的事功，后人多有評(píng)述。清代儒者毛奇齡曾說：“故堯舜相禪，全在事功。

【朱承】探索儒家公共性思想的現(xiàn)代詮釋

儒家公共性思想依然對(duì)于維系中國(guó)傳統(tǒng)公共生活起到了巨大的支撐作用，也依然能夠?yàn)楫?dāng)代美好公共生活創(chuàng)建提供思想資源和智慧啟迪。

【朱承】以群觀之：荀子的公共性思想

荀子公共性思想體現(xiàn)了儒家公共治理的現(xiàn)實(shí)性一面。荀子從人的群體性來審視人的存在與發(fā)展，他正視人的利欲與差異，為了維護(hù)“群”的最大利益，強(qiáng)調(diào)通過“先義后利”的選擇來保證公共性價(jià)值的優(yōu)先性，主張以“隆禮重法”的方略來促成公共生活的有序與穩(wěn)定。

【朱承】彰顯君子人格的公共性情懷

“君子”不僅是個(gè)人修養(yǎng)中所展現(xiàn)的優(yōu)良品格，也是營(yíng)造良好公共生活中所不可或缺的典范式人格氣質(zhì)，具有公共性意味。我們說，人不能脫離公共生活，小到應(yīng)對(duì)血緣宗法共同體，大到參與政治共同體，都是人的公共生活狀態(tài)。在公共生活中，為了形成和維護(hù)一定的公共秩序，保證人從原始狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想中的美好生活，需要人們具有···

【朱承】變動(dòng)不居的情境中如何做個(gè)人抉擇？孔子是榜樣

司馬遷說：“余讀孔氏書，想見其為人?！本烤乖鯓拥娜瞬拍苁购笕税l(fā)出“天不生仲尼，萬古長(zhǎng)于夜”的感嘆？事實(shí)上，孔子的人生經(jīng)歷并不具有十分的傳奇性，他只是春秋末期魯國(guó)很多沒落貴族的普通一員，使得他留名千古的是他的思想，是他所創(chuàng)立的儒家之道。

【朱承】張載的公共性思想述論

公共性是張載哲學(xué)思想的面向之一。張載構(gòu)造的“氣本論”為多樣性的生活世界奠定了同一性的本體論基礎(chǔ)，“崇公抑私”的價(jià)值選擇表現(xiàn)了其“公共性優(yōu)先”的立場(chǎng)，宗法、封建和井田的復(fù)古性制度設(shè)計(jì)是其公共治理方略的展現(xiàn)，而“民胞物與”思想代表了他對(duì)公共生活的一種理想。張載的公共性思想是先秦儒家公共性思想的傳承和發(fā)展。

【朱承】樂詩之教

儒家致力于將政治秩序落實(shí)在感性的生活中，將政治與道德觀念滲透到“樂詩”中去，并把它們推廣到人們的日常生活中，使得人們?cè)谌粘５乃囆g(shù)生活中感知政治，認(rèn)同某種價(jià)值觀念與秩序，在藝術(shù)生活層面落實(shí)儒家的政治理想。這種通過“樂詩之教”形式對(duì)藝術(shù)生活與政治生活的有機(jī)融合，不僅是詩禮文化形成的內(nèi)在動(dòng)力，而且彰顯出詩禮文化的藝術(shù)性···

【朱承】天下歸仁：孔子的公共性思想

公共性是孔子哲學(xué)思想的一個(gè)重要指向。“仁愛”是孔子公共性思想的核心，“仁”既是個(gè)體內(nèi)心存有也是其在公共交往、政治活動(dòng)中所需要貫徹到底的原則。在“仁”的原則主導(dǎo)下，為政者以德性與德行謹(jǐn)慎地運(yùn)用公共權(quán)力并為公眾謀取福利，人們?cè)诠采钪秀∈亍岸Y”的準(zhǔn)則，并將其具體到各種生活場(chǎng)景中，以之交往朋友、居處鄉(xiāng)里和參與政治。

【朱承】萬物一體視域下的人工智能

“萬物一體”是傳統(tǒng)中國(guó)哲學(xué)提供的理解人與世界關(guān)系的一種視角，中國(guó)哲學(xué)里存在著一個(gè)“合異齊同”的視角看待人與世界關(guān)系的傳統(tǒng)。在“萬物一體”的視閾下，我們可以將人工智能既看作是人類主體世界的延伸，也可看作是人與對(duì)象世界的融合。面對(duì)浩瀚而至的人工智能浪潮，人類應(yīng)該以“廓然大公、物來順應(yīng)”的情懷對(duì)待之。

【朱承】作為一種理性選擇的愛國(guó)情懷

愛國(guó)情懷是人們?cè)诠采钪泄_運(yùn)用理性對(duì)生存處境進(jìn)行分析和反思后所形成的價(jià)值判斷和行為選擇，體現(xiàn)了人之為人的理性精神。就國(guó)家而言，人們的共同生活和理性認(rèn)同構(gòu)成了國(guó)家存續(xù)的前提；就個(gè)人而言，國(guó)家的功能和目的滿足了人們追求自由美好生活的理性訴求。正是個(gè)人與國(guó)家不可分割的密切關(guān)聯(lián)，使得人們?cè)诶硇缘幕A(chǔ)上產(chǎn)生了對(duì)于自···

【朱承】黃宗羲的公共性思想——以《明夷待訪錄》為中心的考察

黃宗羲的政治哲學(xué)在公共性維度有著豐富的體現(xiàn)。黃宗羲正視人性之私，但要求為政者在履行公職時(shí)應(yīng)以公抑私，君主不能以最高權(quán)位謀取一家一姓之私，群臣也不能將職分定位于效忠一家一姓。黃宗羲主張，國(guó)家的大根大本在于制度建設(shè)，但制度建設(shè)的正當(dāng)性不在于維護(hù)帝王統(tǒng)治，而在于其利于天下萬民的動(dòng)機(jī)與措施。

【朱承】君子有德必有位？——以王充的“逢遇論”為中心的考察

王充在傳統(tǒng)“德位是否相稱”的問題意識(shí)下，提出自己的“逢遇”論，將君子、士人的政治際遇訴諸于偶然性，批評(píng)了時(shí)人“賢人可遇，不遇，亦其自咎也”的狹隘觀點(diǎn)，并以此來為自己政治上的“不遇”提供解釋。

【朱承】詩酒中的美好生活與思想世界——哲學(xué)史“泛化”書寫的一個(gè)嘗試

傳統(tǒng)文人圍繞“酒”進(jìn)行的詩歌創(chuàng)作，從早期的禮儀生活和秩序精神的展現(xiàn)，演變成后來的文人個(gè)體心性、情懷、志向的反映。文人的詩酒意象，呈現(xiàn)他們對(duì)于美好生活向往的感性維度，也展示了傳統(tǒng)知識(shí)分子思想世界中的非理性氣象。

【朱承】王霸之辯與儒家公共性思想

在宋明理學(xué)中，王霸之辯主要圍繞掌握公共權(quán)力的統(tǒng)治者具有何種動(dòng)機(jī)才更為正當(dāng)?shù)膯栴}來開展，在這一論域中，王霸之辯又轉(zhuǎn)化為公私之辯。傳統(tǒng)王霸之辯在建構(gòu)政治理想、促使政治家注重個(gè)人品德等方面起到了一定的作用，對(duì)現(xiàn)代政治哲學(xué)具有啟示意義，但在解釋公共權(quán)力的來源、約束和運(yùn)行等方面，缺乏更為深入的解釋能力和有效的現(xiàn)實(shí)措施。

【朱承】“孝”是公共規(guī)范還是個(gè)人美德

“孝”在儒家傳統(tǒng)中發(fā)揮著雙重功能，既是公共生活的規(guī)范，也是家庭生活中的個(gè)人美德。作為公共規(guī)范的“孝”，往往意味著公共生活中的政治品格和家庭倫理生活的順從關(guān)系，被統(tǒng)治者所關(guān)注、輿論所監(jiān)督、公權(quán)力所保障，由此，人們?cè)谌粘Ｉ钪新鋵?shí)“孝道”可能演化為一種“道德表演”。

【朱承】走向世界哲學(xué)的理論儒學(xué)——論楊國(guó)榮教授的儒學(xué)研究

楊國(guó)榮教授的理論儒學(xué)以世界哲學(xué)作為背景與潛在的對(duì)話者，著意從觀念層面去界定儒學(xué)的本質(zhì)性內(nèi)涵，在研究方法上注重揭示儒學(xué)思想的理論蘊(yùn)含、建構(gòu)儒學(xué)思想的演變邏輯，強(qiáng)調(diào)儒學(xué)的精神性意義和規(guī)范性價(jià)值，主張包括儒學(xué)在內(nèi)的中國(guó)哲學(xué)應(yīng)與西方哲學(xué)相互激蕩，進(jìn)而成為世界哲學(xué)必要的理論資源。

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