7799精品视频天天在看,日韩一区二区三区灯红酒绿,国产xxxxx在线观看,在线911精品亚洲

慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
    -----孟郊《游子吟》

一


孝是人類最基本、最樸素的一種情感。古今中外，正人君子英雄豪杰大師大德，或許孝的表現(xiàn)方式不同，程度不同，但沒有對父母不敬、不愛、不孝的?？梢哉f，自古沒有忤逆的英雄。孔子弟子中，曾參、子路、閔子騫，都是著名的孝子。

西游記中孫悟空四海訪道的時候，在靈臺方寸山的山路上遇到一個終日打柴孝養(yǎng)老母的樵夫，稱頌他“是一個行孝君子，向后必有好處”?？梢娚裣梢操澷p孝順的人。

“一幢住著不同種族人的房子失火了，猶太人首先搶出錢袋，法國人首先救出情人，中國人則首先背出了老母?！边@則幽默故事反映了中華民族重人倫、講孝道的文化特征。

儒家講君君臣臣父父子子，講父慈子孝，其中對“子孝”又特別強調(diào)。這是有人性考慮的。林語堂說得好：一個自然人必定會愛自己的子女,但只有受文化熏陶的人,才會孝養(yǎng)父母。 “對子女不公平”的父母少，“對父母不公平”的子女多，雖于今為烈，實自古皆然啊。

不僅儒家，孝道在其他各大宗教教義中也占有重要的位置?；浇陶J為，上帝沒辦法照顧每一個人，所以創(chuàng)造了母親?！渡昝洝氛f：“當照耶和華—你上帝所吩咐的，孝敬父母，使你得福，并使你的日子在耶和華你上帝所賜你的地上，得以長久?！?；《以弗所書》說：“要孝敬父母，使你得福，在世長壽。這是第一條帶應許的誡命。”

在伊斯蘭教中，孝順父母的重要性僅次於禮拜真主。有人問穆罕默德：“哪種功德最得真主的喜悅？”穆罕默德說：“按時禮拜?！庇謫枺骸捌浯文?？”穆罕默德說：“對父母行孝?！蹦潞蹦陆忉屨f，因為“樂園就在母親的腳下，其門是孝順?！?

不過，不同宗教和文化表現(xiàn)孝的形式有所不同，也沒有象儒家這樣把孝放在第一位的。中國有句古語：“百善孝為先”，孝敬父母在各種美德中占第一位。


二


我們且來學習《論語》兩章關于孝的教導。

其一：“有子曰：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與？”

孔子以仁為本，仁是儒家最高原則，核心道德，是一切道德表現(xiàn)和修養(yǎng)的內(nèi)在依據(jù)，也是孝悌的根本。孝悌則是仁的作用和表現(xiàn)。有子所說，與孔子有所不同，但有子之言也不違孔學，因為范疇不同。有子的意思是說，孝悌是仁的基礎性、根本性表現(xiàn)。不孝不悌，仁就被架空和否決了，仁就空洞了。

東海多次強調(diào)，“仁”是儒家原則性和根本性的道德，是萬德之本。有人抬出《論語》中“孝悌也者，其為仁之本與”為據(jù)，認為孝悌比仁更重要。他不知道，《論語》中有子所說的“本”與東海所說的“本”不是一個層面的。

“孝悌也者，其為仁之本與”是就個人外在行為規(guī)范以及社會政治的層面而言的。故可以說，孝悌乃外在行為規(guī)范和政治道德規(guī)范的基礎。但在根本上說仍是“仁為孝悌之本”，即仁德是孝悌的內(nèi)在基礎，孝悌是仁德的基本表現(xiàn)。內(nèi)心不仁，就不可能真孝悌。這是我們必須弄清楚的。

另復須知，儒家的愛有“差等”而無局限，所以孝悌盡管重要，僅屬于“親親”的范圍，儒家“親親仁民愛物”，不能僅僅局限于此，而要將孝悌的精神發(fā)揚開去。孝悌屬于家庭責任，儒者更有文化歷史責任和社會政治責任要“盡”，各種責任如何平衡，在它們產(chǎn)生沖突時如何作出合適（義）的選擇，從而依循“中庸”而行，對于儒者是一大考驗。

本章應與《子路下》“子貢問士”章參看。第一等士是“行已有恥，使于四方，不辱君命”。“宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉”屬于次一等?！墩撜Z集釋》：“稱孝稱悌，即孟子所謂‘一鄉(xiāng)之善士’此雖德行之美，然孝悌為人所宜盡，不必待學而能，故夫質(zhì)性之善者亦能行之，而非為士職分之所盡也，故以為次”。

其二：“子曰：弟子，入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾而親仁。行有馀力，則以學文?！?nbsp;《論語-學而篇》

很多人輕視“自我修養(yǎng)”，好高務遠，不知“道在倫常日用間”的道理，不知孝悌謹信泛愛眾等德行中蘊含著至高無上的“真理”。

孝悌謹信愛眾等德行，說起來簡單做起來難，如鳥巢禪師所說：三歲小兒道得,八十老翁行不得。但一切圣賢道德都不離普通道德，都建立在這些普通道德之上。倘若一個人不孝不悌不謹不信，別的就免談了吧。

曾有網(wǎng)友問東海：你的良知大法有沒有什么修煉秘訣？我說，四書特別是《論語》每一章都是良知的修煉密訣。比如這句話：“弟子入則孝，出則弟（悌），謹而信，泛愛眾，而親仁，行有余力，則以學文?！比缬腥苏娴淖龅搅耍龊昧?，做圓滿了，他就成德成圣成為良知佛了。

這段話還可以讀出多重意思。

首先，愛有差等。儒家之愛，“親親仁民愛物”，由近及遠，秩序井然?！叭雱t孝，出則弟”是親親的表現(xiàn)，“謹而信，泛愛眾”是仁民的表現(xiàn)。泛，廣泛、普遍。對民眾要泛愛，對民眾中有仁德者要特別親近?！皭蹮o止境”，不僅要孝悌，還要“泛愛眾”，并進一步“愛物”，最后達到“天地萬物一體之仁”的境界。

其次，道德的建立不可躐等，要從孝悌開始，由近及遠，下學上達。儒家特別重視孝悌，認為“孝弟也者，其為人之本”，是君子之所當“務”、所必“務”?！熬觿毡荆玖⒍郎??！?nbsp;事實正是如此，一個對父母兄弟都不好的人，還談得上別的嗎？

有人問：如果其它德行與“孝悌”產(chǎn)生沖突怎么辦？比如為了勤政“愛眾”，為了什么偉大事業(yè)而不能盡孝，乍辦？東海答：類似沖突一般不會太激烈，可根據(jù)具體狀況依“義”和“中庸”的原則化解之，只要尋求一個合宜“度”，為勤政“愛眾”、偉大事業(yè)等付出，不僅不違孝道，而且可成為更高境界的“大孝”。

當遇到極端情形“忠孝不能雙全”的時候，如何選擇就要看具體情況而定了。儒者該盡忠時就盡忠（盡心為忠，現(xiàn)代的忠，忠于某種理想事業(yè)也），移孝作忠，不違孝道。

有一個著名的兩難問題：母親與懷孕的妻子同時落水，只能救一人時選擇救誰？很多人認為這個難題無解。其實這種時候怎么選擇都是大憾大悲，無法選擇也不能選擇，只能視當時情景憑本能而定，誰方便、誰湊手就救誰-----這就是最好的選擇。


三


《孝經(jīng)》，或說是孔子自作，或說是孔子親授曾子著作，或說是孔子“七十子之徒之遺言”，總之是儒家重要經(jīng)典?！缎⒔?jīng)》指出，孝是諸德之本，“人之行，莫大于孝”。

《孝經(jīng)》對實行“孝”的要求和方法也作了系統(tǒng)而詳細的規(guī)定。它主張把“孝”貫串于人的一切行為之中，“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷”，是孝之始；“立身行道，揚名于后世，以顯父母”，是孝之終。主張“孝”要“始于事親，中于事君，終于立身”。

自愛自重，明哲保身（儒家的明哲保身與見義勇為、成仁取義相輔相成，詳見東?！洞罅贾獙W》相關文章，茲不詳論。）這是孝道的初始；愛人立人，顯親揚名，這是孝道的延續(xù)。

《孝經(jīng)》首次將孝親與忠君聯(lián)系起來，認為“忠”是“孝”的發(fā)展和擴大。君主時代，君是國家的象征，當“君使臣以禮”（君主按照儒家的道德制度規(guī)范的要求對待臣子）的時候，當君主的旨意符合民本原則和道義精神的時候，忠君即是忠于國家民族的表現(xiàn)。

《孝經(jīng)》視忠君為大孝，這就將孝道從家庭延向了社會、國家和民族?？梢娦⒌缽V大，做一個堂堂正正的真君子，是最好的孝；做一個為國為民的大丈夫，是最大的孝。必要時成仁取義，為民為國而犧牲自身，也是孝的特殊表現(xiàn)，是大孝。孝，不僅是物質(zhì)層面的奉養(yǎng)，更是一種“宜家宜國”的品格修養(yǎng)道德精神。

 “五刑之屬三千，而罪莫大于不孝。要君者無上，非圣人者無法，非孝者無親。此大亂之道也?！保ā缎⒔?jīng)-五刑章第十一》）

這是《孝經(jīng)》開宗明義第一章，淺譯一下共賞：孔子說：“五刑所屬的犯罪條例，有三千條之多，其中沒有比不孝的罪行更大的。以武力脅迫君王的人，是眼中沒有君王；誹謗圣人的人，是眼中沒有法紀；誹謗孝道的人，是眼中沒有父母的存在。這三種現(xiàn)象都是招致大亂的根源?！?

這里，把孝道與刑律聯(lián)系起來了，說明不孝是最大的罪行。五刑的罪雖多，沒有比不孝更重大的，所以人人都應當盡心行孝。也說明刑罰是用以輔弼教育的。


四


某些人士將孝道等同于“養(yǎng)兒防老積谷防饑”，是對孝道簡單化、狹隘化、功利化、庸俗化的理解。

孝心孝心，關鍵在心，有句古話叫：“百善孝為先，論心不論跡，論跡貧家無孝子； 萬惡淫為首，論跡不論心，論心終古少完人?！毙问讲皇遣恢匾?，但更重要的是你的居心。

孝敬孝敬，落腳在敬。子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)。不敬，何以別乎？”孔子強調(diào)對父母的敬重之心。人對于犬馬也能飼養(yǎng)乃至愛護，但不會講禮儀，不會尊敬它們?！抖Y記-坊記篇》曰：“子云：小人皆能養(yǎng)其親，君子不敬，何以辨？” 說明尊敬的重要。 

至于物質(zhì)上，兒女成長以后，力所能及地奉養(yǎng)老人，理所當然----特別是在福利制度沒有建立和健全的社會。當然，如何奉養(yǎng)，是否需要，因不同家庭而異，不能也不可能強求一律。有的家庭父母收入很高，已經(jīng)買好退休基金、醫(yī)療保險、投資基金等等，根本不需要兒女操心，就是反過來贊助兒女也何嘗不可。

條件優(yōu)越不需要兒女奉養(yǎng)，算不得什么高尚，更不是否認和反對孝道的理由。儒家倡導的孝道，主要目的并非養(yǎng)兒防老，而是教育兒女建立為人的基本品格，培養(yǎng)兒女的家庭、社會責任感。

孟子曰：“不孝有五：惰其四支，不顧父母之養(yǎng)，一不孝也；博弈好飲酒，不顧父母之養(yǎng)，二不孝也；好貨財，私妻子，不顧父母之養(yǎng)，三不孝也；從耳目之欲，以為父母戮，四不孝也；好勇斗狠以危父母，五不孝也?！?

好逸惡勞，沉湎于賭博和酗酒，貪圖錢財只顧自己的妻子兒女，尋歡作樂給父母帶來恥辱，打架斗毆而危及父母，都是不顧父母的養(yǎng)育之恩，都是不孝。

很難想象一個人不孝父母的“做任何事情都以是否讓自己幸福為標準”的人，會是一個富有愛心能擔責任的正人君子。儒家仁愛無極限而有秩序，親親仁民愛物，老吾老以及人之老。

《孝經(jīng)》曰：“不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮?！辈粣塾H人卻愛他人叫悖德，不敬父母卻敬他人是悖禮。不愛親人、不敬父母卻愛敬他人，無論如何都是不正常的。

百善孝為先，“以子女是否孝順來評判子女的好壞”這一傳統(tǒng)觀念有其正當性。古人又有“移孝作忠” 之說。不孝之人，亦無忠德可言。孝是對父母負責，忠是對工作和國家負責，更是對良知負責。良知是儒家的最高“教主”，不論忠民忠國忠君，首先都要忠于良知。


五


孝，并非唯父母之命是從。古人云：小杖則受，大杖則逃；又云：“親之命可從而不從，是悖戾也；不可從而從之，則陷親于大惡。”（《溫公家范》）東周時的衛(wèi)急子就是固執(zhí)“以從命為孝”而一味“不可從而從之”的典型。

衛(wèi)急子是衛(wèi)宣公衛(wèi)晉的私生子。是一個的國君。衛(wèi)宣公為人“淫縱不檢”，聲名極差，在他的父親莊公還在世時，便和莊公的妾夷姜私通，生下衛(wèi)急子，宣公其時和夷姜正在熱戀之中，便答應日后要讓急子繼承國君之位。后來，衛(wèi)宣公將本來要許配給急子的齊國宣姜占為己有，等于把本來當兒媳婦的女子搶來當了老婆。 

宣公和宣姜生下了兩個兒子：壽和朔，而衛(wèi)急子成了眼中釘。

衛(wèi)壽和衛(wèi)朔雖一母所生，性情卻天差地別，衛(wèi)朔十分狡猾，曾使計謀逼得急子的母親夷姜自殺，并煽動衛(wèi)宣公殺死急子。哥哥衛(wèi)壽卻和急子十分友愛，他得知暗殺急子的計謀後，便勸急子出逃?！稏|周列國志》于此寫道：

公子壽（即衛(wèi)壽）知其計已成，諫之無益。私下來見急子，告以父親之計：“此去莘野必由之路，多兇少吉。不如出奔他國，別作良圖?！?nbsp;急子曰：“為人子者，以從命為孝。棄父之命，即為逆子。世間豈有無父之國；即欲出奔，將安往哉？”遂束裝下舟，毅然就道。公子壽泣勸不從，思想：“吾兄真仁人也！此行若死于 
盜賊之手，父親立我為嗣，何以自明？子不可以無父，弟不可以無兄，吾當先兄而行，代他一死，吾兄必然獲免。父親聞吾之死，倘能感悟，慈教兩全，落得留名萬古。”

衛(wèi)壽便以身代急子而死，但是急子知道情況后，竟然自動找上刺客，讓他們把自己也殺掉。

衛(wèi)急子的行為不是不孝順，不是不可敬，但一錯（拒絕出逃）再錯（白白送死），過于迂腐，不明大義，不識大體，不知變通，不僅死得毫無意義，還造成了嚴重的惡果：間接害死了好弟弟衛(wèi)壽，讓父親衛(wèi)宣公背上殺子之名并悔愧而亡，讓衛(wèi)國政權(quán)落入奸惡無比的衛(wèi)朔之手。衛(wèi)急子的表現(xiàn)已經(jīng)偏離了仁義原則。清蔡元放評得好：

“子壽勸急子出奔，是明于大義者。急子以背父為嫌，而自愿就死，是只知自好者，不知以宗嗣社稷為重，而成其君父敗倫殺子之名，此圣教之所謂匹夫匹婦者也。故吾手衛(wèi)之急子、晉之申生，皆不深取焉?！?

蔡元放說的“申生”，是晉國的太子，也是死得不合中道、不負責任、毫無意義。
還有后來秦朝的太子扶蘇，更是死得不明不白。孟子說：“可以死，可以不死，死傷勇。” 衛(wèi)急子、晉申生、秦扶蘇這些人的死法，都是“匹夫匹婦”式的，不僅傷勇，而且傷仁傷義傷孝，對社稷對父親對自己，都沒有盡到應盡的責任。



六


父母有錯要耐心規(guī)勸，只不過，耐心規(guī)勸之后如果父母不聽，兒女不能懷恨。子曰：“事父母幾諫。見志不從，又敬不違，勞而不怨?！笨鬃诱f：“侍奉父母，（假如他們有什么不對的地方），要委婉地勸說。表達自己的意見后，父母如不聽從，仍要恭恭敬敬，不忤逆，相機再勸，雖這樣操心，也毫無怨恨?！?

《禮》規(guī)定：“父母有過，下氣怡色，柔聲以諫。諫若不入，起敬起孝。說則復諫。不說，則與其得罪于鄉(xiāng)黨州閭，寧熟諫。父母怒，不說而撻之流血，不敢疾怨，起敬起孝?！?nbsp;曾子曰：“父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而弗怨?！?

君臣以義合，父子是天倫，乃純以天合。在君主制時代，對于君主，諫而不從或君主不好，可以離去，可以“易位”，對于暴君甚至可以誅殺?？梢娙寮业闹揖怯袟l件的。但孝卻沒有條件，任何情況下對父母都要“敬不違，勞而不怨”?！靶⒆佑猩類壅撸赜泻蜌?；有和氣者，必有愉色；有愉色者，必有婉容?！保ā抖Y記》）

儒家的孝道與“父道”相輔相成。孔子曰：父父子子，意為父親要象父親的樣子，兒子要象兒子的樣子。要求兒女做到的，父母親自己先要做到，以身作則。

另復須知，古代孝道有過于政治化、形式化等弊病?！耙孕⒅翁煜隆?，這是政治化；繁文縟節(jié)多多，這是形式化。這就難免極端化和虛偽化，出現(xiàn)種種流弊。象《二十四孝》里“郭巨埋兒”的故事，就不值得提倡。

世易時移，君主時代有關孝道的禮儀形式已過時，當然不可能也沒必要一一遵守（也早已沒有人遵守），是否“養(yǎng)老”也可因人而異，但孝心不可不有，孝道不可不講。即使所有國民都“老有所依、老有所養(yǎng)”了，孝德仍是人類必不可少的一種核心品德。

其實現(xiàn)代社會的問題，不是孝道有過于政治化、形式化的問題，而是普遍不講孝道、沒有孝道的問題。不少國人毫不利人專門利己，不僅不愛他人，不愛同胞，不愛國家，對自己的父母也冷酷無情。

為兒女做馬牛的父母，把父母當馬牛的兒女，視父母為包袱、棄父母如敝屣的兒女，滔滔者天下皆是，甚至虐待、打罵、殺害父母的案子也層出不窮，令人觸目驚心。孟子說“食而不愛，豕交之也；愛而不敬，獸畜之也?！倍F(xiàn)在，對父母能夠做到“豕交之獸畜之”的兒女，已堪稱“拔乎其萃”的好兒女、孝順兒女了。

人心不良、倫常不振、孝道不存久已夫。揚孝道，振興儒家，此其時矣。

2010-11-22東海儒者余樟法造于南寧


作者惠賜儒家中國網(wǎng)站首發(fā)