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東海在《中華大憲章（征求意見稿）》開頭提出：“我們所要建設(shè)的，是一個(gè)以仁義為本、以誠信立國、以道德掛帥、以仁本主義為指導(dǎo)思想的中華民國。（新版已改‘中華民國’為‘新中華’）”

或問：“你所希望的中華民國與孫中山的中華民國有何關(guān)系？”

東海的回答是：談不上什么關(guān)系。盡管國民黨的文化基礎(chǔ)道德素養(yǎng)好于共產(chǎn)黨，但也有限得很，國民黨及其中華民國的表現(xiàn)同樣很不中華，不算中華正統(tǒng)。而且，作為領(lǐng)導(dǎo)人的孫中山和蔣介石入了基督教，淪為異端外道---即使形式上這么做也不行，也是不可原諒的。我說過，中華領(lǐng)袖必須堅(jiān)持中華文化的立場，以仁（良知）為本為生命信仰。 

我最盼望的是，理想的中華民國能夠由“中華人民共和國”通過改良、儒化演變而來，那樣，所付出的社會、政治代價(jià)將是最低的，那是中國人民之大福，中華民族之大幸。只不過，這恐怕是我的一廂情愿。大陸當(dāng)局只怕是有史以來最沒有文化也最不懂得尊重文化和文化人的執(zhí)政團(tuán)體和領(lǐng)導(dǎo)階級。對牛彈琴，牛感激、欣賞和學(xué)習(xí)的可能性微乎其微，反過來尥一蹶子倒大有可能。比較而言，倒是偏安臺灣一隅的國民黨多少有點(diǎn)文化值得期待。

臺灣領(lǐng)導(dǎo)人馬英九先生出身于儒式家庭，舉止言談不無儒家風(fēng)范，也有一定的儒家的思想和理想。他在紀(jì)念中華民國建國100周年的元旦講話中表示要讓中華民國“要做中華文化的領(lǐng)航者?！彼J(rèn)為：

“臺灣也是全球?qū)嵺`儒家思想最普遍、最徹底的華人社會。仁義、孝親、尊師、勤奮、善良、純樸等儒家倡導(dǎo)的美德，早已成為民眾生活的一部分。臺灣也具有扎實(shí)的公民社會、多元的社團(tuán)宗教、自由的媒體輿論、興旺的志工運(yùn)動。英九相信，只要發(fā)揮文化的創(chuàng)造力，臺灣的魅力可以吸引全世界。唯有臺灣，最有條件成為中華文化的領(lǐng)航者?！?

這樣的表態(tài)值得鼓勵(lì)和期待----但也僅僅值得而已，不敢樂觀，不抱厚望。馬英九孺子可教，還算不上儒者；國民黨儒化有望，還談不上儒化----至少儒化程度還很低。據(jù)我遠(yuǎn)距離的粗淺觀察，其領(lǐng)導(dǎo)層表現(xiàn)出來的文化水準(zhǔn)、道德覺悟、政治品位、思想境界都有限得很，除了馬英九，沒發(fā)現(xiàn)大一點(diǎn)的人物。

至于臺灣社會，也不像馬英九說的那么好，雖有所儒化，程度和水平極低，否則，民進(jìn)黨那種反儒家反中華的黨派是很難通過競選上臺的，即使僥幸上了臺，也不可能通過“去中國化”之類政治主張。

儒家政權(quán)不用說了，標(biāo)準(zhǔn)“那是相當(dāng)?shù)母摺?，“仁本立國”和“圣賢為王”是不可或缺的兩條基本標(biāo)準(zhǔn)。（仁本立國，指以仁本主義為意識形態(tài)和指導(dǎo)思想，仁本主義具有憲法地位；圣賢為王，指有儒家圣賢出現(xiàn)并且能夠通過公開公平公正地“選賢與能”而被選舉為領(lǐng)導(dǎo)人。）儒化的政權(quán)及社會也是有一些硬指標(biāo)的。例如：

領(lǐng)導(dǎo)群體中有儒者；

儒家受到領(lǐng)導(dǎo)層的高度推崇和全社會的廣泛尊重；

有一個(gè)值得高度推崇廣泛尊重的由“圣之時(shí)者”率領(lǐng)的優(yōu)秀儒家團(tuán)隊(duì)；

有儒家學(xué)統(tǒng)和儒家大學(xué)，儒家經(jīng)典被列為大中小學(xué)校的必讀書和從政的入門書；祭孔典禮為每年一度的國家大典，各種莊重場懸掛有孔子圣像；

社會各界有一定數(shù)量的儒者和向儒者，有相應(yīng)的孔廟作為學(xué)習(xí)、宣傳、弘揚(yáng)儒學(xué)和各地儒者聚會交流的道場……

只有達(dá)到上述指標(biāo)，執(zhí)政黨才配稱為儒化的政權(quán)，社會才稱得上是儒化的社會，才初步具備“成為中華文化的領(lǐng)航者”的條件和資格----只有儒家政權(quán)才能完全具備這個(gè)條件和資格。

上述指標(biāo)中，“一個(gè)由“圣之時(shí)者”率領(lǐng)的優(yōu)秀儒家團(tuán)隊(duì)”這一條特別重要。一個(gè)社會沒有圣賢人物出現(xiàn)，有圣賢而得不到尊重，都說明儒化程度不夠。有深刻領(lǐng)會、全面掌握儒家義理和精神的“圣之時(shí)者”及其團(tuán)隊(duì)存在，并且有權(quán)利為制度建設(shè)、法律修訂、政策制定以及經(jīng)濟(jì)文化教育科學(xué)等等各個(gè)領(lǐng)域的實(shí)踐提供指導(dǎo)性意見，乃是一個(gè)社會及政權(quán)儒化程度較高的重要標(biāo)志。

馬英九說得好：“仁政與王道是中華文化的精髓。”然復(fù)須知，仁政與王道僅是儒家的政治、社會層面的追求（外王追求），心性學(xué)（在儒家為內(nèi)圣學(xué)）更是中華文化根本的根本、精髓的精髓。儒佛道三家千經(jīng)萬論，說透了，無非是讓人自明本心、自見本性。三家之異關(guān)鍵在于對心性的認(rèn)知證悟有所不同，唯儒家內(nèi)圣開出外王、外王返助內(nèi)圣，一體同仁，最為圓滿。

同時(shí)，要把握中華文化的精髓把政治和社會推上王道，除了領(lǐng)導(dǎo)人自己要有一定的內(nèi)圣修養(yǎng)，還有賴于儒家群體共襄和圣賢人物力助。古人云：用師者王，用友者霸，用徒者亡。發(fā)現(xiàn)“圣之時(shí)者”并尊之為師，是儒化政治、儒化社會、實(shí)踐王道的重要文化保證。

2010,1,4東海儒者余樟法

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