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王陽明黔中再傳弟子馬廷錫及其家族考證﹡

作者：張明

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《貴陽學(xué)院學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》 2012年6期

摘要：馬廷錫是王陽明在貴州著名的黔中王門再傳弟子，其心學(xué)之傳得于當(dāng)年王陽明在黔中的及門弟子蔣信。馬廷錫的心學(xué)活動(dòng)涉及貴州、四川、湖南三省，早年問學(xué)求道、任官行道，中晚年廣交王門后學(xué)，在貴州講學(xué)長達(dá)三十余年之久，繼王陽明、蔣信之后，在貴州掀起第三次心學(xué)高潮，將黔中王門推進(jìn)到成熟階段。馬廷錫及其子、孫三輩均有功于陽明心學(xué)。馬氏家族不愧是黔中王門著名的心學(xué)世家。

關(guān)鍵詞：陽明心學(xué) 黔中王門  馬廷錫  心學(xué)世家

一、“貴陽名士”馬廷錫及其家族

馬廷錫，貴州宣慰司（今貴陽）人，字朝寵，號(hào)心庵，世稱心庵先生，因出任四川內(nèi)江知縣，故又稱馬內(nèi)江先生。祖父馬和，弘治五年（1592）舉人，官知縣。父馬實(shí)，正德14年（1519）舉人，未仕。[①]馬和與王陽明是同齡人，都是弘治五年（1592）考中的舉人。按照古代習(xí)俗，稱為“同年”或“同歲”，具有天然的同學(xué)情誼。馬和與王陽明有無直接關(guān)系，尚無史料予以證明。但馬和與王陽明是同代人，這預(yù)示著馬氏家族將隨著明朝中葉學(xué)風(fēng)的轉(zhuǎn)變，即將進(jìn)入到陽明心學(xué)風(fēng)流天下的時(shí)代。特別是王陽明龍場(chǎng)悟道和龍崗、文明書院講學(xué)，對(duì)包括馬氏家族在內(nèi)的貴州文化世家將帶來實(shí)際的和直接的影響。

關(guān)于馬廷錫之父馬實(shí)與王陽明有無直接聯(lián)系，盡管目前在王陽明詩文和貴州地方文獻(xiàn)中，尚未發(fā)現(xiàn)可靠證據(jù)，但我們似乎可以推測(cè)得出：馬實(shí)應(yīng)當(dāng)受到王陽明在貴州講學(xué)活動(dòng)的熏陶。理由如下：第一、馬實(shí)為貴州宣慰司籍（貴陽），王陽明于正德初年流放貴州時(shí)，在龍場(chǎng)悟道和貴陽文明書院講學(xué)，這正是貴州宣慰司直接管理的地盤。第二、當(dāng)時(shí)貴陽僅有宣慰司學(xué)和文明書院，以馬實(shí)的年齡推算，必于正德年間就學(xué)于宣慰司學(xué)和文明書院。王陽明講學(xué)文明書院時(shí)，聽講者達(dá)數(shù)百人，馬實(shí)或?yàn)槠渲幸蝗?，也未可知。第三、馬實(shí)與王陽明的黔中及門弟子越榛、葉梧、鄒木、陳文學(xué)、湯冔等為同齡人，他們都同一時(shí)期在貴陽考中舉人或進(jìn)士，[②]由此可見，馬實(shí)受到王陽明在貴州講學(xué)的直接影響是極有可能的。

馬廷錫出生于正德初年，故其青少年時(shí)期，當(dāng)受到王陽明黔中及門弟子湯冔和私淑弟子王杏等在貴陽文明書院、陽明書院講學(xué)之風(fēng)的影響。嘉靖18年（1539）楚中王門巨子蔣信提學(xué)貴州，置龍場(chǎng)龍崗書院祠田，重修貴陽文明、陽明兩書院，又新建正學(xué)書院。蔣信重舉陽明宗旨，馬廷錫受學(xué)于門下，是為陽明再傳弟子，粹然有成，卒成“貴陽名士”。次年（1540），馬廷錫中舉，選為四川什邡縣教諭。一年后（1541），升內(nèi)江知縣，“洗冤滌弊”，“洗冤澤物，以慈惠聞?！备奢d（1543），因念所學(xué)不盡澈，遂棄官求學(xué)。時(shí)蔣信已解職返歸湖南，于家鄉(xiāng)武陵（今常德）筑桃岡書院，聚徒講學(xué)，貴州舊從學(xué)者亦多前往受學(xué)。馬廷錫遂投走桃岡，再師蔣信，并與前來就學(xué)的黔中王門孫應(yīng)鰲相互磨礪，結(jié)為性命之交。兩人學(xué)業(yè)精進(jìn)，深得蔣信贊許，作有詩文贈(zèng)與兩大愛徒。

在蔣信桃岡書院求學(xué)五年后（1548），馬廷錫學(xué)業(yè)已達(dá)精熟之境，乃返歸故里，居靜講學(xué)，學(xué)術(shù)純正、識(shí)見高明。嘉靖36年（1557），貴州巡按王紹元以真儒薦于朝（見后），疏入，不報(bào)。王紹元于是在貴陽城南漁磯構(gòu)“棲云亭”（今甲秀樓址），請(qǐng)馬廷錫講學(xué)于此。適有貴陽名士袁應(yīng)福、應(yīng)鐘兄弟以垂鈞為樂，野夫漁叟爭與往還，興到為詩，編為《漁磯詩草》。袁應(yīng)福為馬廷錫作《棲云亭》詩云：

鄰人馬朝寵新作一亭，名以棲云，距余家后園才數(shù)武，余喜便于登覽，得朝夕與共樂之，因?yàn)橘x詩。作亭在荒陂，叢蓧亂其址。脩然林莽間，空翠來不已。入門苔徑滑，疏籬間多枳。亭前掛長松，墻西放郁李?；t與藥欄，一一位置美。吾園及此亭，相距咫尺耳。來不問主人，相見翻共喜。尤愛修竹林，搖碧映窗幾。想見六月涼，風(fēng)露浩如洗。剔蘚露奇石，高懷緬長史。解組內(nèi)江歸，息影棲于此。寤歌真自適，窮愁未應(yīng)恥。

從袁應(yīng)?！稐仆ぁ吩?，可以想見當(dāng)年漁磯、棲云之美。嘉靖38年（1559），貴州按察使徐霈[③]擴(kuò)建棲云亭，并作《棲云亭記》云：

心庵青年解緩，杜門靜養(yǎng)已十載矣。有見天地萬物渾為一體，而物動(dòng)易趣，愈思愈亂，外融內(nèi)一，性乃孔昭，此其所自力者。侍御王公奇之，為構(gòu)堂以居焉。然而頹垣荊榛，步武錯(cuò)迕。余至，乃緝而新之。插竹編籬，有亭有門。亭曰“棲云”，門曰“漁隱”。亭之前，鑿池如玦，映之以月；門帶流水，激以石湍，其聲潺潺，如鉤如輪。山川出云，或曰云取其幽也，漁取其隱也。心庵棲云而漁隱，所謂以泉池為宅居，以云物為朋徒，其稱名歟！又曰茲地山川奇麗，泉谷空鳴，晝夜不輟，而又覆之以云，或?yàn)榘滓?，或?yàn)樯n狗，變怪百出，莫可指陳……

圖片：明代棲云亭舊址，萬歷年間（1598）改建為甲秀樓（已列為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位）。

馬廷錫在貴陽講學(xué)，前后達(dá)三十余年（1540年代—1570年代）。“南方學(xué)者爭相負(fù)笈請(qǐng)業(yè)，漁磯、棲云間，儼嗣桃岡之盛?！盵④]其后貴州提學(xué)萬士和、巡撫阮文中、布政蔡文、按察使馮成能先后多次舉薦，馬廷錫也堅(jiān)辭不出，于是延請(qǐng)其主講文明、正學(xué)兩書院。貴陽諸生周旋門庭，雍雍濟(jì)濟(jì)。

隆慶2年（1568），程番府遷入貴陽城；次年（1569），改為貴陽府。因文明、正學(xué)書院一侵于郡治，一侵于郡庠，不足以居諸生。隆慶4年（1570），按察使馮成能于貴陽城東隅，別建陽明書院（今貴陽省府路），移馬廷錫講學(xué)其中。馮成能時(shí)時(shí)來會(huì)，聽者常數(shù)百人。馬廷錫講誨不倦，興起者甚眾，“蓋自陽明、道林后僅見云”。[⑤]

馬廷錫晚年與孫應(yīng)鰲、李渭住復(fù)論學(xué)，三人有唱和詩文多篇。萬歷初，江右王門鄒元標(biāo)貶謫貴州都勻，講學(xué)必稱三先生。萬歷間，馬廷錫卒，“距桃岡歸里時(shí)，又三十余年。”[⑥]馬廷錫撰有《動(dòng)靜解》、《自警辭》、《警愚錄》、《漁磯集》、《漁磯別集》等著述，惜皆亡佚。萬歷間，貴州提學(xué)沈思充上奏朝廷，稱馬廷錫有“理學(xué)升堂”、“清恬勵(lì)世”之譽(yù)，準(zhǔn)祀鄉(xiāng)賢祠。[⑦]

馬廷錫子馬文標(biāo)，嘉靖34年（1555）舉人，官知州；孫馬彥鰲，萬歷25年（1597年）舉人，官知州。馬氏家族五代105年間（1492——1597），代代皆有科名。自馬廷錫起，三代傳陽明心學(xué)，故馬氏家族是為貴州著名的文化（陽明心學(xué)）世家。

二、馬氏家族與明代貴州心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)

馬廷錫求學(xué)傳道時(shí)期，正是王門弟子奔走全國，大倡心學(xué)的時(shí)代。馬廷錫棄官行道，兩次師從蔣信，著書立說，闡發(fā)陽明心學(xué)宗旨，投身書院講學(xué)運(yùn)動(dòng)，足跡涉及四川、湖南、貴州三省，廣交王門后學(xué)，中晚年在貴州講學(xué)長達(dá)三十余年之久，不僅是黔中王門講學(xué)運(yùn)動(dòng)中承上啟下的重要人物，而且是貴州首次闡發(fā)陽明心學(xué)的本土學(xué)者，揭開黔中王門大規(guī)模心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕，故被稱為著名的黔中 “理學(xué)三先生”之一。以下深入考察馬氏家族與明代貴州心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)之關(guān)系。

（1）馬廷錫的心學(xué)思想來自王陽明當(dāng)年在貴州的及門弟子蔣信，是為王陽明正宗再傳弟子，故其根基篤實(shí)，學(xué)術(shù)純正。據(jù)《明儒學(xué)案  楚中王門》載：蔣信與同鄉(xiāng)冀元亨初無所師授，考索于書本之間，聞王陽明龍場(chǎng)講學(xué)，往師焉，終成楚中巨子。又據(jù)《明史 儒林傳》載：“（蔣）信踐履篤實(shí)，不事虛談。湖南學(xué)者宗其教，稱之‘正學(xué)先生’。” 嘉靖11年（1532），中進(jìn)士，累官四川水利僉事，興利除弊，多有惠政?！昂V志聖學(xué)，動(dòng)遵古人，在官雪寃獄、興水利、禁私茶、民多賴之?！盵⑧]嘉靖18年（1539），升按察司副使，提學(xué)貴州，“訓(xùn)迪生儒，以默坐澄心體認(rèn)天理，一時(shí)士習(xí)翕然丕變。雖喜怒不形，第規(guī)規(guī)自度，而潛移默動(dòng)，又出于勸督之外者，所獎(jiǎng)拔盡名士。”[⑨]“迪士以實(shí)行，不事虛談。學(xué)者咸信従之?！盵⑩]“振陽明、文明書院，新置正學(xué)書院，重舉陽明宗旨，擇秀士者養(yǎng)于中，示以趨向，使不汩沒於流俗，教以默坐存心，體認(rèn)天理，一時(shí)學(xué)者翕然宗之，而心庵為之冠?！盵11]蔣信是繼王陽明、王杏之后在貴州推進(jìn)書院講學(xué)、大力培養(yǎng)王門后學(xué)的外籍官員。馬廷錫得蔣信親傳，推其學(xué)術(shù)淵源，是為王陽明正宗再傳弟子。[12]故其根基篤實(shí)，學(xué)術(shù)純正（后文仍有具體論述），是為早期王門弟子的普遍特點(diǎn)。

（2）蔣信足跡達(dá)于四川、湖南、貴州三省，親身踐履陽明心學(xué)精神，將心學(xué)精神推到新的高度。蔣信中舉（1540）后，即任官四川什邡教諭、內(nèi)江知縣。四川是蔣信當(dāng)年任職之地，蔣信已將心學(xué)初步影響到四川。比如，蔣信在四川“興利除害若嗜欲。有道士以妖術(shù)禁人，先生召之，術(shù)不復(fù)驗(yàn)，寘之於法。”[13]“播州土官以重賄饋于途，叱去之。盡心民瘼，民無不得以情言者。有道士以妖術(shù)惑衆(zhòng)，橫奪人貲，他司遣人往攝，莫敢近，信召之，寘諸法?！盵14]。馬廷錫在什邡繼續(xù)研讀蔣信著述。蔣信曾回憶稱：“嘉靖癸卯（1543）冬，予以病譴歸，掃善卷孤峰之臺(tái)居焉。比卜釣桃岡十年矣，忽一日，心庵子來謁，青袍黑冠，跪而言曰：‘錫自什邡獲讀翁文字，及聆友人吳生嗥言，神從翁久矣，今愿得卒業(yè)也?！盵15]馬廷錫在什邡教諭任上，親身踐履乃師的心學(xué)精神，“教士以敦倫為重、立品為先，身先董率，始終不替?！盵16]故一年即升內(nèi)江知縣。嘉靖36年（1557），貴州巡按御史王紹元上疏朝廷，追溯馬廷錫在內(nèi)江知縣的德行，其云：“原任四川內(nèi)江縣知縣馬廷錫，德器溫純，制行古雅。篤信好學(xué)，妙契圣賢之經(jīng)旨；默坐澄心，遠(yuǎn)宗伊洛之淵源。歷官三年，室如懸磬，家無擔(dān)石，意若虛舟，抱膝茅檐，有飄然物外之趣。甘心藜藿，無纖毫分外之求。論其官雖若卑職，求其人則為真才。”[17]由此可知，馬廷錫親身踐履陽明心學(xué)精神對(duì)四川的心學(xué)活動(dòng)產(chǎn)生了實(shí)際的影響。[18]

馬廷錫回到貴州之后，嘗著《動(dòng)靜解》：“萬卷精通，乃是聰明枝葉；一塵不染，可窺心性本根?！庇种蹲跃o》：“抱守初心，周旋世務(wù)。精誠必貫乎金石，志行必合乎神明。必極靜極清以至于極定，始長覺長明以至于長存。徹頭方了道，入手莫言貧?！逼鋭?lì)志如此。嘉靖36年（1557），巡按御史金溪王公紹元薦公于朝。疏略曰：“原任四川內(nèi)江縣知縣馬廷錫，德器溫純，制行古雅。篤信好學(xué)，妙契圣賢之經(jīng)旨；默坐澄心，遠(yuǎn)宗伊洛之淵源。歷官三年，室如懸磬，家無擔(dān)石，意若虛舟，抱膝茅檐，有飄然物外之趣。甘心藜藿，無纖毫分外之求。論其官雖若卑職，求其人則為真才。”[19]馬廷錫將陽明心學(xué)之精神發(fā)揮到了黔中王門學(xué)者中前所未有的高度。

（3）馬廷錫將明代貴州心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)推進(jìn)到了王陽明和蔣信在貴州講學(xué)后的又一個(gè)新高潮。馬廷錫在世俗事功與心學(xué)使命孰輕孰重的天平上，毫不猶豫地選擇了后者。當(dāng)他得知乃師蔣信以擅離職守罪名削籍歸里、聚徒講學(xué)后，因念所學(xué)不盡澈，于是毅然辭官，奔走桃岡，就乃師而居。蔣信大喜，稱：“貴陽有馬心庵廷錫者，年剛四十，舊為內(nèi)江大尹，夙有靜根，今棄官來居桃岡，定期四五年之計(jì)。此真風(fēng)月佳伴也。”[20]五年后，馬廷錫學(xué)業(yè)精熟，辭師返黔，蔣信又作詩相贈(zèng)，以“衣缽相傳”為勵(lì)，該詩曰：“棱棱異骨插眉端，曾向蓬萊住幾年。說法老禪今不少，度人彌勒我無然。試憑齏粥聊供給，更掃藤床任坐眠。亥子交時(shí)應(yīng)自領(lǐng)，敢云衣缽與君傳?！盵21]從“敢云衣缽與君傳”，可見蔣信大有“吾道西行”之托。馬廷錫不負(fù)重望，開始了在貴州三十余年的心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)。

在貴陽城南漁磯之上，馬廷錫構(gòu)棲云亭，一意講學(xué)，有悠然自得之趣。馬廷錫作有四詩，述其陽明心學(xué)境界?，F(xiàn)錄二首如下：

登山

為學(xué)如登山，且欲躋其巔。望道如望洋，誰能涉其淵。振衣上高臺(tái)，善也風(fēng)泠然。茲行良有得，不在山水間。知音苦遼遠(yuǎn)，俯仰復(fù)何言。[22]

寒夜

寒夜窗前聽雨時(shí)，暗思往事坐如癡。窮愁百結(jié)隨年長，人在虛空老不知。睡眼朦朧看遠(yuǎn)山，不知身尚寄塵寰。他年觀化應(yīng)何處，想在虛無縹緲間。[23]

馬廷錫曾有多部著述闡發(fā)陽明心學(xué)宗旨，現(xiàn)唯有四詩散存于不同文獻(xiàn)中。郭子章是江右王門的后期心學(xué)巨匠，他曾有“予嘗讀內(nèi)江著述，真有朝聞夕可之意，可以不愧龍場(chǎng)矣”之嘆，此評(píng)價(jià)可作為以郭子章為代表的江右王門，對(duì)以馬廷錫為代表的黔中王門的陽明心學(xué)成就之終結(jié)定論。

嘉靖、隆慶之間，馬廷錫應(yīng)貴州巡按王紹元、提學(xué)萬士和、巡撫阮文中、布政蔡文、按察使馮成能的邀請(qǐng)，入文明、正學(xué)兩書院講學(xué)。隆慶5年（1571），提學(xué)萬士和請(qǐng)馬廷錫講學(xué)修葺一新的陽明書院，其辭云：

置一床于凈室，佇瞻高士之臨；分半席于玄門，實(shí)切鄙人之望。同心有利，至德不孤。惟先生顏似冰壺，形如野鶴。棄榮名而修性命，脫凡近以游高明。始看邑宰飛鳧，終見少微應(yīng)象。寒潭見底，占斷漁磯。一灣明月當(dāng)空，坐破蒲團(tuán)幾個(gè)。煉金使渣滓盡去，畫馬求毛發(fā)皆真。卻聽反觀，常啟人天之鑰。斂息候氣，頻焚午夜之香。象不著鉤，牛初露地，遂覺江山有主，時(shí)將詩句傳神。奚啻開南國道流，實(shí)乃先北方學(xué)者。某才非經(jīng)濟(jì)，職忝規(guī)模，欲強(qiáng)人以進(jìn)業(yè)，而力不前顧。省己之知非，而齒則暮。譬之形曲而影不直，宜乎聲息而響遂衰。然責(zé)不敢辭，乃志猶未已。共扶名教，愿借高賢。猬誦佳章，俯首有凌云之想，默參上座，終身成把臂之交。遂許同盟，了茲一事，況大隱原居城郭，而獨(dú)善或非圣賢。暫出柯廬，增光書院。昔曹參避舍，則蓋公肯來。彼韓愈卑詞，而顛老遂至。章章人物，顧我輩以何慚。落落乾坤，報(bào)德星之再聚。庶幾明公為眾領(lǐng)袖，務(wù)使多士范我馳驅(qū)。經(jīng)歲清齋，諒葷膻之難染。剎時(shí)出定，知伎倆之俱忘。衣里寶珠，帶得一川風(fēng)月。胸中丘壑，攜來滿座煙霞。敢布俚言，用催道駕。[24]

馬廷錫在一亭三書院的拼命講學(xué)，以及貴州大員的冗禮延請(qǐng)，成為貴州學(xué)術(shù)史上的一段佳話，貴州明代心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)達(dá)到了“蓋自陽明、道林后僅見”的新高潮，黔中王門進(jìn)入成熟時(shí)期。[25]

（4）馬廷錫子、孫輩繼承陽明心學(xué)傳統(tǒng)，馬氏家族成為黔中王門著名的心學(xué)世家。馬廷錫不僅與湖南蔣信、貴州孫應(yīng)鰲、李渭，以及貴陽鄰人袁應(yīng)福、應(yīng)鐘諸公，往復(fù)論學(xué)，“講明性命之學(xué)”[26]，此外，他對(duì)親族也極盡贍養(yǎng)扶持之力，“又建義田以贍親族，行已潔然無議?！盵27]馬廷錫子馬文標(biāo)，嘉靖34年（1555）舉人；孫馬彥鰲，萬歷25年（1597年）舉人，俱官知州。馬文標(biāo)、馬彥鰲的具體事跡，尚待史料的進(jìn)一步發(fā)掘考證，但他們繼承乃父、乃祖的心學(xué)傳統(tǒng)，當(dāng)無疑問。有貴陽馬文卿可供旁證?！肚娂o(jì)略補(bǔ)》載：“文卿，字瑞符，貴州衛(wèi)人。萬歷乙酉（1885）舉人，壬辰（1592）進(jìn)士，選庶吉士，改御史巡按廣東，以憨直忤時(shí)，謫官不赴選，杜門卻掃，絕跡公庭，年八十三卒，有《馬侍御稿》”[28]馬文卿，與馬廷錫同姓同鄉(xiāng)，且與子馬文標(biāo)同為“文”字輩，雖然不能確定為兩家為同一直系親族，但也當(dāng)受到馬廷錫心學(xué)講學(xué)之風(fēng)影響，似無疑問。馬文卿“以憨直忤時(shí)，謫官不赴選，杜門卻掃，絕跡公庭”，可與馬廷錫辭官求道、堅(jiān)辭不出、一意講學(xué)相媲美。馬廷錫心學(xué)精神影響貴陽學(xué)人之深、之廣，由此可見一斑。馬氏家族自馬廷錫起，三代世傳陽明心學(xué)，不愧是貴州陽明心學(xué)世家。

三、結(jié)語

馬廷錫是王陽明在貴州的再傳弟子（或私淑弟子），他繼承了王陽明龍場(chǎng)悟道和貴陽講學(xué)以來的心學(xué)精神，是最早闡發(fā)陽明心學(xué)宗旨的貴州本土學(xué)者之一，其心學(xué)活動(dòng)涉及四川、湖南、貴州三省，尤以在貴陽棲云亭和文明、正學(xué)、陽明三大書院講學(xué)時(shí)間最長，前后達(dá)三十余年之久，揭開了貴州本土學(xué)者大規(guī)模心學(xué)講學(xué)運(yùn)動(dòng)的序幕，為貴州培養(yǎng)了大批黔中王門的后代學(xué)人，對(duì)貴州陽明心學(xué)的發(fā)展與成熟起到重大作用。馬氏家族五代俱有科名，自馬廷錫起，三代世傳陽明心學(xué)，是貴州著名的陽明心學(xué)世家。馬廷錫講學(xué)三十余年的貴陽棲云亭，（今甲秀樓），成為明清以來貴陽的文化象征，為貴州留下了重要的文化標(biāo)志。

注釋：

[①]莫友芝：《黔詩紀(jì)略》卷四“馬廷錫傳證”。

[②]越榛，正德6年（1511）舉人，官知縣；葉梧，正德8年（1513）舉人，官知縣；鄒木，正德9年（1514）舉人，官教諭；陳文學(xué)，正德11年（1516）舉人，官知州；馬實(shí)，正德14年（1519）舉人，未仕；湯冔，正德16年（1521）進(jìn)士，官南戶部郎、潮州知府。見張明：《王陽明黔中及門弟子考略》。

[③] 徐霈(約1511—1600)，字孔霖，號(hào)東溪，江山（今浙江衢州江山市）人。陽明弟子。嘉靖20年(1541)進(jìn)士，嘉靖38年（1559）任貴州按察使，與對(duì)馬廷錫極為賞識(shí)，為其擴(kuò)建棲云亭。在貴陽的二三年中，徐霈又筑“怡如堂”，作《怡如堂記》。后擢河南學(xué)政、廣東左布政使。隆慶初年(1567)辭官回鄉(xiāng)，于縣城北建東溪書院，闡發(fā)王陽明致良知學(xué)說，講學(xué)不倦。著有《世德乘》《東溪文集》等。

[④]莫友芝：《黔詩紀(jì)略》卷四“馬廷錫傳證”。

[⑤]莫友芝：《黔詩紀(jì)略》卷四“馬廷錫傳證”。

[⑥]莫友芝：《黔詩紀(jì)略》卷四“馬廷錫傳證”。

[⑦]萬歷《貴州通志》卷四。

[⑧]《四川通志》卷六。

[⑨]萬歷《貴州通志》卷二。

[⑩]《大清一統(tǒng)志》卷二百八十。

[11]莫友芝：《黔詩紀(jì)略》卷四“馬廷錫傳證”。

[12]郭子章稱：“王文成《與龍場(chǎng)生問答》，莫著其姓名。其聞而私淑者，則有馬內(nèi)江、孫淮海、李同野。讀內(nèi)江著述，真有朝聞夕可之意，可以不媿龍場(chǎng)矣?！眲t郭子章視馬廷錫等黔中三先生，為王陽明的私淑弟子。

[13]《明儒學(xué)案》卷二十八。

[14]《大清一統(tǒng)志》卷二百九十一。

[15]蔣信：《別馬子心庵序》。

[16]《四川通志》引《什邡縣志》。

[17]郭子章：《黔記》卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二·理學(xué)傳》。

[18]四川內(nèi)江縣是泰州王門巨子趙大洲及其弟子鄧豁渠的家鄉(xiāng)。馬廷錫對(duì)趙大洲、鄧豁渠的影響，不在本文討論范圍，在此故不贅言。

[19]郭子章：《黔記》卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二·理學(xué)傳》。

[20]蔣信：《寄柳子孟卿大尹》。

[21]蔣信：《別馬子心庵序》。

[22]莫友芝：《黔詩紀(jì)略》卷四“馬廷錫傳證”。

[23]郭子章：《黔記》卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二·理學(xué)傳》。

[24]郭子章：《黔記》卷四十五《鄉(xiāng)賢列傳二·理學(xué)傳》。

[25]張明：《王陽明與黔中王門》，見張新民主編：《陽明學(xué)刊》，巴蜀書社，2004年版。

[26]萬歷《貴州通志》卷四。

[27]萬歷《貴州通志》卷四。

[28]陳田：《黔詩紀(jì)略補(bǔ)》卷中。

﹡課題項(xiàng)目：貴州大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)科研項(xiàng)目“王陽明與黔中王門研究”[GDYB2010014]、貴州省高校人文社科重點(diǎn)研究基地“中華傳統(tǒng)文化與貴州地域文化研究中心”招標(biāo)課題“黔中王門詩文史料匯編整理與研究”[2011ZG010]。