7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

 


本書是一部以儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)的關(guān)系為焦點(diǎn)的論集，以以前發(fā)表過(guò)的有關(guān)論文為基礎(chǔ)編寫而成。第一部分討論現(xiàn)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)如何在儒學(xué)與西學(xué)沖擊下迷失，說(shuō)明現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人在精神上的居無(wú)定所和無(wú)所適從，以及當(dāng)今中國(guó)學(xué)統(tǒng)的重建之路；第二部分重點(diǎn)介紹了目前國(guó)外的一些儒學(xué)研究動(dòng)態(tài)，試圖對(duì)于儒家學(xué)統(tǒng)的現(xiàn)代重建，及其對(duì)現(xiàn)代文明的可能意義加以思考。

現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)是用西方學(xué)科范疇和學(xué)術(shù)概念解構(gòu)中國(guó)古代學(xué)術(shù)傳統(tǒng)（儒家學(xué)統(tǒng)）的基礎(chǔ)上逐步形成的。這一形成過(guò)程的特征，使得現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)帶上了一種先天的后遺癥：由于用西方式知識(shí)眼光解讀傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)，導(dǎo)致中國(guó)古代學(xué)統(tǒng)的丟失，進(jìn)一步導(dǎo)致現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人在精神上無(wú)家可歸；由于習(xí)慣用東方人功利的目光來(lái)吸納西學(xué)，又導(dǎo)致對(duì)西方學(xué)統(tǒng)始終處于隔靴搔癢的地步，不能在中國(guó)文化中真正建立起西方式學(xué)統(tǒng)。因此，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的一個(gè)致命問(wèn)題就是學(xué)統(tǒng)的迷失，具體表現(xiàn)為兩方面：既喪失了儒家的學(xué)統(tǒng)，又不能為模仿西方建立的學(xué)科體系建立新學(xué)統(tǒng)。本來(lái)，學(xué)統(tǒng)是兩方面的，沒(méi)必要將儒家學(xué)統(tǒng)與西學(xué)學(xué)統(tǒng)混同一氣，或相互代替。但是，現(xiàn)代中國(guó)人急于現(xiàn)代化和救中國(guó)的功利心，使得他們無(wú)法冷靜客觀地看待中國(guó)古代學(xué)統(tǒng)和西方學(xué)統(tǒng)，結(jié)果卻是邯鄲學(xué)步，一無(wú)所成。本書試圖站在儒學(xué)與西學(xué)關(guān)系的立場(chǎng)來(lái)分析導(dǎo)致現(xiàn)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)不能牢固確立的根本原因，其中既包括中國(guó)現(xiàn)代學(xué)科體系的“學(xué)統(tǒng)”，也包括對(duì)儒家的“學(xué)統(tǒng)”。本書第一部分比較集中于前者，第二部分對(duì)后者有啟發(fā)。正如在書所顯示的那樣，這兩種學(xué)統(tǒng)緊密交織在一起，并且正是在儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科，以及中學(xué)與西學(xué)的混雜、混亂和混戰(zhàn)中，出現(xiàn)了今日所見的學(xué)統(tǒng)問(wèn)題。

學(xué)統(tǒng)的迷失，不僅導(dǎo)致無(wú)數(shù)學(xué)人沒(méi)法找到安身立命的終極歸宿，而且導(dǎo)致一個(gè)民族的學(xué)術(shù)失去了尊嚴(yán)和光輝，不可能對(duì)人類學(xué)術(shù)的進(jìn)步有實(shí)質(zhì)貢獻(xiàn)。在追求“中國(guó)特色”的過(guò)程中，真正主宰人們心靈的卻是一些難以啟齒的民族主義/種族中心主義情緒，和一種登不上大雅之堂、經(jīng)不起考驗(yàn)和批判的“私心”。今天的中國(guó)學(xué)人該清醒了，不能再迷失在學(xué)科的泥潭里不能自拔，更不能再無(wú)視自己心靈世界不能安頓的重大問(wèn)題，去盲目追求一些大而空的目標(biāo)。提醒人們認(rèn)識(shí)和思考這些問(wèn)題，正是本書想要達(dá)到的最大效果。本書中的“學(xué)統(tǒng)”一詞，是一種廣義上的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，包括一門學(xué)問(wèn)所具有的獨(dú)特的運(yùn)作邏輯、意義世界和研究范式等。

本書共分兩大部分，“第一部分：儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科”，討論儒學(xué)在被現(xiàn)代學(xué)科范疇解構(gòu)的過(guò)程所帶來(lái)的一系列問(wèn)題——：不僅是儒家學(xué)統(tǒng)自身的破壞問(wèn)題，而且也導(dǎo)致了現(xiàn)代學(xué)科的合法性基礎(chǔ)問(wèn)題，即現(xiàn)代學(xué)科在中國(guó)未能建立自身學(xué)統(tǒng)的問(wèn)題。其中重點(diǎn)研究了三個(gè)案例：一是中國(guó)哲學(xué)的問(wèn)題，二是倫理學(xué)的問(wèn)題，三是中國(guó)社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題。這三個(gè)問(wèn)題均與儒學(xué)緊密相關(guān)，例如中國(guó)倫理學(xué)學(xué)科的建立，必須先正確定位儒學(xué)作為進(jìn)德修業(yè)之學(xué)與道德哲學(xué)/倫理學(xué)作為知識(shí)之學(xué)的關(guān)系問(wèn)題。而中國(guó)哲學(xué)的合法性，來(lái)源于這樣一種思考：如果它不能保持儒家或傳統(tǒng)中國(guó)學(xué)問(wèn)的話語(yǔ)系統(tǒng)，那么它的意義世界應(yīng)當(dāng)建立在什么樣的基礎(chǔ)上？而中國(guó)社會(huì)科學(xué)的問(wèn)題，則深刻地關(guān)系到：只有充分地解開儒學(xué)過(guò)去幾千年來(lái)在中國(guó)社會(huì)行之有效、長(zhǎng)盛不衰的秘密，才算找到了解讀和研究中國(guó)社會(huì)的鑰匙。

“第二部分：儒學(xué)與現(xiàn)代文明：西方的視野”，主要介紹一批西方學(xué)者對(duì)于儒學(xué)之現(xiàn)代意義的思考和探索。這部分內(nèi)容是我美國(guó)期間聽課和訪友的收獲，曾在國(guó)內(nèi)發(fā)表過(guò)?，F(xiàn)在我想說(shuō)，西方人對(duì)儒家學(xué)統(tǒng)并不能真正接受，而只是作為哲學(xué)工作者，客觀、理性地分析儒學(xué)的意義。顯然，西方現(xiàn)代學(xué)者與中國(guó)學(xué)者不同的是，他們并不存在一個(gè)由于學(xué)統(tǒng)崩潰帶來(lái)的深刻意義危機(jī)，所以他們的主要工作，只不過(guò)是站在西方已有學(xué)統(tǒng)（認(rèn)知主義學(xué)統(tǒng)）的背景下對(duì)儒學(xué)在現(xiàn)代文明特別是西方文明語(yǔ)境下的現(xiàn)代意義，進(jìn)行零敲碎打式的探討，和個(gè)人靈感式的發(fā)揮。盡管如此，了解西方學(xué)者對(duì)儒學(xué)現(xiàn)代意義的解讀，仍然極有助于我們認(rèn)識(shí)重建儒家學(xué)統(tǒng)的必要性。這是因?yàn)樗麄兪钦驹诂F(xiàn)代文明條件下思考儒學(xué)，這為我們學(xué)會(huì)用現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)思考和重建儒家傳統(tǒng)至關(guān)重要。因?yàn)?，只有學(xué)會(huì)用現(xiàn)代人所喜聞樂(lè)見的語(yǔ)言來(lái)表達(dá)傳統(tǒng)的思想，儒家傳統(tǒng)的復(fù)活才有可能。而這當(dāng)然也是儒家學(xué)統(tǒng)重建的必要一環(huán)。因此，如果說(shuō)本書第一部分重點(diǎn)分析現(xiàn)代中國(guó)學(xué)科體系的學(xué)統(tǒng)問(wèn)題，第二部分的重點(diǎn)則在于儒家學(xué)統(tǒng)重建的必要性問(wèn)題。

（方朝暉，《學(xué)統(tǒng)的迷失與再造：儒學(xué)與當(dāng)代中國(guó)學(xué)統(tǒng)研究》，31萬(wàn)字，西安：陜西師范大學(xué)出版社，2010年9月版）


全書目錄

序：走不出中西古今迷宮（萬(wàn)俊人）
自序    

導(dǎo)言：現(xiàn)代儒學(xué)的困境與出路    

第一部：儒學(xué)與現(xiàn)代學(xué)科    

弁言    
我們的學(xué)統(tǒng)在哪里？    
“中學(xué)-西學(xué)”問(wèn)題中的陷阱    
彷徨四顧的中國(guó)知識(shí)分子    
與其爭(zhēng)奪話語(yǔ)權(quán)，不如回歸經(jīng)學(xué)    
沒(méi)嘗到西方學(xué)統(tǒng)的滋味    
是接受觀點(diǎn)還是進(jìn)入學(xué)統(tǒng)？    
成問(wèn)題的中西比較    
中國(guó)哲學(xué)的合法性與現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的意義基礎(chǔ)    
不是要證明中國(guó)古代有無(wú)哲學(xué)    
意義世界是這樣被打碎的    
張冠李戴的中西結(jié)合    
境界論：現(xiàn)代新儒家的自我安慰    
應(yīng)當(dāng)回到源頭來(lái)回答現(xiàn)代性    
中國(guó)哲學(xué)的現(xiàn)狀、問(wèn)題與出路    
別再空談天人合一了    
西方的天人合一傳統(tǒng)    
是中國(guó)特色，還是不倫不類    
可以拋開經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)么    
失去文化信念之后    
找回我們的意義    
從“學(xué)問(wèn)”與“學(xué)科”之別看中學(xué)與西學(xué)之關(guān)系    
不是研究對(duì)象，而是思想方式    
西方人難理解的“以學(xué)治天下”    
文史哲不分真的不好嗎？    
中國(guó)古代有倫理學(xué)嗎？    
Sophia與Phronesis    
道德學(xué)說(shuō)≠倫理學(xué)    
中國(guó)型態(tài)的倫理學(xué)？    
知識(shí)、道德與傳統(tǒng)儒學(xué)的現(xiàn)代方向    
道德與知識(shí)的基本分野    
道德關(guān)懷的兩種方式：認(rèn)知的與實(shí)踐的    
傳統(tǒng)儒學(xué)犯了重道德、輕知識(shí)的錯(cuò)誤嗎？    
儒家道德傳統(tǒng)與知識(shí)傳統(tǒng)結(jié)合的可能途徑    
中國(guó)文化的習(xí)性與中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)建構(gòu)    
我們引進(jìn)了學(xué)科    
蒼白無(wú)力的學(xué)科    
無(wú)用的學(xué)科循環(huán)鏈    
文化的邏輯與學(xué)科    
“風(fēng)”與中國(guó)文化中的“社會(huì)科學(xué)”    
——關(guān)于中國(guó)社會(huì)科學(xué)方法論的一個(gè)探索    
時(shí)代狀況與中國(guó)社會(huì)科學(xué)危機(jī)    
“風(fēng)”在儒家政治學(xué)說(shuō)中的地位    
“風(fēng)”與中國(guó)文化的習(xí)性    
“風(fēng)”與中國(guó)社會(huì)科學(xué)    

第二部：儒學(xué)與現(xiàn)代文明：西方的視野    

弁言    
波士頓學(xué)者論儒家（1）：杜維明論儒學(xué)的跨文化發(fā)展    
如何看待儒學(xué)在其他文化中的發(fā)展    
如何看待儒家與其他宗教的關(guān)系    
波士頓學(xué)者論儒家（2)：與杜維明論儒學(xué)復(fù)興    
儒學(xué)的復(fù)興必須從回歸經(jīng)學(xué)開始    
波士頓學(xué)者論儒家（3)：耶穌與孔子在此相遇——R. Neville, J. Berthrong，P.M. John和M. Ing    
波士頓學(xué)者論儒家（4）：變換時(shí)空看儒家——Peter K. Bol    
“儒家”概念不可定義    
理解新儒家的寬廣視野    
新儒家的歷史貢獻(xiàn)：社會(huì)空間的自治與理性化    
波士頓學(xué)者論儒家（5)：《論語(yǔ)》、希臘哲學(xué)與現(xiàn)代文明——David R. Schiller    
與《論語(yǔ)》結(jié)緣    
“編一本國(guó)際儒學(xué)教材”    
對(duì)《論語(yǔ)》的新理解    
波士頓學(xué)者論儒家（6)：《論語(yǔ)》、希臘哲學(xué)與現(xiàn)代文明——David R. Schiller（續(xù))    
儒學(xué)與人類科學(xué)的重建    
“資本主義這只虎，需要儒學(xué)來(lái)馴服它”    
儒學(xué)與現(xiàn)代政治文明    
儒學(xué)與現(xiàn)代國(guó)際關(guān)系    
波士頓學(xué)者論儒家（7）：正統(tǒng)之外的正統(tǒng)——Philip J. Ivanhoe    
生平、著述及研究方向    
從修身看儒學(xué)的現(xiàn)代意義    
走出新儒家的“正統(tǒng)”    
儒家哲學(xué)不等于儒家傳統(tǒng)    
波士頓學(xué)者論儒家（8)：禮教文明的重鑄——Robert Cummings Neville    
從實(shí)用主義角度看儒學(xué)的現(xiàn)代意義    
荀子的文化哲學(xué)及其當(dāng)代意義    
儒家在波士頓地區(qū)的新發(fā)展    
儒學(xué)在美國(guó)：動(dòng)向與反思    
西方儒學(xué)研究的幾個(gè)動(dòng)態(tài)    
對(duì)美國(guó)儒學(xué)研究的幾點(diǎn)反思    
參考文獻(xiàn)    
后記    

作者惠賜儒家中國(guó)網(wǎng)站發(fā)表