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原標(biāo)題：“人道”考義[1]

作者：方朝暉

來(lái)源：作者授權(quán) 儒家網(wǎng) 發(fā)布

          原載于 《曾子學(xué)刊》第二輯，曾振宇主編，上海三聯(lián)書(shū)店2020年6月版。

時(shí)間：孔子二五七零年歲次庚子五月十八日壬子

          耶穌2020年7月8日

【內(nèi)容提要】本文根據(jù)《四部叢刊》、《四庫(kù)全書(shū)》等電子版檢索，分析“人道”一詞在古文獻(xiàn)中的含義，提出在古人看來(lái)“人道”就是指“人之道”，包括人際/人群/人間/人事之道；既可指人所當(dāng)行之道（褒義），也可人實(shí)際所行之道（中性，無(wú)褒貶）。從外延看，人道常與天道、地道、鬼神之道甚至禽獸之道相對(duì)；從內(nèi)涵看，人道既可指?jìng)€(gè)人生命之道，也可指人倫關(guān)系之道，還可指人間秩序之道（即治道）。古人時(shí)常在不同意義上的使用此詞。只有當(dāng)其作為價(jià)值規(guī)范的含義，且指人類的正確道路時(shí)，此詞才可與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“人道主義”中的“人道”之義相近。但由于古人所講的人道與天道一致，并非以人為中心，所以終究與“人道主義”一詞以人為中心、側(cè)重于對(duì)于人憐憫尊重這一含義有別。因此，將西文humanism翻譯成漢語(yǔ)中的“人道主義”，存在含義上的重要錯(cuò)位。

【關(guān)鍵詞】人道 人之道 人道主義

【作者】方朝暉 清華大學(xué)人文學(xué)院歷史系

統(tǒng)計(jì)

“人道”一詞，較早見(jiàn)于《左傳*昭公十八年》“天道遠(yuǎn)，人道邇”一句及《國(guó)語(yǔ)*魯語(yǔ)上》“犯鬼道二，犯人道二，能無(wú)殃乎？”在先秦以來(lái)的文獻(xiàn)中，此詞時(shí)有所見(jiàn)。具體來(lái)說(shuō)，在先秦以來(lái)的文獻(xiàn)中：

——在經(jīng)部，主要見(jiàn)于大小戴《禮記》，不見(jiàn)于《易經(jīng)》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《春秋經(jīng)》、《公羊傳》、《榖梁傳》和《孝經(jīng)》等經(jīng)書(shū)；

——在先秦諸子文獻(xiàn)中，見(jiàn)于《老子》[2]、《管子》、《鹖冠子》、《文子》、《莊子》、《六韜》、《荀子》等之中；

——在漢代以后的各家文獻(xiàn)中，此詞不時(shí)見(jiàn)到，而于宋代子、集中出現(xiàn)尤多；

——正史之中，此詞自《史記》以來(lái)即不少見(jiàn)，至元、明、清三朝正史出現(xiàn)次數(shù)有減少之勢(shì)（分別為2次、5次和5次，見(jiàn)下表）。

——在唐代以來(lái)的政論、類書(shū)及通書(shū)中，此詞出現(xiàn)次數(shù)相當(dāng)頻繁，動(dòng)輒數(shù)十次。

今據(jù)《四庫(kù)全書(shū)》、《四部叢刊》及《四部備要》中部分重要文獻(xiàn)電子檢索，按經(jīng)、史、子、集分類統(tǒng)計(jì)“人道”一詞在古文獻(xiàn)中的使用情況，列出下表：

據(jù)上表，先秦以來(lái)中出現(xiàn)次數(shù)超過(guò)5次的部分文獻(xiàn)有：

l經(jīng)部：《禮記》（10見(jiàn)）、《經(jīng)義考》（25見(jiàn)）；

l子部：《莊子》（9見(jiàn)）、《荀子》（7見(jiàn)）、《春秋繁露》（9見(jiàn)）、《論衡》（15見(jiàn)）、《太玄經(jīng)》（6見(jiàn)）、《張子全書(shū)》（12見(jiàn)）、《二程全書(shū)》（34見(jiàn)）、《朱子語(yǔ)類》（58見(jiàn)）、《宋元學(xué)案》（66見(jiàn)）、《明儒學(xué)案》（31見(jiàn)）；

l集部：《文選》（8見(jiàn)）、《歐陽(yáng)修文集》（7見(jiàn)）、《元豐類稿》（5見(jiàn)）、《臨川文集》（14見(jiàn)）、《朱子文集》（34見(jiàn)）、《象山全集》（9見(jiàn)）、《真德秀文集》（7見(jiàn)）、《龍川集》（34見(jiàn)）、《方望溪全集》（25見(jiàn)）、《鮚埼亭集》（8見(jiàn)）、《抱經(jīng)堂文集》（6見(jiàn)），等。

l史部：《史記》（7見(jiàn)）、《前漢書(shū)》（19見(jiàn)）、《后漢書(shū)》（8見(jiàn)）、《晉書(shū)》（10見(jiàn)）、《宋書(shū)》（18見(jiàn)）、《魏書(shū)》（6見(jiàn)）、《宋史》（17見(jiàn)）、《資治通鑒》（9見(jiàn)）；

l政論：《群書(shū)治要》（21見(jiàn)）、《讀通鑒論》（29見(jiàn)）、《清經(jīng)世文編》（38見(jiàn)）；

l類書(shū)：《藝文類聚》（13見(jiàn)）、《太平御覽》（24見(jiàn)）、《冊(cè)府元龜》（35見(jiàn)）；

l通書(shū)：《通典》（9見(jiàn)）、《通志》（18見(jiàn)）、《文獻(xiàn)通考》（30見(jiàn)）。

由上不難看出，程朱理學(xué)文獻(xiàn)中“人道”出現(xiàn)次數(shù)較多，這可從《張子全書(shū)》、《二程全書(shū)》、《朱子語(yǔ)類》、《朱子文集》、《象山全集》、《真德秀文集》、《讀通鑒論》中出現(xiàn)次數(shù)多在10以上甚至達(dá)到30余次看出，而《宋元學(xué)案》《明儒學(xué)案》中分別出現(xiàn)66次和31次?？偟膩?lái)說(shuō)，宋代文獻(xiàn)中“人道”出現(xiàn)次數(shù)偏多，包括《臨川文集》、《龍川集》、《宋史》、《資治通鑒》、《太平御覽》、《冊(cè)府元龜》、《通志》等中“人道”出現(xiàn)次數(shù)一般在15次上下甚至達(dá)30余次。

含義

《春秋繁露*天道施》曰：

人道者，人之所由、樂(lè)而不亂、復(fù)而不厭者。

這是古人對(duì)“人道”的一個(gè)定義，帶有明顯的規(guī)范性色彩，強(qiáng)調(diào)人道為“人所當(dāng)行之道”。

今按：“人道”一詞在古代文獻(xiàn)中的含義，可從外延與內(nèi)涵兩方面看。從外延看，此詞經(jīng)常相對(duì)于天道或地道而言，極少數(shù)情況下亦是相對(duì)于禽獸或鬼神之道而言。

在內(nèi)涵方面，“人道”顧名思義是指“人之道”，但所謂“人之道”，其中的“人”既可作單數(shù)，也可作復(fù)數(shù)。如果作單數(shù)，人道就是指?jìng)€(gè)人之道，包括個(gè)人的人生之道，包括其生活之道、修養(yǎng)之道甚至生理之道等等；如果是復(fù)數(shù)，人道就是人群或社會(huì)之道，包括人倫之道、治理之道或政治之道等。

另一個(gè)重要方面是，“道”就其指途徑、道路而言，既可指事實(shí)上的存在，也可指價(jià)值上的規(guī)范。所以“人道”一詞的含義同時(shí)包含事實(shí)和規(guī)范兩種可能——：就事實(shí)層面講，此詞指人/人際/人群/人事/人間實(shí)際存在的活動(dòng)方式；就規(guī)范層面講，此詞可指人/人倫/人群/人事/人間理想應(yīng)有的活動(dòng)方式。

下面我們分別從這些不同的方面來(lái)總結(jié)“人道”一詞之義。

外延

（a）與天道、地道相對(duì)

l《易*系辭下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。”

l《左傳*昭公二十八年》：“天道遠(yuǎn)，人道邇?！?o:p>

l《春秋公羊傳*隱公六年》：“春秋編年四時(shí)具然后為年”何休注：“人道正則天道定矣?！?o:p>

l《大戴禮記*世代》：“子曰：天道以視，地道以履，人道以稽。”

l《禮記*中庸》：“人道敏政，地道敏樹(shù)?！?o:p>

l《老子》第77章：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余”。

l《莊子*在宥》：“何謂道？有天道，有人道?！?o:p>

l《鹖冠子*天則》：“天道先貴覆者，地道先貴載者，人道先貴事者?！?o:p>

l《春秋繁露*天道施》：“天道施，地道化，人道義?！?o:p>

l《韓詩(shī)外傳》卷３：“夫天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！?o:p>

l《太玄經(jīng)*玄圖》：“夫玄也者，天道也，地道也，人道也，兼三道而天名之?！?o:p>

l《新語(yǔ)*明誡》：“堯舜不易日月而興，桀紂不易星辰而亡，天道不改而人道易也?！?o:p>

l《潛夫論*本訓(xùn)》：“天道日施，地道日化，人道日為?！?o:p>

l《二程全書(shū)*伊川易傳*否》：“凡生天地之中者，皆人道也。天地不交則不生萬(wàn)物，是無(wú)人道，故曰匪人，謂非人道也?！?o:p>

（b）與鬼神之道相對(duì)

偶爾出現(xiàn)，次數(shù)大大少于（a）；

l《周易*謙*彖》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。”

l《國(guó)語(yǔ)》卷4〈魯語(yǔ)上〉：“犯鬼道二，犯人道二，能無(wú)殃乎？”

l《荀子*禮論》：“祭者……其在君子，以為人道也；其在百姓，以為鬼事也?！?o:p>

l《太玄經(jīng)*玄瑩》：“鬼神所佑曰福，人道所喜曰福?！?o:p>

l《明儒學(xué)案》卷8〈白沙學(xué)案一*文恭陳白沙先生獻(xiàn)章*題采芳園記后〉：“鬼道顯，人道晦?！?o:p>

l《明儒學(xué)案》卷51〈諸儒學(xué)案中五*文裕黃泰泉先生佐*論學(xué)書(shū)*與鄭抑齋書(shū)〉：“人道盛則鬼道衰?！?o:p>

（c）與禽獸之道相對(duì)

較少見(jiàn)，體現(xiàn)儒家人禽之辨。

l《荀子*非相》：“夫禽獸有父子而無(wú)父子之親，有牝牡而無(wú)男女之別，故人道莫不有辨?！?o:p>

l《春秋繁露*深察名號(hào)》：“質(zhì)于禽獸之性，則萬(wàn)民之性善矣；質(zhì)于人道之善，則民性弗及也。”

l《說(shuō)苑*修文》：“子桑伯子易野，欲同人道于牛馬，故仲弓曰太簡(jiǎn)?！?o:p>

l《二程全書(shū)*伊川經(jīng)說(shuō)*詩(shī)解*蝃蝀》：“茍惟欲之從，則人道廢，而入于禽獸矣?！?o:p>

l《朱子語(yǔ)類》卷62〈中庸一*第一章〉：“循人之性則為人道，循馬牛之性則為馬牛之道?！?o:p>

內(nèi)涵

（a）指?jìng)€(gè)人之道

包括生命之道、修養(yǎng)之道，亦可指?jìng)€(gè)人生活方式、人生道路，等。有以下幾種不同含義：

指?jìng)€(gè)人為人之道，褒義，常見(jiàn)：

l《周易*說(shuō)卦》：“立人之道曰仁與義?！?o:p>

l《禮記*喪服四制》：“仁義禮知，人道具矣?！?o:p>

l《禮記*表記》：“子曰仁之難成久矣唯君子能之”鄭注：“言能成人道者少也?！?o:p>

l《禮記*緇衣》：“夫民閉于人而有鄙心”鄭注：“言民不通于人道，而心鄙詐，難卒告諭?！?o:p>

l《老子》第77章：“天之道損有余而補(bǔ)不足，人之道則不然，損不足以奉有余?！?o:p>

l《孟子*盡心上》：“無(wú)為其所不為無(wú)欲其所不欲”趙注：“無(wú)使人為己所不欲為者，無(wú)使人欲己之所不欲者，每以身況之，如此則人道足也。”“以身況之”即《大學(xué)》所謂絜矩之道。

l《淮南子*繆稱訓(xùn)》：“情勝欲者昌，欲勝情者亡?！说?，從其欲?！比说乐溉松?dāng)行之道，內(nèi)容包括“勿驚勿駭”，“勿撓勿攖”。

l《春秋繁露*天道施》：“見(jiàn)善者不能無(wú)好，見(jiàn)不善者不能無(wú)惡，好惡不能堅(jiān)守，故有人道。人道者，人之所由、樂(lè)而不亂、復(fù)而不厭者。”

l《春秋繁露*天道施》：“天道施，地道化，人道義?！?o:p>

l《太玄經(jīng)》卷7〈玄瑩〉：“人道象焉其事而不務(wù)其辭?！狈锻ⅲ骸半m以事實(shí)為務(wù)，不尚文辭?！比说兰慈耸乱?。（方按：他本“其事”前多有“務(wù)”，讀作“人道象焉，務(wù)其事而不務(wù)其辭?！保?o:p>

l《潛夫論*夢(mèng)列》：“凡人道，見(jiàn)瑞而修德者福必成，見(jiàn)瑞而縱恣者福轉(zhuǎn)為禍?！?o:p>

l《朱子語(yǔ)類》卷21〈論語(yǔ)三*學(xué)而篇中*君子不重則不威章〉：“人道惟在忠信，不誠(chéng)無(wú)物。”

l《王文成全書(shū)》卷29〈續(xù)編四*澹然子序有詩(shī)〉：“道凝于己，是為率性，率性而人道全。”

l《明儒學(xué)案》卷62〈蕺山學(xué)案*忠端劉念臺(tái)先生宗周*證學(xué)雜解〉：“惻隱、羞惡、辭讓、是非，全是人道邊事，最有功于學(xué)者?！保ā白铀甲訌南才?lè)”章）

l《漢書(shū)*楊雄傳》稱“世異事變，人道不殊”，楊雄所謂“人道”包括“知玄知默，守道之極；爰清爰靜，游神之廷；惟寂惟莫，守德之宅”。

指?jìng)€(gè)人生活方式或人生道路，或指人情，中性，常見(jiàn)：

l《周易*謙*彖》：“鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙?！?o:p>

l《禮記*樂(lè)記》：“先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也?！?o:p>

l《大戴禮記*世代》：“天道以視，地道以履，人道以稽?！?o:p>

l《史記*樂(lè)書(shū)》：“樂(lè)必發(fā)諸聲音，形于動(dòng)靜，人道也”。人道謂生命之道。

l《宋書(shū)》卷44〈列傳第四*謝晦〉：“檻送京師于路，作《悲人道》。其詞曰：‘悲人道兮！悲人道之實(shí)難，哀人道之多險(xiǎn)；傷人道之寡安，懿華宗之冠胄……’”（作者當(dāng)為謝晦）。人道指人生道路？

l《魏書(shū)》卷94〈列傳閹官第八十二*仇洛齊〉：“我養(yǎng)子，兼人道不全，當(dāng)為兄弟試禍福也?！比说喇?dāng)指現(xiàn)實(shí)中的人倫關(guān)系，人道不全即當(dāng)事人仇洛齊無(wú)子。

l《舊唐書(shū)》卷120〈列傳第七十*郭子儀〉：“富貴壽考，繁衍安泰，哀榮終始，人道之盛，此無(wú)缺焉?！比说乐^人生，或者人的一生。

l《莊子*在宥》：“有為而累者，人道也。”

l《春秋繁露*深察名號(hào)》：“質(zhì)于禽獸之性，則萬(wàn)民之性善矣；質(zhì)于人道之善，則民性弗及也。”

l《論衡*說(shuō)日篇》：“人道有為，故行求?！?o:p>

l《論衡*譏日篇》：“人道所重，莫如食急?！?o:p>

l《潛夫論*本訓(xùn)》：“天道日施，地道日化，人道日為。為者，蓋所謂感通陰陽(yáng)，而致珍異也……”

l《文選》卷21〈詠史*詠霍將軍北伐詩(shī)〉（虞子陽(yáng)）：“天長(zhǎng)地自義，人道有虧盈。”

l《文選》卷28〈樂(lè)府下*樂(lè)府詩(shī)十七首*齊謳行〉（陸士衡）：“天道有迭代，人道無(wú)久盈?！?o:p>

l《陶淵明集》卷3〈飲酒十二首〉：“衰榮無(wú)定在，彼此更共之。……寒暑有代謝，人道每如茲?！?o:p>

l《韓愈集》卷22〈祭文*歐陽(yáng)生哀辭〉：“壽命不齊兮，人道之常。”

l《元豐類稿》卷10〈洪范傳〉：“人道莫急于養(yǎng)生，莫大于事死，莫重于安土?！?o:p>

l《朱子文集》卷67〈雜著*太極說(shuō)〉：“動(dòng)靜無(wú)端，陰陽(yáng)無(wú)始，天道也。始于陽(yáng)，成于陰，本于靜，流于動(dòng)者，人道也”，以動(dòng)為人道，人道指生命運(yùn)動(dòng)方式，故指生命之道，亦為事實(shí)判斷。

l《水心文集》卷14〈呂君墓志銘〉：“人道多方，舉要而言。治生能富，教子能賢?！比说乐溉松?。

l《龍川集》卷17〈歌*謫仙歌有序〉:“欣觀《李白集》，高吟數(shù)篇，皆古今不經(jīng)人道語(yǔ)。”人道指人情。

l《龍川集》卷24〈祭妻父何茂宏文〉：“生事愛(ài)敬，死事哀戚；人道始終，一用其極?！比说乐溉说囊簧蛑笇?duì)于親人生死一生之始終。

l《龍川集》卷25〈祭樓德潤(rùn)母夫人文〉：“年逾八十，為人子者，寧有滿時(shí)，命至再三，有國(guó)家者，以錫類耳。雖天報(bào)之未殞，而人道之有終……”人道當(dāng)指人的一生。

l《定盦文集*續(xù)集*己亥雜詩(shī)三百十五首》：“人道蒼茫十四年”（無(wú)題，“小別湖山”開(kāi)頭）

l《藝文類聚》卷41〈樂(lè)部一*論樂(lè)>：“晉陸機(jī)《君子行》曰：天道夷且簡(jiǎn)，人道險(xiǎn)而艱?！比说兰慈松缆?。

l《通典》卷101〈禮六十一兇二十三*為廢疾子服議〉：“今有狂癡之子，不識(shí)菽麥，不能行步，起止了無(wú)人道，年過(guò)二十而死。”人道指正常人身體行動(dòng)方式。

提身體器官發(fā)揮作用的方式，中性，少見(jiàn)：

l《周禮》卷９〈秋官司寇第五＊掌戮〉“宮者使守內(nèi)”鄭注：“以其人道絕也，今世或然?！?o:p>

l《晉書(shū)》卷29〈志第十九*五行下〉：“惠帝之世，京洛有人兼男女，體亦能兩用人道，而性尤淫?！比说兰慈梭w性器官活動(dòng)方式。

l《通志》卷75〈昆蟲(chóng)草木略第一*草類〉：“何首烏者……年五十八，無(wú)妻子，臥田野中，見(jiàn)田中之藤兩本異生，而能相交，久乃解。解而復(fù)合，如此數(shù)四?！瓟岣?，七日而思人道，十年而生數(shù)男，頭白變黑，遂以名此草?！比说乐改信畠尚躁P(guān)系。

l《朱子語(yǔ)類》卷127〈本朝一*高宗朝〉：“古人置宦者，正以他絕人道后可入宮?！比说里@然指常人兩性關(guān)系需要。

（b）指人群關(guān)系之道

有幾種不同情況，分別是規(guī)范義和中性義。見(jiàn)下：

指人倫之道，人倫即人際關(guān)系，褒義，常見(jiàn)：

l《左傳*文公十七年》：“小國(guó)之事大國(guó)也德則其人也”杜注：“以德加己，則以人道相事?！?o:p>

l《春秋公羊傳*隱公二年》：“春秋之始也”何休注：“夫婦者，人道之始，王教之端。”

l《春秋谷梁傳*僖公八年》：“乞者重辭也”〈集解〉：“人道貴讓，故以乞?yàn)橹?。?o:p>

l《禮記*喪服小記》：“親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)，男女之有別，人道之大者也?！?o:p>

l《禮記*三年問(wèn)》：“三年之喪，人道之至文者也?！?o:p>

l《禮記*大傳》：“上治祖禰，尊尊也。下治子孫，親親也。旁治昆弟，合族以食，序以昭繆，別之以禮義，人道竭矣?！敝溉藗愔刃颉?o:p>

l《禮記*大傳》：“人道親親也。親親故尊祖，尊祖故敬宗，敬宗故收族?！?o:p>

l《莊子*寓言》：“年先矣，而無(wú)經(jīng)緯本末以期年耆者，是非先也。人而無(wú)以先人，無(wú)人道也；人而無(wú)人道，是之謂陳人?！?o:p>

l《莊子*天道》：“夫天地至神，而有尊卑先后之序，而況人道乎！”

l《荀子*禮論》：“禮者，人道之極也。”“圣人者，人道之極也?！?o:p>

l《韓詩(shī)外傳》卷１：“今殺其君，所以反天地，逆人道也?！?o:p>

l《論衡*自然篇》：“物自生，子自成，天地父母，何與知哉？及其生也，人道有教訓(xùn)之義?！?o:p>

指人事或社會(huì)現(xiàn)狀，中性，無(wú)褒貶，常見(jiàn)：

l《左傳*昭公二十八年》：“夏五月火始昏見(jiàn)?！赢a(chǎn)曰：天道遠(yuǎn)，人道邇，非所及也?！?o:p>

l《管子*五輔》：“地道不宜則有饑饉，人道不順則有禍亂?！?o:p>

l《莊子*人間世》：“事若不成，則必有人道之患。”

l《文子*符言》：“既闇且聾，人道不通?！?o:p>

l《太玄經(jīng)》卷5〈從減至晦*唫〉：“貌不交，唭?，唫無(wú)辭。測(cè)曰：‘貌不交，人道微也?！?o:p>

l《尚書(shū)大傳》：“七政者，謂春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也?！?o:p>

l《淮南子*主術(shù)訓(xùn)》：“遍知萬(wàn)物而不知人道，不可謂智?！?o:p>

l《韓詩(shī)外傳》卷８：“君臣不止，人道不和，國(guó)多盜賊，下怨其上?！?o:p>

l《法言*修身》：“天地交，萬(wàn)物生。人道交，功勛成?！?o:p>

l《論衡*雷虛篇》：“隆隆之聲，天怒之音，若人之呴吁矣。世無(wú)愚智，莫謂不然。推人道以論之，虛妄之言也?！?o:p>

l《柳宗元集》卷18〈騷*斬曲幾文〉“人道甚惡，惟曲為先。在心為賊，在口為愆……”人道是中性詞，即人際關(guān)系復(fù)雜。

l《晉書(shū)》卷51〈列傳第二十一*皇甫謐〉：“春華發(fā)萼，夏繁其實(shí)，秋風(fēng)逐暑，冬冰乃結(jié)，人道以之，應(yīng)機(jī)乃發(fā)，三材連利”，人道當(dāng)指人、人事。

l《魏書(shū)》卷114〈志第二十*釋老十〉：“其弟子皆髠形染衣，斷絕人道。”人道指世俗社會(huì)。

l《藝文類聚》卷58〈雜文部四*筆>：“《魏末傳》曰：夏侯太初見(jiàn)召，還洛陽(yáng)，絕人道，不畜筆硯。”人道指人與人往來(lái)。中性。

l《冊(cè)府元龜》卷537〈諫諍部*直諫第四〉：“禮：天子一娶九女，嫡媵畢具。今宮人侍御動(dòng)以千計(jì)，或生而幽隔，人道不通，郁積之氣上感皇天?！比说啦煌ㄖ笇m女不能有正常的男性關(guān)系。

（c）指人間秩序之道

常指治道或政道，亦與王道義近。

l《禮記*中庸》：“人道敏政，地道敏樹(shù)。”

l《禮記*哀公問(wèn)》：“孔子侍坐于哀公，哀公曰：‘敢問(wèn)人道誰(shuí)為大？’孔子愀然作色而對(duì)曰：‘君之及此言也，百姓之德也！固臣敢無(wú)辭而對(duì)？人道，政為大?！?o:p>

l《禮記*大傳》“圣人南面而聽(tīng)天下，所且先者五，民不與焉。一曰治親，二曰報(bào)功，三曰舉賢，四曰使能，五曰存愛(ài)。五者一得于天下，民無(wú)不足無(wú)不贍者。五者一物紕繆，民莫得其死。圣人南面而治天下，必自人道始矣。”

l《尚書(shū)大傳》卷1：“春、秋、冬、夏、天文、地理、人道，所以為政也。道正而萬(wàn)事順成，故天道，政之大也?！?o:p>

l《管子*霸言》：“立政出令用人道”，人道指人間治理之道。房玄齡注：“政令須合人心?！?o:p>

l《管子*四時(shí)》：“人道以六制”，房注：“六者，兼三材之?dāng)?shù)。人稟天也，陰陽(yáng)之氣以生，故以制人。”

l《鹖冠子*近迭》：“龐子曰：人道何先？鹖冠子曰：先兵。……是故人道先兵?！?o:p>

l《六韜*武韜*發(fā)啟》：“天道無(wú)殃不可先倡，人道無(wú)災(zāi)不可先謀。必見(jiàn)天殃、又見(jiàn)人災(zāi)，乃可以謀?！?o:p>

l《淮南子*主術(shù)訓(xùn)》“夫以正教化者，易而必成；以邪巧世者，難而必?cái)??！橹f(wàn)物而不知人道，不可謂智?！?o:p>

l《春秋繁露*玉杯》：“《春秋》論十二世之事，人道浹而王道備……是以人道浹而王法立?！?o:p>

l《春秋繁露*度制》：“圣者則于眾人之情，見(jiàn)亂之所從生，故其制人道而差上下也，使富者足以示貴而不至于驕，貧者足以養(yǎng)生而不至于憂，以此為度而調(diào)均之，是以財(cái)不匱而上下相安，故易治也。”

l《論衡*譴告篇》：“管蔡篡畔，周公告教之，至于再三。其所以告教之者，豈云當(dāng)篡畔哉？人道善善惡惡，施善以賞，加惡以罪，天道宜然。”

l《史記*樂(lè)書(shū)》“‘治定功成，禮樂(lè)乃興?！?nèi)人道益深，其德益至，所樂(lè)者益異?！?o:p>

l《漢書(shū)*王莽傳》有“司徒典致文瑞，考圜合規(guī)，主司人道，五教是輔，帥民承上，宣美風(fēng)俗，五品乃訓(xùn)?！?o:p>

l《宋元學(xué)案》卷49〈晦翁學(xué)案下*熊勿軒考亭書(shū)院記〉：“若井田若學(xué)校，凡古人經(jīng)理人道之具，盡廢。”

小結(jié)

綜而言之，“人道”含義雖多，但也簡(jiǎn)單：在古人看來(lái)它就是指人/人際/人群/人間/人事之道，既可指實(shí)際存在的活動(dòng)方式，也可指理想規(guī)范的活動(dòng)方式。古人時(shí)常在不同的意義上的使用此詞。只有當(dāng)其作為價(jià)值規(guī)范的含義，且指人群關(guān)系的正確道路時(shí)，此詞才可與現(xiàn)代漢語(yǔ)中“人道主義”中的“人道”之義相近。但即使如此，由于古人所講的人道是與天道一致的，所以即使人道指人群關(guān)系的正確道路，也與人道主義一詞中人道側(cè)重于對(duì)于人憐憫、尊重這一含義有別。因此，將西文humanism翻譯成漢語(yǔ)中的“人道主義”，存在含義上的重要錯(cuò)位。

主要參考文獻(xiàn)
 
古文獻(xiàn)主要采自《四庫(kù)全書(shū)》和《四部叢刊》。以下所用書(shū)名多為簡(jiǎn)寫(xiě)。比如《朱子文集》在《四部叢刊》中的全名是《晦庵先生朱文公文集》，《柳宗元集》在《四部叢刊》中的全名是《增廣注釋音辯唐柳先生集》，《中說(shuō)》在《四部叢刊》的全名是《文中子中說(shuō)》。
 
1、依《四庫(kù)全書(shū)》檢索的文獻(xiàn)主要有：二十四史；類書(shū)，即《北堂書(shū)鈔》（虞世南）、《藝文類聚》（歐陽(yáng)詢）、《太平御覽》（李昉等）、《冊(cè)府元龜》（王欽若等）；“三通”，即《通典》（杜佑）、《通志》（鄭樵）、《文獻(xiàn)通考》（馬端臨）。另外還有：《尚書(shū)大傳》（孫之騄輯）、《書(shū)經(jīng)衷論》（張英）、《論語(yǔ)學(xué)案》（劉宗周）、《文子》、《貞觀政要》、《困學(xué)紀(jì)聞》、《張子全書(shū)》、《近思錄》、《宋名臣言行錄》、《朱子語(yǔ)類》、《東坡全集》、《龍川集》、《明儒學(xué)案》、《經(jīng)義考》。
 
2、依《四部叢刊》檢索的古籍主要有：
 
（1）經(jīng)類（含小學(xué)）：《周易》、《尚書(shū)》、《毛詩(shī)》、《周禮》、《儀禮》、《禮記》、《大戴禮記》、《孝經(jīng)》、《春秋左傳》、《春秋公羊傳》、《春秋榖梁傳》、《尚書(shū)正義》、《尚書(shū)大傳》（鄭玄注陳壽祺輯校），《潛研堂文集》（錢大昕）、《揅經(jīng)室集》（阮元）等；
 
（2）子部：《老子》（《道德經(jīng)》）、《論語(yǔ)》、《墨子》、《孟子》、《莊子》（南華真經(jīng)）、《孔子家語(yǔ)》、《管子》、《商君書(shū)》（《商子》）、《鹖冠子》、《六韜》、《荀子》、《韓非子》、《呂氏春秋》、《淮南子》、《韓詩(shī)外傳》、《春秋繁露》、《新序》（劉向）、《法言》、《中論》、《說(shuō)苑》（劉向）、《鹽鐵論》（桓寬）、《申鑒》（荀悅）、《風(fēng)俗通義》（應(yīng)劭）、《新書(shū)》（賈誼）、《新語(yǔ)》（陸賈）、《論衡》（王充）、《潛夫論》（王符）、《世說(shuō)新語(yǔ)》（劉義慶）、《中說(shuō)》、《王文成公全書(shū)》、等；
 
(3)集部：《六臣注文選》、《曹子建集》、《韓愈集》、《柳宗元集》、《范文正公集》（范仲淹）、《司馬光文集》、《臨川文集》、《歐陽(yáng)修文集》、《欒城集》（蘇轍）、《元豐類稿》、《真德秀論文集》、《朱子文集》、《象山全集》、《水心文集》、《姜齋詩(shī)文集》（王夫之）、《亭林詩(shī)文集》（顧炎武）、《南雷集》（黃宗羲）、《鮚埼亭集》（全祖望）、《遜志齋集》（方孝孺）、《戴東原集》（戴震）、《方望溪全集》、《曾國(guó)藩文集》（曾文正公詩(shī)文集）、《抱經(jīng)堂文集》（盧文弨）、《定盦文集》（龔自珍）等集部文獻(xiàn)。
 
(4)其他：《群書(shū)治要》、《資治通鑒》。
 
3、依《四部備要》檢索的文獻(xiàn)有：
 
《新論》（桓譚）、《二程全書(shū)》、《宋元學(xué)案》。
 
注釋：
 
[1]本文為清華大學(xué)自主科研計(jì)劃*文化傳承創(chuàng)新專項(xiàng)《儒家治道及其當(dāng)代意義研究》（編號(hào)2017THWWH02）課題成果。
 
[2]《老子〉第七十七章原文“人道”，各本皆作“人之道”，然亦有作“人道”者。見(jiàn)嚴(yán)可均《老子唐本考異〉（轉(zhuǎn)引自朱謙之，《老子校釋〉，北京：中華書(shū)局，1984/2006年，頁(yè)299）。
 
[3]電子版古籍來(lái)源主要有三：（1）北京書(shū)同文數(shù)字化技術(shù)有限公司制作的“《四部叢刊09增補(bǔ)版》全文檢索系統(tǒng)”（含《四部備要》）網(wǎng)絡(luò)版電子檢索系統(tǒng)之〈初編〉、〈續(xù)編〉及〈三編〉部分，表中簡(jiǎn)稱《四部叢刊》；（2）“文淵閣四庫(kù)全書(shū)電子版-原文及全文檢索版”，該數(shù)據(jù)庫(kù)以臺(tái)北商務(wù)印書(shū)館1986年版《景印文淵閣四庫(kù)全書(shū)》為底本，由迪志文化出版有限公司及書(shū)同文計(jì)算機(jī)技術(shù)開(kāi)發(fā)有限公司承辦制作，上海人民出版社和迪志文化出版有限公司出版，1999年11月發(fā)行，產(chǎn)品代號(hào)：SKQS-V-02，中華人民共和國(guó)標(biāo)準(zhǔn)書(shū)號(hào)：ISBN 7-980014-91-X/Z52；（3）“《四部叢刊09增補(bǔ)版》全文檢索系統(tǒng)”（含《四部備要》）網(wǎng)絡(luò)版電子檢索系統(tǒng)之《四部備要》部分，表中簡(jiǎn)稱《四部備要》。電子檢索時(shí)經(jīng)、子、集部以《四部叢刊》為主，24史及類書(shū)、通書(shū)皆依《四庫(kù)全書(shū)》，此二部沒(méi)有者查《四部備要》電子版?！肚迨犯濉贰痘食?jīng)世文編》（賀長(zhǎng)齡編）主要據(jù)臺(tái)灣中央研究院《漢籍全文資料庫(kù)》（http://hanji.sinica.edu.tw/）檢索。
 
表中數(shù)字除掉了各種人名、人稱、異義用法以及他人所撰的序跋、考證、年譜等之中的用法，比如“小人道消”、“有人道不是”、“數(shù)十人道送”，等等。另外本表在分類上將《困學(xué)紀(jì)聞》《揅經(jīng)室集》《十駕齋養(yǎng)新錄》等小學(xué)類著作歸入經(jīng)部，同時(shí)分出政論、類書(shū)、通書(shū)三種，以突顯本文主題。最后，本表書(shū)名采取了簡(jiǎn)稱，比如《朱子文集》所用電子版在《四部叢刊》中的全名是《晦庵先生朱文公文集》，《韓愈文集》所用電子版在《四部叢刊》中的全名是《朱文公校韓昌黎先生文集》，其他類同。
 
電子檢索難免遺漏或差錯(cuò)，這里提供的數(shù)據(jù)僅供參考。

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