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彰顯君子人格的公共性情懷

作者：朱承（華東師范大學(xué)中國智慧研究院暨哲學(xué)系教授）

來源：《學(xué)習(xí)時(shí)報(bào)》

時(shí)間：孔子二五七一年歲次辛丑四月初三日壬戌

          耶穌2021年5月14日

“君子”不僅是個人修養(yǎng)中所展現(xiàn)的優(yōu)良品格，也是營造良好公共生活中所不可或缺的典范式人格氣質(zhì)，具有公共性意味。我們說，人不能脫離公共生活，小到應(yīng)對血緣宗法共同體，大到參與政治共同體，都是人的公共生活狀態(tài)。在公共生活中，為了形成和維護(hù)一定的公共秩序，保證人從原始狀態(tài)進(jìn)入文明狀態(tài)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)理想中的美好生活，需要人們具有特定的、適應(yīng)公共生活的人格品質(zhì)。

在儒家文化的語境中，君子往往指的是品德高尚、能力出眾的人，既是人們對于理想人格的一種指稱，也是對德性和能力出眾之人帶有贊美意義的評價(jià)，在引導(dǎo)個人道德修養(yǎng)、維系公共秩序和推動社會進(jìn)步上起著重要的作用。“君子動而世為天下道，行而世為天下法，言而世為天下則”。君子的言行舉動對于公共生活具有示范性引導(dǎo)性價(jià)值，是人們所普遍認(rèn)同的一種人格標(biāo)識，因而不僅具有原子化的個體修養(yǎng)意義，還能在建設(shè)良好公共生活中發(fā)揮不可替代的作用。

君子人格以公共性優(yōu)先作為個體修養(yǎng)原則。儒家強(qiáng)調(diào)和重視個體的道德修養(yǎng)，修身是參與公共生活的根本之所在，但是儒家的修身不是為了個體自我心性的滿足，更不是僅做個“自了漢”，而是要“念頭在世間”，修身是為了更好地參與公共生活、引導(dǎo)家國天下，其目的是要通過自我的修養(yǎng)帶動整個共同體來創(chuàng)造一個美好的世界。《論語》上提到孔子對于“君子”公共性情懷的理解，“子路問君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”可見，在儒家的視野里，君子修己指向安人、安百姓的公共關(guān)懷，個體的自我修養(yǎng)是為了群體的公益，修己是實(shí)現(xiàn)公共性目的的手段和途徑。只有以參與公共生活并為公眾謀福利作為修身的效果，才是人格追求的完滿性之所在。正因?yàn)楣残詢?yōu)先原則決定了個體修養(yǎng)的方向，因此，君子要以實(shí)現(xiàn)公義作為自己人生最高的價(jià)值追求，其極致處可以“殺身成仁”“舍生取義”。也正是因?yàn)槟芤怨残詢?yōu)先作為處世原則，所以在儒家的心目中，能夠“博施濟(jì)眾”“泛愛眾”以及“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也”的人，才稱得上是“君子”。君子人格把公共利益置于個體利益之上，以公共關(guān)懷的落實(shí)作為個體修養(yǎng)的最高成就，這是個體參與公共生活的重要前提。

君子人格以尊重和遵守公共秩序作為個體的行為規(guī)范。在儒家文化里，公共生活的秩序主要指的是禮治秩序，無論是政治生活還是社會生活，要想成為合格的共同體成員，必須要遵守“禮”的要求。君子人格意味著對于“禮”的認(rèn)同與尊崇，個體的言行舉止應(yīng)該在“禮”規(guī)范的范圍內(nèi)進(jìn)行，孔子將其稱為“約之以禮”，強(qiáng)調(diào)“不學(xué)禮，無以立”。儒家認(rèn)為，“禮”是往圣先賢參酌天地秩序?yàn)槿祟惿钪贫ǖ囊?guī)則，所謂“大禮與天地同節(jié)”，換言之，公共生活的秩序具有崇高而神圣的地位。雖然儒家也同意“禮”的內(nèi)容隨著時(shí)代變化而變化，但“禮”所包含的秩序和規(guī)則意義則是百世不易的。良好秩序的實(shí)現(xiàn)，同人們是否遵守“禮”的規(guī)范是分不開的，“一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉”。在這個意義上，所謂“君子”，就要做到“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動”，將自己的視聽言動納入到“禮”的規(guī)范里，以此來維護(hù)公共秩序。一個時(shí)代有一個時(shí)代的公共規(guī)范，作為共同體的成員，必須遵循這一時(shí)代的公共規(guī)范，敦厚崇禮，才能更好地與時(shí)代相處，也才能更好地實(shí)現(xiàn)個人的價(jià)值。孟子說：“君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之?！睂τ谒撕凸采钪刃虻膼圩o(hù)與尊重，是人與社會和諧共存的前提，也是君子人格的重要內(nèi)涵。君子人格內(nèi)在的包含了對于正當(dāng)禮法規(guī)范的敬畏和遵守，在對于禮法規(guī)范的遵守中，既成全自己也成就他人，這是個體參與公共生活的基本要求。

君子人格以公共生活的大同團(tuán)結(jié)作為個體努力的目標(biāo)。君子謀道、君子憂道、君子志于道，君子人格的實(shí)現(xiàn)是與儒家之道聯(lián)系在一起的。大道之行，天下為公，儒家把“大同”作為理想的公共生活范式，而君子“志于道”的表現(xiàn)之一，即是對“大同”的理想念茲在茲。在以“大同”為標(biāo)識的公共生活理想里，天下為公，賢能有所用，老弱有所養(yǎng)，講信修睦，人們在團(tuán)結(jié)的公共生活里其樂融融。宋明儒家的“民胞物與”“萬物一體”的思想，以社會團(tuán)結(jié)作為理想秩序，也體現(xiàn)了儒家的大同理想，歷來為人們所希冀和追求。儒家總是在號召人們應(yīng)該為實(shí)現(xiàn)大同社會而努力，因此，作為理想人格表征的“君子”更應(yīng)該將大同理想作為自己的志向。歷代儒者都以實(shí)現(xiàn)大同社會作為個人進(jìn)德修業(yè)的志向所在，《禮記·禮運(yùn)》篇說：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉?！泵魅逋豸拚f：“是故人人君子，比屋可封，天地位而萬物育。此予之志也?！比逭邆兊倪@些志向性話語，集中體現(xiàn)了君子人格將建設(shè)美好的公共生活作為自己的責(zé)任和使命?？梢?，通過自己的努力來增進(jìn)天下人的福祉，促進(jìn)社會的大同團(tuán)結(jié)，就成了個體參與公共生活的高遠(yuǎn)追求。

進(jìn)而言之，成為君子，不只是意味著“小我”的道德理想得以證成，而且還更多的指向了“家國天下”的公共關(guān)懷，是實(shí)現(xiàn)“大我”的必有之義。中國傳統(tǒng)君子將個體生命的意義融入到家國天下的平治事業(yè)中，把個體的自我成就匯聚到人類文明進(jìn)步的洪流中，這種“樂以天下、憂以天下”的公共性情懷，千載之下，依然具有激蕩人心的力量。

所以我認(rèn)為，君子人格具有融入公共生活并努力推進(jìn)之的公共維度，對建設(shè)良好公共生活所需要的成員品格具有導(dǎo)向性意義。在儒家君子人格的理論體系和思想傳統(tǒng)中，積極參與公共生活、嚴(yán)格遵守公共秩序、著力實(shí)現(xiàn)公共理想等公共性精神是其中最為重要的內(nèi)容，這種精神對于人們共同維護(hù)共同體秩序與合力為共同體理想而奮斗具有不可或缺性的意義。就此而言，當(dāng)我們稱道和弘揚(yáng)君子人格精神時(shí)，就意味著在個體的人生道路上，有必要樹立公共性的情懷并積極地參與公共生活，堅(jiān)持公共性優(yōu)先的處世原則、尊重和遵守公共的禮法規(guī)則，為實(shí)現(xiàn)社會大同的高遠(yuǎn)理想而努力。

責(zé)任編輯：近復(fù)