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走向生活世界的儒學(xué)

作者：林安梧

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表

         本文部分刊載于《走向生活世界的儒學(xué)：在素書樓講<論語>》，香港：《中華孔學(xué)》2019年第4期

林安梧，臺灣臺中人，著名哲學(xué)家、宗教學(xué)家，臺灣大學(xué)第一位哲學(xué)博士，山東大學(xué)易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究中心特聘教授、臺灣清華大學(xué)通識教育中心原主任。林安梧師從牟宗三先生，是當(dāng)代新儒學(xué)第三代中極具創(chuàng)造力的思想家，在牟宗三先生“兩層存有論”的基礎(chǔ)上提出“存有三態(tài)論”，認(rèn)為“儒道同源而互補(bǔ)”，主張融通三教，面對廿一世紀(jì)文明的新挑戰(zhàn)，展開對話與交談。方法論上，以船山學(xué)、十力學(xué)為基礎(chǔ)，提出“道、意、象、構(gòu)、言”五層詮釋的中國詮釋方法論。林安梧尤為關(guān)注儒學(xué)的現(xiàn)代適應(yīng)性問題，近年來更深研哲學(xué)治療學(xué)之可能，曾以普通話及閩南語開講《四書》《金剛經(jīng)》《易經(jīng)》《道德經(jīng)》等，推動民間書院講學(xué)之風(fēng)不遺馀力！

[本文提要]

本文乃上個世紀(jì)末，一九九八年二月廿一日，作者應(yīng)臺北外雙溪錢穆先生故居——素書樓圖書館邀請所作之講演記錄文稿。講題為：“《論語》：走向生活世界的儒學(xué)”。起先就“素書樓”代表著華夏文化的氣運(yùn)之所系，起興而發(fā)言。再者，就當(dāng)時的機(jī)緣指出一切政治管理，須得回到人的生命根源處來思考。因為，人就在天地里生活，因而天地間禍福與人有密切的關(guān)系。進(jìn)入主題，說及《論語》重視的是“交談”，《孟子》重視的是“辯論”；儒家強(qiáng)調(diào)從“孝悌”到“仁義”，這是從“家庭倫理”擴(kuò)大到“社會道德”，孟子當(dāng)機(jī)指點“怵惕惻隱”就是“善”。

一般歷史傳統(tǒng)上認(rèn)為孔門弟子有所謂“傳經(jīng)之儒”和“傳心之儒”，《論語》里孔門弟子中的有子、曾子的脈絡(luò)是有所區(qū)別的。有子強(qiáng)調(diào)“孝悌”、曾子強(qiáng)調(diào)“忠信”、孟子強(qiáng)調(diào)“仁義”。再者，又回看所謂“唯女子與小人為難養(yǎng)也”并不是歧視女性，而是有所特指，進(jìn)而論及“公義”與“私義”：情境倫理的考慮，主張讀《論語》一定要回到我們的生活世界里去。在現(xiàn)代的社會中，信息是堆積的、知識是構(gòu)造的、智慧則是生命的生長。《論語》重要的不是概念的定義，而是當(dāng)下親切地要我們自己去體認(rèn)。最后則對所謂“文明沖突論”提出批評，指出：廿一世紀(jì)嶄新的融合才開始。

關(guān)鍵詞：孔子、孟子、孝悌、人倫、仁、義、君子、文明、沖突

一、素書樓代表著華夏文化的氣運(yùn)之所系

主任及在座的朋友，午安。很高興在素書樓跟大家見面。今天是我生平第一次到素書樓來，雖然是第一次，但卻有一種很親切的感受。錢穆先生的文章、著作及為人都是我所景仰的，錢先生的演講，我只聽過一次，那是在東吳的大禮堂聽的，距離現(xiàn)在已經(jīng)十幾年了，可是印象還是很深刻的。

我記得錢先生有非常濃厚的江蘇無錫口音，我不完全聽得懂，但聽的體會是氣勢很磅礡，當(dāng)然錢先生的個性也充分表現(xiàn)在那場演講上。我只記得兩個鐘頭講下來，幾乎都沒有停，那個講桌不知被錢先生拍過多少次，我想在座的前輩先生，如果聽過錢先生講演或講課，大概都可以體會到，他對中國文化的前途有一份很激切的體會，對人類的未來也有一份很沉重的憂心。這都可以從錢先生的講演之中感受到。

記得1989年前后，當(dāng)時臺北市議會有議員對素書樓這塊土地，因認(rèn)不屬于錢先生所有，便提出了質(zhì)疑，而這個質(zhì)疑我覺得是不當(dāng)?shù)?。我所謂的不當(dāng)是指在處理這件事情的時候，不該拿著雞毛當(dāng)令箭，也不該拿著一個現(xiàn)實上的一點點小事，來凸顯一個很嚴(yán)重的議題。這個方式用孔老夫子在《論語》中的話來說即是“惡訐以為直者”，更何況用“惡訐以為直者”來比方都還不是很妥當(dāng)?shù)模驗椤坝摗笔墙野l(fā)陰私，但這件事卻不是什么陰私。當(dāng)時只是因為當(dāng)局為了尊禮錢賓四先生，特別撥出這塊小小的地方，讓錢先生有個養(yǎng)老之地，趁便在此傳揚(yáng)中國文化。很多朋友知道素書樓每星期都有講課，慕名前來，除了文化大學(xué)博士班的學(xué)生外，還有很多其他學(xué)校的老師及研究生。

素書樓這個地方，其實代表著中國文化的氣運(yùn)或命脈之所系。很可能因為政治上的考量，以致當(dāng)錢先生用這塊土地時似乎是被默許的，但錢先生畢竟是單純的讀書人，大概沒有去想、也沒有去了解這塊土地在法令上所存在的問題，當(dāng)時他就安穩(wěn)地住下來了。直到一九八九年時，才被告知這塊土地原來是屬于臺北市的，既然是屬于臺北市的，就不應(yīng)該歸屬于個人所有或為個人所用。這在“法”上講是言之成理的，但是落在“人”來講卻說不過去，落在“天”來講也說不通。我總以為有天理、有人情、有國法，其實天理才是最尊的，其次才是國法，其次才是人情?！皣ā背３Ｊ窃邳h派的斗爭協(xié)商之下才成立的，看起來似乎很理性，其實它卻經(jīng)常不合于人情及天理的。錢先生做為一個讀書人，當(dāng)然不能接受這樣的一種被質(zhì)疑。一旦被質(zhì)疑，即使那時已經(jīng)九十多歲，也一定要趕快遷出素書樓。錢先生后來搬到杭州南路中正紀(jì)念堂附近的一棟公寓，我想九十幾歲的老先生，在眼睛幾乎全盲的狀態(tài)之下，住到那個地方去一定會水土不服的，果真沒過多久，錢先生就辭世了。

二、為政者的判斷與評價須得回到人的生命根源處來思考

我現(xiàn)在已忘記當(dāng)時提那個議案的先生是哪一位了，也忘記做成那個裁決的先生是誰了。但總的來說，這反映了一個現(xiàn)象，處理這事的人缺乏文化教養(yǎng)，不尊重古今圣賢人物。我以為不論那個提案人是哪一黨哪一派，反正提這個議案以及因此而導(dǎo)致錢先生遷出素書樓，而使得錢先生在那么短的時間就離開我們，離開了這個世界，這是令人遺憾的！我愿意這么說，這樣的人將來是不夠格在臺灣當(dāng)權(quán)的！對于文化沒有真正教養(yǎng)，對人格沒有真正尊重，談?wù)尉褪嵌窢帲@樣子從事政治的不是政治家，而是政客?？鬃诱f“政者，正也！子率以正，孰敢不正？”。依孔老夫子看來，政治人物的判斷與評價，須得回到人的生命根源處來思考。

這些年來唐先生、徐先生、錢先生、牟先生相繼過世，老一輩讀書人凋零，這些本土而具有創(chuàng)造力的思想家們、史學(xué)家們離開了我們，這確實是我們時代的損失。當(dāng)然，此際新一代的人文學(xué)者也有一些是不錯的，只惜他們多半與我們自己的文化傳統(tǒng)有隔。就我所知，我的同事、朋友們，他們所獲致人文或者各方面學(xué)問的教養(yǎng)，大都是來自自然科學(xué)方法的訓(xùn)練，這當(dāng)然都是受到西方近代文明的影響。其實，就人文的學(xué)問來說，我們不應(yīng)忽略中國原先就有一個非常長遠(yuǎn)、可貴的傳統(tǒng)。令我們憂心的是，目前大部分的人文學(xué)者，他們的人文素養(yǎng)其實大半都是來自西方，即使是中文系的先生們，他們所學(xué)習(xí)到的中國人文素養(yǎng)，跟老一輩的先生們比起來，那也是差之遠(yuǎn)矣！

我把這些問題適度地提出來，其實是想跟大家說，即使像《論語》這樣一部書，在我父親那個年代，縱使是做為一個莊稼漢，只讀過一少許《論語》，但在他們的生命里頭，都是身體力行的。我們現(xiàn)在做為一個人文學(xué)者，在學(xué)界里面，有些被認(rèn)為是頂尖之流的，很可能他對《論語》卻是陌生的、隔閡的，甚至他還跟人家宣稱他是不讀《論語》的。我便曾親耳聽過同一輩學(xué)界的朋友，他跟人家宣稱說，他的書房里連一本中文書都沒有，所謂的四書五經(jīng)他從來都沒有讀過，并認(rèn)為《論語》《孟子》《大學(xué)》《中庸》根本不需要讀。這些非?；闹嚨难哉?，竟存在目前臺灣的人文學(xué)界里面，這其實是很令人憂心的?；闹嚨氖牵麄兙谷徽裾裼修o地告訴你，因為要走向國際化，嫌中文太麻煩，所以論文甚至直接就用英文寫算了。

針對這個說法，我現(xiàn)在找到了另外一個類比的方式，或者說比喻的方式來作為對比。如他們所說，這就好像以前當(dāng)我們還在威權(quán)統(tǒng)治的年代，我們對少數(shù)民族的控制方式，或者看起來就好像漢化的另外一種控制方式，那時很多少數(shù)民族不會講他們自己的母語，只會講國語，而他們卻宣稱他也是百分之百的漢人，不是所謂的山地同胞，你如果跟他講他是山地同胞，他還會很生氣。我做這個類比，其實是在說族群文化是隨著政治勢力的消長而變化的。我們身處這個變化的過程，現(xiàn)在少數(shù)民族的語言問題，已被慢慢拿出來討論，少數(shù)民族的文化已漸漸受到重視。

三、人就在天地里生活因而天地間禍福與人有密切的關(guān)系

我之所以這么說，其實是放在全人類的文化發(fā)展過程中來講。從這樣的角度來說，我們民族其實是很悲哀的。想想我們擁有五千年歷史，有這么悠久的傳統(tǒng)文化，像《論語》這樣一部影響力無遠(yuǎn)弗屆的書，在我們自己的高級知識分子中，竟仍有人視之如敝屣，并且告訴你這些東西是可以不要的！我總以為他們沒機(jī)會再好好去重新體會、接受《論語》，這是很令人難過、遺憾的。

錢先生可以說一輩子都是在為中國文化呼喊，因為他深深知道，中國文化絕對不只是中國人的，它還是全人類的。人類如果要邁入廿一世紀(jì)，在文化的發(fā)展上便要有恰當(dāng)?shù)陌l(fā)展，絕對不能只是以目前所謂西方主流文化為主導(dǎo)?，F(xiàn)在西方很多學(xué)者，對于所謂現(xiàn)代化之后的種種現(xiàn)象曾做過深入研究，也深深的體會到人類要邁入廿一世紀(jì)，整個文明的發(fā)展面貌，東方文明、尤其是中國文明，當(dāng)然要扮演非常重要的角色。像最近臺灣又陷入種種風(fēng)暴的漩渦中，政治風(fēng)暴一直在出現(xiàn)，但是隨著時代大環(huán)境的變動，局勢卻也可能慢慢逆轉(zhuǎn)回來。

最近關(guān)于政策大辯論顯示了另外一些新的契機(jī)，而這個新契機(jī)對臺灣前途的發(fā)展也有良性的一面。這良性的一面，代表著一個公共論述空間一直在擴(kuò)大中。但很不幸的是，2002年華航的空難事件出現(xiàn)了，這里頭可能有氣候的因素，也可能另有其他的原因。但是依照中國古老的傳統(tǒng)來講的話，所有的天災(zāi)跟人禍都有密切的關(guān)系，天跟人是不分的，天跟人是合一的。人就是在整個生活天地里參與活動，構(gòu)成生活天地統(tǒng)一的整體，所以天地間會有如何的災(zāi)禍，跟人的心靈意識狀態(tài)確實有一定密切的關(guān)聯(lián)性。我想這樣的說法，不一定是不合理的，甚至這樣的說法從古到今，是可以被人普遍接受的。

四、《論語》重視的是“交談”而《孟子》重視的是“辯論”

話說回頭，今天想跟大家談《論語》這部書，我列了一個副標(biāo)題“走向生活世界的儒學(xué)”。我想，對《論語》這部書，在座的很多朋友既然會到素書樓來參與這個活動，多半是比較熟悉的。這一部書是很可口的。記得十幾二十年前，王邦雄先生在報紙方塊文章里提到，他大學(xué)要畢業(yè)時，師范大學(xué)的張起鈞教授，也是教過我的老師，領(lǐng)著王邦雄先生來見錢先生，錢先生就問王邦雄先生說：“你《論語》讀過幾遍？”王先生鼓起勇氣告訴錢先生說：“讀了兩遍?！卞X先生說：“我今年要讀第四十三遍?！蹦菚r錢先生還在世，可能還不到七十歲。那我們可以想想，嫻熟《論語》如錢先生，幾乎年年讀《論語》，而我們又讀了幾遍？我總感謝大學(xué)里的《論語》課程，讓我有機(jī)會帶著學(xué)生誦讀，自己也可以借此再誦讀一遍。每一次讀《論語》的體會與感受都不一樣；但有一點是很肯定的，即是《論語》這樣的一部書，確是要跟我們生活連在一塊兒的，讓它跟我們的生活有一個交談空間，有一個心靈交談的對話。

一般來說，《論語》這部書跟《孟子》這部書，看起來都是老師和學(xué)生之間的言談記錄，但是所記錄的言談方式卻不一樣。《孟子》是辯論的方式，《論語》卻是交談的方式。交談和辯論是不同的，辯論是立場固定，要來說服對方，而交談是彼此敞開心靈，交談的目的是要傾聽對方訴說，它之所以“說”的目的是要引起對方更多的“說”。這是一種開啟、開放的心態(tài)，我因此能夠仔細(xì)地傾聽，所以交談和傾聽是連在一起的。在東方的思想里頭，傾聽是非常重要的。甚至，我們可以說它的重點是在“聽”而不在“說”?？鬃诱f：“朝聞道，夕死可矣?！倍皇恰俺v道，夕死可矣！”聞道而悟道，講道卻往往不悟道，除非他講的時候也仔細(xì)傾聽，這是很重要的。須得留意的是：說話的目的是為了傾聽，讓對方因你的說話而開啟他的共鳴；但辯論不同，辯論是我說給你聽，我立場固定了，說給你聽是希望你接受。像孟子那個年代，即是辯論的年代，辯論的年代是一個諸侯放恣、處士橫議、邪說暴行有作的時代，孟子說：“予豈好辯哉？予不得已也！”。孟子的氣質(zhì)似乎好辯，他也鼓勵學(xué)生與他辯論。我常說，孟子如果生在這個年代在大學(xué)教書，一定會公開跟學(xué)生說，上課和我辯論如果贏的話，期中考和期末考可以免考，很顯然他是這樣的。

從孟子和弟子們之間的交談可以發(fā)現(xiàn)到，顯然孟子弟子們有時曾沙盤推演過，比如我們今天來問老師什么問題，看老師可能怎么回答你，于是我們再問其他問題，之后再看他怎么回應(yīng)。我們常發(fā)現(xiàn)孟子和學(xué)生之間的對話，常常是弟子問，或當(dāng)時的人問，然后孟子回答，再問、再答，然后又問又答。差不多是三回合，而第三回合孟子的回答一定很長，做正氣凜然狀，弟子們到了這里也就算了，他們知道老師的整個真情實感都落在那個地方，便覺得就接受了吧！畢竟那個地方有他生命的真感情、真氣力在里頭，當(dāng)然也有真道理在里面。

五、孟子的學(xué)生問：如果舜的父親瞽瞍殺人那該怎么辦？

像我們知道，孟子的學(xué)生好辯的有公孫丑、萬章、告子等人，但是可以發(fā)現(xiàn)，《孟子》書中也出現(xiàn)一些并不是那么有名的學(xué)生，但卻與孟子辯論非常重要的議題，這該如何解釋呢？據(jù)我的揣摩，這很可能是弟子們?yōu)榱俗尷蠋煶烦姆?，于是沙盤推演之后，公推某一個人來起個題目，譬如《孟子》書中提到瞽瞍殺人的故事，那故事問的人是桃應(yīng)，我想很多人不知道這個人，桃應(yīng)問：如果舜的父親瞽瞍殺人的話，那皋陶要怎么辦？（他是一步步逼問的，他就舉這個例問皋陶要怎么辦？）孟子回答說，當(dāng)然皋陶要去抓他！因為皋陶的身份相當(dāng)于現(xiàn)今之司法長官，職有專司在，當(dāng)然該抓。弟子一聽，這可好了，老師已經(jīng)落入圈套了，接著問舜呢？舜該怎么辦，舜不是一個大孝子嗎？舜是不是就讓他的部屬皋陶去抓他的父親？還是要救他的父親呢？孟子說是呀！舜一定要救他父親的。這里不啻起了一個矛盾，這個矛盾點已經(jīng)達(dá)到巔峰了。接下來弟子就問，舜怎么救呢？孟子答稱，舜要解其天子之印綬，然后在半夜里偷偷地背著父親，逃到東海之濱，隱居而處，終身欣然，孟子講到這兒就停了。

這章歷來常被拿來討論，說儒學(xué)沒有法治觀念，我覺得那言之太過了。因為就這章來講，并沒有說當(dāng)舜偷偷背著他父親逃到東海之濱的時候，皋陶就可以不再追緝瞽瞍了，而是一樣地繼續(xù)追緝。更何況孟子講的很清楚，舜不是用天子的交通工具把父親接走的，他是要解其印綬，恢復(fù)平民的身份，而且是“偷偷”地將他父親接走。當(dāng)然這時他是窩藏人犯，所以其實留下一個很大可供討論的空間。也就是說，如果依據(jù)問答的假設(shè)，他已經(jīng)離開了自己的國境，跟父親逃到東海之濱去了，那時東海之濱是荒遠(yuǎn)之地，很偏遠(yuǎn)的海邊，不屬于國境，這等于是放逐逃亡。這便留下很多可討論的空間，不能直接說儒學(xué)就是沒有法治精神，這個地方留下很多爭議點。我們現(xiàn)在要說的是：在這過程中，可以發(fā)現(xiàn)孟子學(xué)生與孟子之間辯論的有趣狀況。

六、當(dāng)機(jī)指點那個“怵惕惻隱”就是“善”

《孟子·梁惠王上》開卷說：“孟子見梁惠王。王曰：'叟！不遠(yuǎn)千里而來，亦將有以利吾國乎？'孟子對曰：'王，何必曰利？亦有仁義而已矣！'”這個回答問題的方式和孔老夫子的不同，整個論辯的氣味很強(qiáng)。《孟子》一書是用論辯的方式，而《論語》一書卻是用交談的態(tài)度。交談的目的是要讓彼此在心靈互動感通的狀態(tài)下，讓真理彰顯。孟子基本上是把自己劃歸為繼承古圣先賢（尤其是孔子）的傳統(tǒng)，孟子說：“乃愿學(xué)，則學(xué)孔子也”。他是本著周公、孔子的傳統(tǒng)，來跟當(dāng)時的各色人等辯論，基本上他是講仁義的，這是儒學(xué)思想的主軸。他是由仁義再進(jìn)一步去歸結(jié)出性善的傳統(tǒng)。

孟子性善的傳統(tǒng)是整個中國儒學(xué)很重要的傳承，性善的傳統(tǒng)是說人天生有一個不可置疑的行善動源，而這個行善的動源如何去說呢？它可以從一個具體的實存經(jīng)驗來描述。舉個例子，當(dāng)我們說人的本性是如何的時候，這不能是后天的經(jīng)驗，而是先驗的具有那樣一種可能性，我們頂多能夠通過一個具體的事例去描述，或通過那個具體事例的描述來彰顯。這不叫證明，因為沒辦法證明，只能通過一具體的事例來指點。

《孟子》書中的指點大家都知道，“今人乍見孺子將入于井，必有怵惕惻隱之心”的那一段?，F(xiàn)在，我們突然間看到一個小孩，快要掉到井里面去了，你一定會有“怵惕惻隱”之心，每個人遇到這樣一種情景，都會有怵惕惻隱之心。他說這個“怵惕惻隱”之心就足以說明人性本善，本善是就此惻隱之心的呈現(xiàn)而說的，孟子性善的動源重點在此。

記得一九九二年春天，花蓮師院開了一個道德教育的國際研討會，趁此之便，大會安排了一場會外會，由傅佩榮先生與我展開先秦孔孟儒學(xué)“性善論”與否的討論，他是強(qiáng)調(diào)孔孟的向善論，我說你這個辭用得太快，因為古今中外任何一個大的宗教、任何一個大的學(xué)理，只要落在人來講，都是肯定人可以向善的，要不然這個道理就不用說了，所以“向善論”一詞，雖可以自成其說，但是用在孔孟上就跟原典不合。原典是當(dāng)機(jī)指點、當(dāng)下有動源、動力，那個動力就是善的動力，所以那個本之為本，就好像樹根一樣，有生發(fā)的生長力量，中國人講本是樹根之意，末是指樹梢，從文字學(xué)的角度上即可以了解。所以剛才講本善論是從這個角度去理解，從怵惕惻隱、羞惡、辭讓、是非，仁義禮智人皆有之這里來說。這是繼承孔老夫子的“仁”開發(fā)出來的。

七、從“孝悌”到“仁義”就是從“家庭倫理”擴(kuò)大到“社會道德”

孔老夫子的那個年代，為什么能夠用交談的方式，而孟子的年代卻必須用辯論的方式呢？剛才講過，孟子的年代因為是諸侯放恣、處士橫議、邪說暴行又作的年代，反之孔老夫子的年代，是還比較質(zhì)樸的年代，所以基本上雖然是禮壞樂崩，但其實也代表著另外一個新階段的來臨。這個新階段的來臨，我是將其理解成從原來周代宗法封建的發(fā)展過程里，開始面臨到一個新的挑戰(zhàn)。這個新的挑戰(zhàn)從經(jīng)濟(jì)上來說，就是原來的井田制度被破壞掉了；如果從社會制度來講，人一旦配合井田制度，人即是被“物”鎖在固定的土地上，反之打破井田制度后，人們便開始有遷徙、有流動。人跟人之間的東西交換比以前復(fù)雜，商業(yè)慢慢發(fā)展了，于是游士階層也慢慢地出現(xiàn)，原先周代封建宗法制度所注重的“禮”也在崩頹之中，禮壞樂崩的另外一個意義，則是代表一個社會重新的解組與重構(gòu)。在這重新解組與重構(gòu)中，孔老夫子扮演了一個重要的角色。這個重要的角色，就是如何繼承整個文化傳統(tǒng)，而開啟另一個新的可能性，這個新的可能性就是從原來的禮，回到人跟人之間真實的關(guān)系。

廣的來講可以這么說：從“禮”到“仁”，原來周公制禮作樂，一般是指所謂的人倫孝悌，但這個人倫孝悌在周公那個年代，總的來講，他的重點是擺在家庭里，即家庭倫理。從“孝悌”到“仁義”，就是從“家庭倫理”擴(kuò)大到“社會道德”。這是一個很重要的轉(zhuǎn)換點，而在《論語》書中，他告訴我們：孝悌與仁義之道是連在一塊兒的，因為孝悌之道是你最直接學(xué)習(xí)到的，也是從家庭中所學(xué)習(xí)到的，因此從孝悌學(xué)習(xí)的進(jìn)一步普遍化、合理化，便擴(kuò)大到整個人類的總體，這就是仁義之道。周公所強(qiáng)調(diào)的人倫孝悌之道，在孔老夫子手上繼續(xù)開發(fā)，并轉(zhuǎn)化為仁義道德之道，這是一個很重要的轉(zhuǎn)換點。這個轉(zhuǎn)換點，也就使得原來宗法封建的血緣倫理進(jìn)步到一種普遍性的、全體族群的社會道德，這一點是孔老夫子非常重要的貢獻(xiàn)。

八、一般歷史傳統(tǒng)上認(rèn)為孔門弟子有所謂“傳經(jīng)之儒”和“傳心之儒”

“仁義之道”與“孝悌之道”兩者密切相關(guān)，而在傳達(dá)孔老夫子的學(xué)問中卻可以分成兩大派：第一大派是強(qiáng)調(diào)孝悌之道的重要，第二大派是以強(qiáng)調(diào)仁義之道為重心。我這么說是有一點根據(jù)的。有一些東西因為去古已遠(yuǎn)，蛛絲馬跡難尋，但一般說來，孔老夫子的學(xué)問所構(gòu)成一大套的傳統(tǒng)經(jīng)過發(fā)展以后，經(jīng)過今文學(xué)家的繼續(xù)闡釋，一般將他分成所謂“小康之學(xué)”和“大同之學(xué)”，這種分法是有蛛絲馬跡可說的。因為在一般歷史傳統(tǒng)上，認(rèn)為孔老夫子的學(xué)生有所謂的傳經(jīng)之儒和傳心之儒，一般把傳心之儒的代表人物歸屬曾子、子思到孟子這個傳統(tǒng)；而傳經(jīng)之儒大約是指有子、子游、子夏到以后的荀子這個傳統(tǒng)，這大體來講是可以成立的。

孔老夫子的學(xué)生，在孔老夫子過世后，曾經(jīng)有一個很重要的爭議，此即：如果孔老夫子算第一代祖師，那么第二代祖師該歸屬何人？這個地方確有爭議。其實孔老夫子生前也是考慮應(yīng)傳道給誰，所謂傳道給誰，并非其他人不傳，而是指誰可以領(lǐng)導(dǎo)這個團(tuán)體繼續(xù)往前奮斗。大家知道，孔老夫子最先找的人是顏回（顏淵），可惜顏回英年早逝?？桌戏蜃涌拗畱Q曰：“天喪予！天喪予！”孔子哭得很傷心，他說：“上蒼??！你斷送我的道統(tǒng)命脈！”后來孔老夫子再找他弟子里面非常聰明伶俐的一位，如果是現(xiàn)在，他一定是經(jīng)濟(jì)部部長、財政部部長，不然也可以當(dāng)中央銀行總裁，這個人就是子貢。子貢是孔老夫子學(xué)生中非常聰明的，且極富商業(yè)頭腦，他最擅長的商業(yè)手法就如同現(xiàn)在的股票大亨一樣，賤買貴賣、囤貨居奇。本來他跟孔老夫子學(xué)以為只要幾個月就可把仲尼一整套都學(xué)來，結(jié)果一學(xué)便一輩子都跟著，并且變成孔老夫子最重要的弟子。子貢可以說像美國的基辛格一般到處穿梭外交，到處去打頭陣，并代為處理孔老夫子經(jīng)濟(jì)各方面的事務(wù)，所以子貢非常能干。有一次孔老夫子問子貢說：“汝以予為多學(xué)而識之者與？”（你以為我是一個博聞多學(xué)而又強(qiáng)記的人嗎？）“然！非與？”（應(yīng)該是吧！老師不是嗎？）孔老夫子說：“非也。吾道一以貫之?！憋@然地，子貢被三振出局，沒有成為候選的對象。

后來孔老夫子再找，找到一位很年輕的小伙子，這個年輕人小孔子小四十七歲，大家知道這就是曾參。所謂“參也魯”，曾子看起來比較魯鈍一點，但其實是適合走遠(yuǎn)路的人，也是有深層體會的人，基本上，作學(xué)問中上之材便可以作得成，特別是人文學(xué)問，太聰明的人做不了人文學(xué)問，因為生命沒有病痛，作不了什么。生命沒有體會也就做不了人文學(xué)問，他一個東西來，一學(xué)就會，豈能作得了真正深入的學(xué)問。人文學(xué)問其實是要深入體會的，像曾參這樣的人就很適合。

九、《論語》中孔門弟子稱“子”的有曾子、有子

有一次，孔老夫子就當(dāng)著弟子們問曾參：“吾道一以貫之?！痹诱f，老師您講的對，老師的道是“一以貫之”之道。“一以貫之”是通貫了我們生命的一個整體，“一”即是整體，也就是“道”，“貫”是貫通、貫串?？桌戏蜃淤u了一個關(guān)子后就離開了，以后他就聽聽訊息（即使孔老夫子罵學(xué)生，罵完學(xué)生，也要聽聽訊息的。他為了聽得訊息，因而放話，例如他跟宰我的論辯即是，這非常有趣，待會兒再談。）孔老夫子離開后，弟子們就問曾子，何謂“一以貫之”？曾子答稱：“夫子之道，忠恕而已矣?！薄爸摇逼鋵嵕褪腔氐轿覀冏约荷男撵`內(nèi)部，對得起自己叫“忠”；“恕”是用自己的心去體貼別人，這就是推己及人，“夫子之道忠恕而已矣”?？桌戏蜃赢?dāng)時就想，這個年輕人很好，是個可造之材。

因為曾子小孔老夫子四十六七歲，孔老夫子想慢慢培養(yǎng)這個希望，沒想到孔老夫子過世的早了，這件事情一直沒有徹底定案。孔老夫子過世以后，弟子們很傷痛，便在墳?zāi)古赃吷w起草廬，守孝三年，把孔老夫子當(dāng)成自己的父親一樣。過了三年，弟子們開大會選第二代祖師，如果是幫會的話，那就是選第二代幫主。當(dāng)然《論語》儒學(xué)不適合用幫派說。大體來說，孔子歿后，出現(xiàn)勢力比較大的兩派候選人，一個是有子，姓有名若；另外一個是曾子，姓曾名參。曾參的年紀(jì)比有若小，而有若的長相、言談舉止，很像孔老夫子，弟子們有一大群人就擁立說，我們很想念老師，想由有若師兄來當(dāng)我們第二代的領(lǐng)導(dǎo)者，我們便可以隨時體會老師還健在的樣子。另外一派的人當(dāng)然不同意，因為曾子對孔子道理的理解更透徹，爭議了很久，后來沒有結(jié)論，便各自散去，至于有沒有不歡而散則不可得知，但至少是很有道義的各自散去，后來孔門就分為八大門派，這是《韓非子》里頭說的：“孔子歿后，儒分為八”。

其實這段記載也見于《孟子》這本書，這件事如果回到《論語》書中來考察，也宛然可見這兩大派出現(xiàn)的身影，因為《論語》一書大致是孔老夫子跟他弟子、時賢之間的交談，此內(nèi)容便由弟子們及再傳弟子們編纂而成。那么，本書除了孔老夫子的身分可名為“子曰”外，其他人統(tǒng)統(tǒng)不稱“子”，只有兩個人例外，一個是有子，另外一個是曾子，其他便找不到了。所謂的“子”，用現(xiàn)在的話來說就是“先生”，孔老夫子是先生，先生的古義就是老師。如果我們那一代的人遇見錢穆先生，一定是很尊敬的稱他錢先生，我的老師牟先生，我也很少稱他牟老師，但年輕的一輩卻習(xí)慣喊他牟老師，因為現(xiàn)在用老師很習(xí)慣了，先生一詞現(xiàn)在市面上用得太多了，但日本這地方，其實還保留有中國的古風(fēng)，他們這里的稱呼分成兩種，一般稱為什么“桑”（さん）是泛指一般所謂的“先生”，另外用“先生”（せんせい），才是老師的意義。所以《論語》中言“子”的，只有曾子、有子。至于其他的子路、子貢等，“子”放在前面，是當(dāng)一個發(fā)語詞用，就相當(dāng)于我們現(xiàn)今用的“阿”，子貢者阿貢也，子路者阿路也，就是這個意思，它是個發(fā)語詞。所以有的用“子”，有的用“之”，像介之推，其實就是介推，也有叫介子推的，就是這個道理。

十、有子強(qiáng)調(diào)“孝悌”、曾子強(qiáng)調(diào)“忠信”、孟子強(qiáng)調(diào)“仁義”

再者，我們從《論語》的編排次序也可以看到若干端倪，如第一章，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”第二章，有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣。不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為仁之本與？”第三章又是，子曰：“巧言令色，鮮矣仁?！钡谒恼聞t轉(zhuǎn)為，曾子曰：“吾日三省吾身，為人謀而不忠乎！與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”。我以為此中有玄機(jī)，第一章以孔老夫子的思想為主；而第二章可能有子年紀(jì)比較大，便先編入，所以第二章以有子為中心；第三章則隔開，又是孔子說；第四章才換以曾子為主角。

有子曰“其為人也孝悌”，顯然重在孝悌之道，但曾子曰“吾日三省吾身。為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”此處強(qiáng)調(diào)的是“忠信”，這與前面講“孝悌”的傳統(tǒng)不同，從孝悌到忠信，其實是在過渡發(fā)展中，而孟子談的是仁義，忠信其實也可以講到仁義，如“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣！”便擴(kuò)大到整個社會之上，所以“為人謀，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳，不習(xí)乎？”。從此可見在儒學(xué)《論語》中的傳統(tǒng)，是“為人謀，而不忠乎？”這是一個忠信傳統(tǒng)下的忠，不是后來法家所強(qiáng)調(diào)忠君傳統(tǒng)下的忠。其實，忠君傳統(tǒng)不是儒家的傳統(tǒng)，而是法家傳統(tǒng)，后來法家的忠君傳統(tǒng)和儒家的忠信傳統(tǒng)連結(jié)在一塊兒，所以就變成非常強(qiáng)的、帶有儒學(xué)意味的忠君傳統(tǒng)。起初忠君傳統(tǒng)和忠信傳統(tǒng)或忠恕傳統(tǒng)基本上是兩個不太相干的傳統(tǒng)，甚至有時是相互違背的。

因為忠信的傳統(tǒng)是和孝悌的傳統(tǒng)連結(jié)在一塊兒，這點很重要。從孝悌轉(zhuǎn)為忠信，“弟”是友愛兄弟，擴(kuò)而大之，就是恭敬長上，跟社會上的人交往，為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？為人謀而忠，則是對得起別人，回過頭來就是對得起你自己的意思，進(jìn)一步說，也就是對得起列祖列宗，回到生命的本源連結(jié)在一塊兒?！靶ⅰ钡囊馑际侵笇ψ约荷吹某缇?，顯然地，這個地方是從“孝悌”進(jìn)到“忠信”來說，這代表一個發(fā)展。后來《孟子》書中講仁義之道的時候，講得很清楚，“仁者，事親是也”“義者，敬長是也”，仁是事親，義是敬長，事親就是孝，敬長就是悌，就是孝悌之德。所以孝悌、忠信、仁義是整個連在一塊兒的，這是一個發(fā)展的過程。有子所強(qiáng)調(diào)的是孝悌之道，曾子強(qiáng)調(diào)的是忠信之道，孟子強(qiáng)調(diào)的則在仁義之道，當(dāng)然就儒學(xué)貫穿來說，三者統(tǒng)統(tǒng)都有，只是三者強(qiáng)調(diào)的重點不同而已。

十一、“唯女子與小人為難養(yǎng)也”該如何理解與詮釋

讀《論語》時，我們?nèi)裟芑剡^頭配合當(dāng)時的背景來了解，便知這是不離生活世界的理解，要用心揣摩當(dāng)時實存的情境，去理解他整個歷史社會總體的狀態(tài)，才能夠恰當(dāng)?shù)陌盐眨徊蝗坏脑?，孔老夫子講那些話，真如陸象山說的“無頭柄”，其實也不是無頭柄，而是在某一個情境下講，只是弟子記錄的時候，就這樣平鋪記錄下來，編纂的時候也這樣平鋪采用，并沒有把那個情境完整呈現(xiàn)出來。比如說，孔老夫子現(xiàn)在常常被女性主義者所質(zhì)問的一段話，子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近則不遜，遠(yuǎn)則怨?！边@段話如果了解孔老夫子的傳記，了解孔老夫子整個出處進(jìn)退的過程，便不會隨意怪罪孔子。

我想我們可以用一種漫話式的小說話語來說這段故事，其實孔子講這段話時人在衛(wèi)國，正要離開，衛(wèi)靈公對孔老夫子很尊禮，衛(wèi)靈公有一位很漂亮的夫人叫南子，有次孔老夫子到衛(wèi)國，順便去見南子，在禮貌上本來是無可厚非，但南子的德行并不好，傳言南子很漂亮，但是男女的交往比較復(fù)雜一點?？桌戏蜃右娏四献踊貋?，第二天上課的時候，用現(xiàn)代的話來講（這個話比較中性一點）就是發(fā)生了學(xué)生運(yùn)動。我們甚至可以說中國歷史上在《論語》書中即有學(xué)生運(yùn)動的記載，第一個搞學(xué)生運(yùn)動的就是孔老夫子最心疼的學(xué)生子路。子路小孔子九歲，是一個質(zhì)樸的壯漢，能打仗，由于小孔子九歲，所以弟子們對他也很敬重，我猜想子路一定是當(dāng)他們那一班的班長，所以孔老夫子上課的時候，子路一定是喊“起立”的，結(jié)果那天孔老夫子來上課，子路也不喊“起立”，同學(xué)們課本也不拿起來?？桌戏蜃右幌刖椭朗窃趺椿厥隆Ｔ瓉硎亲蛱煸趫A山飯店和南子夫人吃了一頓飯（用比喻的方式），弟子們就有所疑議，到最后孔老夫子只好發(fā)誓：“予所否者，天厭之！天厭之！”。孔老夫子講完后，他就離開會場，第二節(jié)大家敦請老師回來上課。衛(wèi)國夫人南子的確是一個比較麻煩的人。此外還有一段故事，就是某天衛(wèi)靈公邀孔老夫子外出去兜風(fēng)，孔老夫子就答說：“那好啊。”于是他們就約定好日子，第二天，衛(wèi)靈公派了一個車隊來接孔子，孔老夫子發(fā)現(xiàn)衛(wèi)靈公和他的夫人坐在前面，南子拚命搔首弄姿，衛(wèi)靈公和南子也不避人耳目，實在是太過份了，孔老夫子就很難過地講了一句話：“吾未見好德如好色者也”，這句話就是在那個脈絡(luò)下所講的。

后來孔老夫子想離開，因為衛(wèi)靈公也不是真正地能用他，只是想把孔子找來，提升他的文化水平，讓人覺得他尊禮仲尼而已，孔老夫子準(zhǔn)備要離開，這過程中間還有一些故事，因時間關(guān)系不說。衛(wèi)國夫人南子跟他另外一個臣子叫彌子瑕的，過從甚密?？桌戏蜃优R走以前，衛(wèi)國夫人南子還派彌子瑕來說：“君子臨行贈人以言，我們有一些禮物想送給您仲尼先生，仲尼先生有什么話可以告訴我們？”孔老夫子很生氣的對他說：“唯女子與小人為難養(yǎng)也。”這話是應(yīng)該放在這個脈絡(luò)上來理解的，絕對不是歧視女性，這沒有像女性主義者所要摒斥的那個議題。再說，其實孔老夫子是很尊重人的，孔老夫子把他的女兒嫁給了公冶長，公冶長是個囚犯，是被冤枉入獄的，但是那時入獄很嚴(yán)重，都要被注上記號的，但等他洗脫了冤情之后出獄，孔子還是愿意把女兒嫁給他，所以孔老夫子對人是這樣子的。我想“唯女子與小人為難養(yǎng)也。近之則不遜，遠(yuǎn)之則怨?！边@句話不足以用來說明孔老夫子不尊重女性，沒這回事！這話有他的背景，不可以胡說八道，反正孔老夫子已經(jīng)過世，他在天上又不會跑下來怒罵你，所以指責(zé)孔老夫子是最簡單不過的。我舉這一段做這樣的理解，是想跟各位前輩朋友們說，當(dāng)我們?nèi)ダ斫狻墩撜Z》的時候，不能把整個實存的情境和歷史的脈絡(luò)抽掉，你抽掉的話，讀它就會有問題，總覺得是錯了或不能了解。

十二、“公義”與“私義”：倫理情境的考慮

此外，還有一段故事也可以做例子，那是葉公與孔老夫子討論“正義”（正直）的問題，想提出來與大家討論。葉公是楚國葉縣長官，大家都知道，春秋戰(zhàn)國年代，楚國是最早跨越了原來的封建制度，而進(jìn)入軍國主義的一個國家。楚國所受周代封建的傳統(tǒng)包袱比較少，改革也比較早，他們改革用的是軍國主義式的連坐法改革，這樣才易中央集權(quán)，中央嚴(yán)密控制?？桌戏蜃觼淼饺~縣這個地方，葉縣縣令跟孔老夫子說，我們這里的治安好到什么地步呢！“吾黨有直躬者，其父攘羊，其子證之。”這意思是說我們鄉(xiāng)鄰里頭，有父親偷了羊，他孩子便去告發(fā)他，這真是正直的楷模?？桌戏蜃右宦?，這不得了，這不合乎人情常理，孔老夫子馬上告訴他：“吾黨之直者異于是，父為子隱，子為父隱，直在其中矣！”這段話常常被一堆學(xué)者批評孔老夫子沒有法治觀念；其實，這個批評是錯誤的，這牽涉到情境的問題。

試問：如果你的學(xué)生張三在注冊期間，偷了李四一百塊錢，犯了偷竊罪。請問老師會把他告發(fā)到少年法庭去處理嗎？不會的，一定沒有一個老師會這樣做的。那會不會直接就告到訓(xùn)導(dǎo)處去，大概十之八九的老師也不會這樣做。一般來說，老師會把張三和李四找來，將事情查清楚，張三偷了李四一百塊錢，非常不應(yīng)該，要張三將一百塊還給李四，并保證之后不能再犯，現(xiàn)在要處分你，將來若是再犯，應(yīng)該如何處分，就此了事，這豈不叫“師為生隱，生為師隱，直在其中矣”嗎？我們平心而論，有沒有人會說這是錯的呢！哪里還有說父親去偷羊，孩子公然去告發(fā)的道理，這是不可思議的。然而為什么父親偷了羊，孩子去告發(fā)他呢？那是因為連坐法，你不告不行?？桌戏蜃痈~公談的這一段話，我們要先了解當(dāng)時后面的背景，然后才來討論，不能把他實存的情境和歷史背景完全取消掉，要不然會流于片面誤解。

我以為像以上所說的便涉及到“公義”與“私義”的抉擇，這都關(guān)切到情境倫理的考慮。這是不容忽視的。

十三、讀《論語》一定要回到你的生活世界里去

這些年來勤讀古籍，愈發(fā)讓我體會到經(jīng)典不離生活世界，詮釋不離情境；離了情境、離了生活世界，不可以談詮釋。像《論語·學(xué)而》第一篇講，子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這也必須回復(fù)到那個歷史的總脈絡(luò)里去理解。記得有一個學(xué)生曾經(jīng)問過我:老師，何謂“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”我們“學(xué)而時習(xí)之”，都“不亦苦哉”，怎么會“不亦說乎？”這就關(guān)聯(lián)到“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”是在什么脈絡(luò)下說的。因為，以前只有貴族才有受教育的權(quán)利，直到孔老夫子才解開這個束縛，讓平民也可以受教育，“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉?！笨桌戏蜃娱_啟有教無類的學(xué)風(fēng)。

在這種狀況下，讓每一個人都可以接觸到古代的典籍，讓自己的生命不只是一個自然執(zhí)著的生命，讓每一個人即使是平民百姓，也不必只是一個盲昧之民。原來以前“民”這個字，就是“氓”的意思，可以理解成盲昧之人的意思。法家講“刑賞之法”，秦始皇更將人民叫成“黔首”，“黔首也者，即黑鴉鴉一片頭也”?？桌戏蜃訌?qiáng)調(diào)讓人回到他自己的生命，自己能夠作主，并通過文化教養(yǎng)、圣賢典籍，來接通整個道統(tǒng)命脈，讓你的生命資源，不只是大自然之源而已，并跟整個文化命脈通而為一，這時候整個族群的智慧之源，跟你內(nèi)在心靈的動源，接通為一，所謂最大的喜悅，是就此而說的，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？”這是通過學(xué)習(xí)，讓生命有一個真實的喚醒。若是把這個脈絡(luò)忽略掉了，“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎”，當(dāng)然就難說了。

以前井田封建的年代，一個人終生被綁在井田里，沒有什么遷徙的可能性，而當(dāng)社會的階層開始，井田制度被破壞了，人們的貨物才開始交換、流通了，人們開始有了互動，士階層也隨之興起，于是才有“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”。樂是一種共學(xué)之樂，當(dāng)我們的生命真正的回到自己，經(jīng)由經(jīng)典的教養(yǎng)，人跟人之間真實的感通，便有真喜悅、真快樂。這時候，人不再是用社會的階層去劃分你、去斷定你，你也可以不必太在乎外在的評價，因為你已回到自己生命的自家樂地、自家生命的喜悅之地。“人不知而不慍，不亦君子乎？”這時君子之為君子，就不再是社會階層高低的位置，而是來自于生命自我完善的意思。總之，這要連著社會的脈絡(luò)，文化的發(fā)展來看，才能夠把這個意思了解的更恰當(dāng)，更清楚，要不然，多半會有些附會穿鑿之意。所以，我說當(dāng)我們?nèi)プx《論語》的時候，一定要關(guān)聯(lián)到整個歷史情境，整個社會脈絡(luò)，整個實存的體會跟感受；也就是說，我們一定要回到你的生活世界里去，不然的話，有時候讀《論語》會覺得無趣，其實他有趣得很！

一般說來，我在跟同學(xué)或年輕朋友談《論語》的時候，我都要他們?nèi)プx《史記?孔子世家》，去讀錢賓四先生寫的《孔子與論語》、《孔子傳》，當(dāng)你對孔老夫子的傳記、整個生平脈絡(luò)有一些體會與了解時，另外一些深層的東西你自然而然就會清楚了。接下去再讀蔡仁厚先生的《孔門弟子志行考述》，里面專講孔門弟子們的志向、行事，一些考證和敘述，是非常好的一本書，以前我高一的時候讀這本書，多少影響到我后來走向這條路。記得當(dāng)時我讀《論語》，讀得很有味道，而我高中的國文老師又把這東西講得很好。我還記得當(dāng)時最喜歡下課回家，才下午四點多，便翻上我家后院的蕃石榴樹，躺在那面傾斜的屋頂上，讀《孔門弟子志性考述》，慢慢讀，很有意思的，看著藍(lán)天，那日子是很美的。

十四、信息是堆積的、知識是構(gòu)造的、智慧則是生命的生長

我總覺得現(xiàn)在學(xué)生讀很多書，但都只是信息，我們那個年代，雖然讀的書不是很多，但它不只是知識、不只是學(xué)問，對我們的生命和智慧都有所啟發(fā)。信息與知識、學(xué)問與智慧其實是幾個不同的層次，信息是堆積，堆積太多信息會讓腦袋沒有空間，所以要清理掉。你們看看，沒有人家里頭會專門保存報紙，除了圖書館以外。信息是堆積的，知識是構(gòu)造的，學(xué)問則更進(jìn)一步了；學(xué)問通常是有些生長的，而智慧則是一種真正生命的生長，這些層次顯然不同。我們讀《論語》的時候，當(dāng)然不能把他當(dāng)信息讀，但現(xiàn)在我們的學(xué)者做人文學(xué)問的時候，愿意仔細(xì)用心的去讀《論語》嗎？研究孔子思想，對《論語》果真熟悉嗎？。有些人甚至從電腦上研究“孝”，有關(guān)孔老夫子談到孝的，一輸進(jìn)“孝”這個符碼，全部條文就列出來了，接下來再予以歸納，但意思是什么，其實他都不懂。如此一來，即使文章寫得很好，只是他對語言文字管理得很好，并不是咀嚼了這個語言文字，消化了他背后的義理思想，這是很可悲的事情。

寫一篇文章，背后的腳注幾百個，參考書目幾百篇，我看他背后真正好好讀過的也沒多少，其實有很多二手、三手的資料，都不重要，那有什么用呢？為什么不回到《論語》去好好讀它呢？所以我強(qiáng)調(diào)回到經(jīng)典本身去閱讀是非常重要的，因為經(jīng)典是一個生活世界，你跟他有個互動的交談，你才能好好的生長。正因為經(jīng)典之為活的經(jīng)典，并不是他本身活生生的就會對你說話，而是你愿意聆聽他，他才會對你說話，你愿意聽，是因為你用你真誠的心去開啟那個聽，所以，傾聽的意思是以虔誠之心愿意去尚友古人，跟古人神交作朋友，所謂“思之思之，鬼神通之”，這時他整個跟你的生命連在一塊兒，經(jīng)典的意義才能真正向你釋放，向你開啟；現(xiàn)在人求速成，不求甚解，他們以為找了一堆二手、三手的資料，在那兒斤斤計較，就叫甚解，其實那是更大的障礙，他應(yīng)該回到《論語》里面去讀熟。其實臺灣這幾年，風(fēng)氣也慢慢在轉(zhuǎn)變中，有心之士開始推展“兒童讀經(jīng)”，這是很可貴的，所以有電腦不一定管用，電腦只能處理信息，他沒有辦法真正幫你增長智慧，智慧還是要人去澆灌他，因為智慧是從生命的天地中生長，這一點非常重要。

十五、《論語》不是給你一個定義而是當(dāng)下親切的要我們自己去體認(rèn)

再說，孔老夫子到底是怎么樣的一個人，我們要如何去看待他？若從他誕生那年作紀(jì)元元年的話，那么今年是孔子紀(jì)元兩千五百四十九年，當(dāng)然按照華夏的傳統(tǒng)，并不以某一個人的誕生作為紀(jì)元的元年，以某一人的誕生或者把他當(dāng)成神一般的誕生，當(dāng)成一個紀(jì)元的起點，一直往前寫，那是西方的傳統(tǒng)。像基督教文化的傳統(tǒng)，今年是一九九八年，現(xiàn)在已成為全世界公用的，這是以西元稱為公元。如果采佛教傳統(tǒng)的話，是不用這個的，伊斯蘭的傳統(tǒng)也不用這個。如果用孔子傳統(tǒng)的話，今年（西元一九九八年）是兩千五百四十九年，當(dāng)然以原來華夏的夏歷傳統(tǒng)來講，今年當(dāng)然叫戊寅年，去年是丁丑年，這是天干地支紀(jì)元。天干地支紀(jì)元的方式是非常合乎科學(xué)紀(jì)元的一種方式，因為六十年循環(huán)一次；人的生命自然周期就是六十年，再多一點也不會超過兩個六十年，所以多半不會怎么混亂，很清楚，而且這種紀(jì)元只要兩個字就可以解決一切。

你用公元的話，就是一九九八年，那要四個字，以后如果有上萬年就有五個字，上十萬年就有六個字，如果地球永不毀壞，紀(jì)年的方式永不改變的話，將來有一年的紀(jì)年方式，就會從黑板的這一頭寫到另外一頭也寫不完；但是中國的紀(jì)元方式就只兩個字，而且他兩個字是取天乾和地支，人就生長在天地之間，三才者天地人，在華夏的傳統(tǒng)里面，這是非常有智慧的。我們把人和天地連在一塊兒說，人就是生長在天地之間，地代表的是一個最具體的存在，你要生活，便得從這里開始?！暗亍彼硪磺械膶W(xué)習(xí)，而這種學(xué)習(xí)是要朝著一個普遍的、理想的方向“天”向前行，在《易經(jīng)》里講：“天行健，君子以自強(qiáng)不息。地勢坤，君子以厚德載物?！薄独献印窌仓v：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！毕襁@些道理，其實放在《論語》中也一體適用。你可以發(fā)現(xiàn)，《論語》很強(qiáng)調(diào)人要在自己的生活中一步一步的去做；孔老夫子很重視當(dāng)機(jī)指點，他不是給你一個定義，說真理是什么，而是當(dāng)下親切的要我們自己去體認(rèn)。

孔老夫子說：“仁者，愛人”便是當(dāng)機(jī)指點，他明白地告訴你，并不是有一個普遍的、恒久的、被誰規(guī)定的、一個永不可改易的律則，而是要你回到你自己的內(nèi)在本心里，去交談、互動、溝通、深層的體會，從而與大家有一種自然而共同的認(rèn)定，此種自然而共同的認(rèn)定，即是回到一個源泉滾滾、沛然莫之能御的本源，那才是活生生的本源，就這樣來說，這個世界才叫做真正的生活世界。我們可以發(fā)現(xiàn)，在《論語》書里，孔子跟弟子可以說是無所不談，那是很自然順適的交談。我有時候在想，這時候談修教育學(xué)分、教育改革、心靈改革等等的話，不知有多少人，真正對《論語》下過工夫，好好去理解、去體會，孔老夫子做為全世界、全人類最偉大的教育家、至圣先師，他的教育方法是什么？他的教育原則是什么？他的教育理想是什么？如果讓他來當(dāng)中學(xué)校長他會怎么做？當(dāng)小學(xué)校長他會怎樣？大學(xué)校長他可能會怎么當(dāng)？或者當(dāng)老師他會怎么樣？當(dāng)教授他又會怎么樣？有多少人好好去體貼、體會他的心意呢？不瞞各位說，很可能現(xiàn)在教育系里面的先生們乃至學(xué)生們，也沒幾個人讀好《論語》，在臺灣那些奢言教育改革的人，恐怕也沒體會孔老夫子在那個年代所彰顯的意義。

十六、“文明沖突”？其實廿一世紀(jì)嶄新的融合才開始

不過話說回來，我認(rèn)為廿一世紀(jì)全人類的文明正處于一個大調(diào)整的年代，隨著整個地球運(yùn)勢的發(fā)展，即將會有獨(dú)特的變遷。根據(jù)黑格爾歷史哲學(xué)的說法，他說：“東方是歷史黎明之地也，是幼年期，而一直發(fā)展，真正精神成熟是到日耳曼民族的德國。”當(dāng)然這個預(yù)言是錯的，因為歷史在廿世紀(jì)仍繼續(xù)往前發(fā)展，發(fā)展到最后當(dāng)令的是美國，而現(xiàn)在很顯然的發(fā)展是東亞再度興起。美國哈佛大學(xué)教授亨廷頓（Samuel P.Huntington）提出了文明沖突的呼聲，其實這是西方在白種人優(yōu)越感的條件底下的呼聲，因為顯然在廿一世紀(jì)，人類將不會再以白種人優(yōu)越感、基督教文化來主導(dǎo)全人類，所以從他們的觀點來講這叫做沖突，但是從東方，特別從華人來講，其實是一個更大的、嶄新的融合年代，我認(rèn)為這是一個很好的年代。

當(dāng)有些西方人在擔(dān)心說：將來儒教文化圈會跟伊斯蘭教文化圈結(jié)合起來對抗基督教文化圈的時候，其實，我覺得這是他們白種人的一種擔(dān)心，站在東方的觀點來思考這個問題的時候，其實是代表一個新融合的年代的開始。這樣一個新融合的年代，我認(rèn)為將不再采用征服的方式，而改采一個多元、互動的融通方式，而《論語》一書的精神其實正代表著這樣的一個方式。我們看見孔子很注重每一個具體的人的生活，他看重真實的生命是如何生長的，并隨時回到以人為主體的立場來思考。這樣的以人為本位的思考，并不是要去征服其他人，而是和其他人有個恰當(dāng)?shù)暮椭C關(guān)系，讓人好好地在這個世界上悠久無疆的、天長地久的生長下去，我想《論語》大概可以給我們這樣一個啟示吧！

今天因為時間的關(guān)系，暫時先說到這里，很感謝大家在這個忙碌的時代里，這個《論語》講演，還能夠把這個場地坐滿，對我來講也是一個很大的安慰，這也代表著臺灣雖然無奇不有，但像《論語》這樣的講題，還是可以把錢穆先生故居素書樓的閱覽室坐滿，這也代表著另類的生機(jī)與元?dú)獍?。謝謝大家！

（己亥年十一月廿五日修訂完稿于山東大學(xué)旅次）

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