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名教：古代中國的核心價(jià)值觀

作者：茍東鋒（華東師范大學(xué)哲學(xué)系副教授）

來源：《社會(huì)科學(xué)報(bào)》第1695期第5版

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子二月十二日丁未

??????????耶穌2020年3月5日

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名教是我國古代以“名”為核心的教義和教化系統(tǒng)。那么，“名”是什么？“名學(xué)”有怎樣的發(fā)展？歷史上有著怎樣的名教模型？名教對(duì)當(dāng)代有什么啟示？上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃優(yōu)秀課題《名教思想研究》（批準(zhǔn)號(hào)為2015EZX001）圍繞上述問題展開了深入討論。

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每個(gè)成熟的社會(huì)都需要一套核心價(jià)值。核心價(jià)值的價(jià)值主要在于告訴人們什么是對(duì)的，或者真理在哪里、道在何方。非如此，民眾不能聚攏在一起而成為一個(gè)社會(huì)或國家。當(dāng)代中國基于自身的發(fā)展而提出核心價(jià)值觀建設(shè)的問題，也是這個(gè)道理。不過，當(dāng)代的核心價(jià)值觀不能向壁虛構(gòu)，而應(yīng)當(dāng)有一個(gè)底座。這個(gè)底座主要就是古代中國的核心價(jià)值觀，一言以蔽之即“名教”。

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“名”的問題與“新名學(xué)”

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所謂“名教”，顧名思義即以“名”為核心的教義和教化系統(tǒng)。那么，“名”是什么？在中國的語言文化系統(tǒng)中，“名”是一個(gè)極為特別而重要的術(shù)語?，F(xiàn)代中國學(xué)術(shù)界對(duì)“名”的研究經(jīng)歷了一番曲折。現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)的產(chǎn)生始自中西文化交流，在中國人最開始接觸西方文化和思想時(shí)，就有人敏銳地發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)思想缺少邏輯學(xué)和知識(shí)論。于是，一些中國學(xué)者在彌補(bǔ)中國文化短板的心理驅(qū)使下，一方面去翻譯西方的邏輯學(xué)著作，另一方面則驚奇地發(fā)現(xiàn)原來在儒家和道家之外，墨家、名家等思想中不乏一些相當(dāng)于邏輯學(xué)的內(nèi)容。這些內(nèi)容往往圍繞“名”的問題而展開，于是，一門叫做“名學(xué)”的學(xué)科就此產(chǎn)生。“名學(xué)”既指翻譯的西方邏輯學(xué)，也指圍繞“名”的問題的中國古代邏輯學(xué)。

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然而，“名學(xué)”自誕生起就處于一種尷尬境地。面對(duì)強(qiáng)大的西方文化以及作為其文化特長(zhǎng)的系統(tǒng)的邏輯學(xué)和知識(shí)論，原本立志于建立中國邏輯學(xué)的“名學(xué)”很容易蛻變成一種從中國古代思想中挑揀材料而拼湊邏輯學(xué)的行為。這種“以西解中”的方法不僅有礙于我們理解古代思想的原貌，而且更致命的問題是會(huì)使人對(duì)這門學(xué)科的必要性產(chǎn)生懷疑。“名學(xué)”在民國時(shí)代成為一個(gè)學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，胡適、章士釗等知名學(xué)者均投身其中。然而，在當(dāng)時(shí)就有人對(duì)此提出質(zhì)疑，比如陳獨(dú)秀就不無諷刺地說：“如適之（胡適）、行嚴(yán)（章士釗）辛辛苦苦地研究墨經(jīng)與名學(xué)，所得仍為西洋的邏輯所有，真是何苦！”此種“名學(xué)”的政治性遠(yuǎn)大于學(xué)術(shù)性，梁?jiǎn)⒊秃翢o隱晦地指出，名學(xué)是“增長(zhǎng)國民愛國心之一法門”。

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盡管如此，“名學(xué)”依然有其歷史價(jià)值和學(xué)術(shù)意義。其最大的意義就是，在一種中西思想比較的視域中發(fā)現(xiàn)“名”的觀念在中國思想中的重要價(jià)值。正是意識(shí)到這一點(diǎn)，并伴隨著本世紀(jì)初以來有關(guān)中國哲學(xué)“合法性”問題的討論，一種不再拘泥于“以西解中”的方法，并將“名”視為中國哲學(xué)最重要的觀念的“新名學(xué)”產(chǎn)生了。“新名學(xué)”要求重新且全面研究“名”的問題，這樣一來，原來為“名學(xué)”所忽略的儒家和道家的“名”的問題就凸顯出來。其中，居于儒家名學(xué)核心位置的名教問題便首當(dāng)其沖了。

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兩種名教的模型及其缺陷

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上述學(xué)術(shù)史的介紹使我們看到，很多時(shí)候，一個(gè)學(xué)術(shù)問題的出現(xiàn)似乎并不由問題本身決定，而是由學(xué)術(shù)研究的方法和視角決定，名教的問題正是如此。當(dāng)我們將目光重新集中到名教問題時(shí)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，名教的意義遠(yuǎn)大于此前對(duì)其的理解。

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近代以來，人們要么簡(jiǎn)單地將名教等同于“綱常名教”的封建制度加以批判，要么僅在“名教與自然”之辯的意義下將其視為中國哲學(xué)史上一段特殊時(shí)期的問題。隨著“新名學(xué)”研究的開展，一些學(xué)者注意到，“名”的話題雖在先秦時(shí)代引起了各方討論，表現(xiàn)為“名辯思潮”，但先秦以后這個(gè)話題似乎消失了。實(shí)際上，“名”的問題在先秦以后不僅并未消失，而且變成了一個(gè)關(guān)鍵問題。隨著儒學(xué)升格為經(jīng)學(xué)，“名”的問題主要以儒家名學(xué)的形式存在，只不過由此前的理論形態(tài)潛藏為以“名教”為形式的實(shí)踐形態(tài)。

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“名”在中國思想中的涵義豐富，一般可以理解為符號(hào)、概念、語言、文字和文化等。儒家對(duì)“名”的理解則大為不同。儒家的“名”主要指與人密切相關(guān)的名分義（包括名聲義），可以說，“名”即人的本質(zhì)，“正名”就是“成人”。具體來說，名分是指君、臣、父、子、夫、婦等一個(gè)社會(huì)中的各種職分及其對(duì)應(yīng)的仁、義、禮、智等德行。在儒家看來，如果人人都能各守其名、各盡其義，就能建成一個(gè)理想國。名教的目的就在于實(shí)現(xiàn)這一儒家的價(jià)值理想，所謂“君臣父子，名教之本也”（《后漢紀(jì)》）。作為一種實(shí)踐哲學(xué)的名教，其目的主要不是闡明儒家的價(jià)值理想，而是設(shè)法使人產(chǎn)生踐行儒家道德的動(dòng)力，從而讓更多人認(rèn)同儒家的價(jià)值觀。從道德動(dòng)力角度來講，歷史上出現(xiàn)了兩種名教模型。

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一種是兩漢名教。漢代儒者發(fā)現(xiàn)，為了使人們遵行名分，可以對(duì)那些名分踐行得好的人進(jìn)行表彰，給予其美好的名聲和其他獎(jiǎng)勵(lì)。于是，人們?yōu)榱双@得好的名聲，就不得不去踐行自己的名分。這種方法就是《顏氏家訓(xùn)》中講的“勸其立名，則獲其實(shí)”。這個(gè)辦法是有效的，而且對(duì)中國社會(huì)影響深遠(yuǎn)，但也有其弊端。因?yàn)榘凑湛鬃尤蕦W(xué)的基本精神，道德行為應(yīng)當(dāng)純粹發(fā)自內(nèi)心，是自己覺得義當(dāng)如此才去做的，而不是迫于外在的評(píng)價(jià)。所謂“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。于是，一些儒家精神的繼承者就覺得，這種名教是對(duì)自己的一種限制和束縛。這一理論危機(jī)促進(jìn)了魏晉名士精神的形成。

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另一種是宋明理學(xué)。宋明理學(xué)家都不反對(duì)其所從事的是一種名教的事業(yè)。在理學(xué)產(chǎn)生的前夜，儒家的價(jià)值理想被佛教和道教擠壓到狹小的空間，缺乏生氣。為了重新煥發(fā)人們對(duì)儒家價(jià)值理想的熱情，宋儒借鑒佛道二家并繼承了先秦思孟學(xué)派的精神，強(qiáng)調(diào)儒家的價(jià)值理想是一種內(nèi)在的“心性之學(xué)”?！靶男灾畬W(xué)”使儒家重獲生機(jī)，然而這種學(xué)說卻暗含著人人自覺做君子之意?？墒前纯鬃铀枷耄瞬槐囟甲鼍?，社會(huì)中的大多數(shù)只是普通平民，所謂“民可使由之，不可使知之”。如此一來，對(duì)于普通人來說，宋明理學(xué)實(shí)則拔高了對(duì)他們的道德要求。這種理論危機(jī)后來被清代新義理學(xué)發(fā)現(xiàn)并控訴為“以理殺人”，這也構(gòu)成了近代以來人們批判儒學(xué)的一種主要基調(diào)。

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名教的遺產(chǎn)及其當(dāng)代啟示

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上述名教思想史的回顧使我們看到，古代儒家核心價(jià)值觀的踐行主體存在著二元對(duì)立的情況，其中一極是君子（士），另一極是平民（民）。先秦儒家對(duì)這兩種人是區(qū)別對(duì)待的，按照孔子思想，“君子謀道不謀食”，“憂道不憂貧”，君子應(yīng)當(dāng)將理想置于現(xiàn)實(shí)之上。平民則允其將現(xiàn)實(shí)作為第一原則，如孟子說，“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心”，“無恒產(chǎn)而有恒心者，唯士為能”。然而先秦以后，當(dāng)儒家學(xué)說成為社會(huì)的指導(dǎo)思想，便難免以某種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)要求一個(gè)社會(huì)的所有人。如此一來，當(dāng)兩漢名教站在平民立場(chǎng)時(shí)，自然對(duì)君子的立場(chǎng)有所忽略，宋明理學(xué)站在君子一面，則對(duì)平民一面有所忽略。

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近代以來，中國社會(huì)的人群結(jié)構(gòu)發(fā)生了翻天覆地的變化，其中一個(gè)顯著變化趨勢(shì)是，君子和平民二元對(duì)立的格局正在解構(gòu)，公民社會(huì)的格局正在形成。從古今之變的視角看，公民可以理解為既是君子又是平民的人。這一格局變化決定了古今儒家問題視域的轉(zhuǎn)變，古代儒者關(guān)注的重點(diǎn)是學(xué)為君子還是甘為平民，由此“義利之辯”就成為第一問題。當(dāng)代儒學(xué)則應(yīng)當(dāng)思考一個(gè)既是君子又是平民的公民何時(shí)為君子，又何時(shí)為平民，這是一個(gè)“公私之辯”的問題。由此可見，當(dāng)代中國的核心價(jià)值觀應(yīng)當(dāng)在“公私之辯”的框架下建構(gòu)，這或許就是社會(huì)主義核心價(jià)值觀分為國家、社會(huì)和公民三個(gè)層次的原因。

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名教更大的啟示在于提醒人們，核心價(jià)值觀是一個(gè)實(shí)踐哲學(xué)的問題，因而更重要的工作不是理論上的闡述，而是設(shè)法使人們萌生踐行的動(dòng)力。在這方面，傳統(tǒng)儒家的兩種名教模型依然可以發(fā)揮作用。只不過在“公私之辯”的架構(gòu)下，不管是兩漢的“勸其立名”還是宋明的“心性之學(xué)”，都應(yīng)置于私德培養(yǎng)的領(lǐng)域，且需注意各自的理論局限。至于公德的建設(shè)，則應(yīng)當(dāng)在“法治”的框架下創(chuàng)建一種新的傳統(tǒng)。

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責(zé)任編輯：近復(fù)

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