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重思中學(xué)與西學(xué)的路徑問題

作者：方朝暉

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)布，原載《中國(guó)教育報(bào)》2022年5月25日

現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)體系是在學(xué)習(xí)西方的基礎(chǔ)上建立起來的。我們?cè)跇O短的時(shí)間內(nèi)引進(jìn)了幾乎所有的西方學(xué)科，包括如哲學(xué)、文學(xué)、政治學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、法學(xué)……在每一個(gè)學(xué)科內(nèi)容，我們又模仿西方建立了一系列二級(jí)學(xué)科，比如在哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部就有中國(guó)哲學(xué)、西方哲學(xué)、倫理學(xué)、邏輯學(xué)、美學(xué)等不同專業(yè)。這一整套龐大的學(xué)科體系，統(tǒng)治了現(xiàn)代中國(guó)的教育體制和學(xué)術(shù)研究的全部領(lǐng)域。這種學(xué)科體系在中國(guó)古代是聞所未聞的，這不是指中國(guó)古代沒有自己的學(xué)問及分科系統(tǒng)，而是指古人的學(xué)問系統(tǒng)跟今人差別太大了。比如在先秦有所謂“六藝”的學(xué)問分類，漢人有六藝、諸子、詩(shī)賦、兵書、術(shù)數(shù)、方技為書籍分類及其所代表的學(xué)問分類，荀勖以來至更是形成了以經(jīng)、史、子、集為代表的圖書分類及相應(yīng)的學(xué)問分類。然而，按照近百年來流行的看法，中國(guó)古代的學(xué)問分類方式是“不科學(xué)的”，或者用蔡元培的話說就是“一半斷爛、一半龐雜”（胡適《中國(guó)哲學(xué)史大綱卷上》1918年版蔡序）。因此，用西方現(xiàn)代學(xué)科體系來全面替代和重新整理中國(guó)古代學(xué)問體系就成為盛極一時(shí)的潮流。

然而，接受西方學(xué)科并不等于接受了西方人的思維方式。事實(shí)上，長(zhǎng)期以來我們還是按照中國(guó)人習(xí)慣的方式或思維來理解和接受西方學(xué)問，而對(duì)西方相應(yīng)學(xué)問的精神未必能真正理解和消化。比如我們受日本人影響，把philosophy翻譯成“哲學(xué)”，于是自然地從古漢語中此詞的可能含義出發(fā)，把它理解為一門關(guān)于世界觀、人生觀的學(xué)問，理解為關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界和人生最高指導(dǎo)原理的追求；鑒于數(shù)千年來中國(guó)人的學(xué)問都受到強(qiáng)烈的現(xiàn)世主義和實(shí)用精神的主導(dǎo)，我們從一種高度實(shí)用的治國(guó)方略或人生需要的角度理解西方一系列學(xué)問和學(xué)科（包括哲學(xué)）的精神，無法進(jìn)入西方人那種為求知而求知的精神世界內(nèi)部，也不可能像西方人那樣去安身立命。另一方面，我們?cè)趻仐壒糯鷮W(xué)問和學(xué)科體系的同時(shí)，也拋棄了古人學(xué)問的功夫傳統(tǒng)，不再按照古人的方式進(jìn)行嚴(yán)厲的讀經(jīng)、修身、踐履等精神修煉或修養(yǎng)活動(dòng)，從而也無法像古人那樣追求人格的完善、人生的信仰、精神的不朽。

于是一個(gè)自然而然的后果就是，現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人身上普遍出現(xiàn)了一種邯鄲學(xué)步效應(yīng)：一方面，不能進(jìn)入西方學(xué)統(tǒng)內(nèi)部，像西方學(xué)人那樣找到精神歸宿；另一方面，又丟掉了古人千百年的學(xué)統(tǒng)，無法像古人那樣安身立命。那么，通過今天所建立的這許多學(xué)科，千千萬萬從事其中的學(xué)人們的精神世界該如何安頓呢？既然他們經(jīng)過上百年摸索，并未找到安身立命的永恒基礎(chǔ)，那么自然地，當(dāng)代中國(guó)學(xué)人精神世界的貧困和信仰世界的荒蕪就是無法避免的現(xiàn)實(shí)，而現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)研究范式的難產(chǎn)，就不能不是每一個(gè)現(xiàn)代中國(guó)學(xué)者應(yīng)當(dāng)嚴(yán)肅面對(duì)的大問題。

中西學(xué)問及其分類方式差異巨大的根源究竟是什么？用西方現(xiàn)代學(xué)科體系來肢解、重新整理中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問是不是合適？中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問體系是不是只有納入西方學(xué)科體系才是其惟一出路？

今天我們認(rèn)識(shí)到，希臘以來一開始以哲學(xué)為代表、后來發(fā)展成人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)及自然科學(xué)的學(xué)科體系，是建立在希臘人求知、求是的基礎(chǔ)上，是一種典型的以認(rèn)知為宗旨的學(xué)問。而千百年來占統(tǒng)治地位的中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問——以儒家，或者更準(zhǔn)確地說，儒、釋、道為代表——建立在中國(guó)人求善、致用的基礎(chǔ)上。如果套用一個(gè)勉強(qiáng)的比喻，儒家或儒、釋、道學(xué)問與西方基督教等為代表的宗教傳統(tǒng)更加接近，并不是一個(gè)以求知為最高宗旨或根本追求的學(xué)問傳統(tǒng)。正像人類所有宗教傳統(tǒng)所共同具有的特征那樣，中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問在分類上以經(jīng)學(xué)為核心，在宗旨上在求善為特征，在精神上以神圣崇拜為基礎(chǔ)，在思維方式上以信仰追求為軸心，因而屬于典型的精神信仰傳統(tǒng)，而不是什么以philosophy（今譯為哲學(xué)）為基礎(chǔ)建立起來的知識(shí)傳統(tǒng)。

學(xué)問的性質(zhì)不同，所導(dǎo)致的分類方式、精神境界、思維方式自然不同，因此也完全沒有必要把中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問五馬分尸，然而強(qiáng)行納入以文史哲等為代表的西方學(xué)問體系中去，就像沒有人認(rèn)為，基督教教義或佛教經(jīng)典只有分解后納入文史哲等現(xiàn)代學(xué)科體系中去才是它們的惟一出路一樣。中西方學(xué)術(shù)及思想本來可以相互碰撞、相互啟發(fā)甚至相互結(jié)合，但這種結(jié)合不應(yīng)當(dāng)是以中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的肢解為前提的。求知與求善，本來就代表人類歷史上兩種不同性質(zhì)的學(xué)問傳統(tǒng)，沒必要混在一起，按同樣的方式分類和探求。

基于上述考慮，筆者20多年前以哲學(xué)、本體、Ontology、辯證法、形而上學(xué)、倫理學(xué)、儒學(xué)等范疇為主題，通過深入分析它們?cè)谖鞣秸Z境中的含義及其在現(xiàn)代中國(guó)的演變，說明現(xiàn)代中國(guó)學(xué)人因?yàn)殚L(zhǎng)期不理解西方學(xué)術(shù)的精神，習(xí)慣于從中國(guó)學(xué)術(shù)慣有的觀點(diǎn)來曲解西學(xué)；另一方面，全面引進(jìn)西方學(xué)科和概念、將中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)五馬分尸，又導(dǎo)致了中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的人為中斷。在此基礎(chǔ)上，筆者討論了儒學(xué)是不是哲學(xué)、儒學(xué)是不是宗教、中國(guó)古代有無倫理學(xué)等涉及中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)問的定位、當(dāng)下流行的學(xué)科體系（如中國(guó)哲學(xué)、中國(guó)倫理學(xué)等）的合法性，以及如何看待新儒家在處理中學(xué)與西學(xué)關(guān)系上的得失。我以新儒家學(xué)者唐君毅的《生命存在與心靈境界》、牟宗三的“外王三書”等為例，試圖說明當(dāng)代中國(guó)學(xué)者是如何因?yàn)檎`解西方學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的實(shí)質(zhì)，而在人為制造的中西結(jié)合問題上虛耗精力。通過剖析其學(xué)說在思維方式上的誤區(qū)，論證現(xiàn)代新儒家在中學(xué)、西學(xué)結(jié)合方面所做的理論嘗試失敗的根源，從而試圖對(duì)中學(xué)與西學(xué)的關(guān)系，未來中國(guó)學(xué)術(shù)的方向等一系列重大問題提出若干總結(jié)性的說明，認(rèn)為中學(xué)與西學(xué)的結(jié)合主要不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題。

《中學(xué)與西學(xué)》一書初版是在一系列專題論文基礎(chǔ)上形成的。2002年初版以來，逐漸發(fā)現(xiàn)不少地方有待改進(jìn)，而學(xué)界在原書所涉問題上也有了很大進(jìn)展。所以新近在吸收近二十年學(xué)界成果及自己近年來研究的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了大幅修改，增加了十余萬字，并對(duì)原書材料作了大量更新和增補(bǔ)，形成了這部增補(bǔ)修訂版。

全面、深入反省現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)的學(xué)統(tǒng)問題或范式危機(jī)，今天仍然是一個(gè)亟需面對(duì)的、關(guān)系到現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)能否成熟或走向世界、也關(guān)系到無數(shù)學(xué)人精神世界能否安頓的大問題。正是基于我自認(rèn)上述問題仍值得關(guān)注，所以決意再版此書。