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對(duì)于中華經(jīng)典，某些基督徒或一味胡批亂判，或喜歡強(qiáng)作解人。例如有人說(shuō)： 

“《論語(yǔ)》中說(shuō)到的‘天將以夫子為木鐸’，孔子就是上帝的木鐸，這是他的歷史地位，也是儒家自己最權(quán)威的一個(gè)表達(dá)。至于說(shuō)孔子是否與圣經(jīng)中眾先知一樣，　我覺(jué)得還是很有區(qū)別的，因?yàn)槭ソ?jīng)中的先知乃是得著上帝特殊的啟示，是特別的關(guān)于耶穌基督的，而孔子更多的是從上帝的普遍啟示”云云。

這是把“天”強(qiáng)解為上帝而且是基督教人格神的上帝了。

其實(shí)，這里的天，指的是道體的天，即乾元天道、宇宙本體、程朱的天理；道體即性體，故這里的天也是指生命本性、人之本心、王陽(yáng)明的良知。這是宇宙的實(shí)相、生命的真相（生命的本質(zhì)和本質(zhì)的生命，人的本來(lái)面目）、世出世間的最高真理?！疤鞂⒁苑蜃訛槟捐I”，相當(dāng)于說(shuō)，良知真理準(zhǔn)備把孔子當(dāng)做傳聲筒啦。

古籍中的“天”有多種含義，或指自然的天，或指人格神的天，或指義理的天，或指道體的天，有時(shí)候并無(wú)具體指向，只是作為情急、悲傷時(shí)的誓詞與嘆詞。有時(shí)同一本經(jīng)典、甚至同一段話語(yǔ)中的“天”，涵義都有所不同。如《易經(jīng)》“乾卦第一”中，“乃統(tǒng)天”、“御天”的“天”，指自然之天，宇宙的別名?！断蟆吩唬骸疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息?！?nbsp;這個(gè)“天”，則指道體之天，即乾元。

在所有文化中，儒家文化是最早脫離人格神的。除了《尚書》，儒家經(jīng)典中的“天”基本上沒(méi)有人格神的意義，經(jīng)典中提到的“神”也不是人格神，往往是對(duì)道體或性體超絕言詮不可思議的功能的一種形容。孟子說(shuō)：“充實(shí)之謂美，充實(shí)而有光輝之謂大，大而化之之謂圣，圣而不可知之之謂神。”這里的神，就是形容“圣而不可知”，并非“圣”之外另有“神”。

《易·說(shuō)卦》：“神也者,妙萬(wàn)物而為言者也?！币馑际钦f(shuō)，宇宙萬(wàn)物就像是道體發(fā)出來(lái)的美妙的言語(yǔ)?！斑@個(gè)”神，指的就是道體?！懊睢?，在這里是使動(dòng)用法。注意，儒家認(rèn)為，道體是宇宙萬(wàn)物的“原因”、依據(jù)和本質(zhì)，這與上帝創(chuàng)造世界、創(chuàng)造生命的觀點(diǎn)完全不同。體用不二是儒佛道的共識(shí)，體與用的關(guān)系，即天與人、道與器、本質(zhì)與現(xiàn)象、形而上與形而下、“生”者與被“生”者的關(guān)系。

我們的天，是天人不二、體用不二的（我們的神，是形容天與體的神妙作用。），天，即道，即仁，即良知。尊天即尊道尊仁尊良知，天道信仰即良知信仰和仁本主義。相反，基督文化是神本主義，以上帝為體，體與用、天與人割裂。

把我們的“天”說(shuō)為人格神的上帝，把孔子說(shuō)為“上帝的木鐸”，其實(shí)是對(duì)“天”、對(duì)孔子和儒家的一種一廂情愿的貶低。我們的“天”是實(shí)實(shí)在在的存在，人人平等擁有，賢人可以解悟，圣人可以證悟。人格神的上帝則是原始人意識(shí)的幻影，想當(dāng)然的虛構(gòu)，上帝信仰是原始蒙昧主義的殘遺，是違背科學(xué)常識(shí)和科學(xué)精神的迷信---迷迷茫茫的信，一種文明倒退和文化返祖現(xiàn)象。

作為如實(shí)記載的歷史文獻(xiàn)，《尚書》中的天與上帝亦有人格神的味道，也屬于一種神本主義和蒙昧主義的殘遺。殷商時(shí)代對(duì)鬼神的信仰也曾經(jīng)非?？駸?，夏與周好一些，孔子肇端的儒家仁本主義，在政治上以民為本，在人與神的關(guān)糸上以人為本，從根本上否定了鬼神信仰，為我們歷史性地終結(jié)了神本主義生命觀和宇宙觀。

2010,1,3東海儒者余樟法


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