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性情·品位·人格 

——作為生命教育的當(dāng)代國學(xué)教育

作者：宋立林（曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心）

來源：作者授權(quán)儒家網(wǎng)發(fā)表，原載《天下讀寫》初中版2020年7／8月刊卷首語

時間：孔子二五七零年歲次庚子五月十八日壬子

          耶穌2020年7月8日

宋立林

宋立林，字逸民，號瘦竹，曲阜師范大學(xué)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育中心副主任、中華禮樂文明研究所所長、青年教授、碩士生導(dǎo)師，山東省泰山學(xué)者青年專家。

人類之所以需要教育、讀書，便是因為它們能給人的成長、社會的進(jìn)步提供必要的知識和思想。人類文化系統(tǒng)大體可分科學(xué)與人文兩部分?？茖W(xué)面對自然與社會，研究真知，提供知識和方案。人文面對超自然與生命，探究美善，提供意義和智慧。

文化有變有常，二者相輔相成。有常無變，人類就會固步自封，缺乏創(chuàng)新，走向滅亡。有變無常，人類就會手足無措，六神無主，走向崩潰。科學(xué)主變，人文守常。自“變”者而言，現(xiàn)代科學(xué)日新月異，更新?lián)Q代極為頻繁。這就決定了現(xiàn)代人的知識結(jié)構(gòu)主要是現(xiàn)代知識，而不應(yīng)該是古代知識。然而自“?！钡囊幻婵矗宋挠涝?，價值永恒，經(jīng)典、國學(xué)、傳統(tǒng)文化的人文價值不會消失。這也就是為何全世界還在讀《理想國》，讀《新舊約》，讀《論語》《老子》，卻無須再讀哥白尼的《天體運行論》之類的自然科學(xué)經(jīng)典的原因所在。

文化有實有虛，二者互補互融?？茖W(xué)之用，乃有用之用，是實用，盡人皆知。人文之用，乃無用之用，為虛用，常為人所輕忽。其實，缺乏科學(xué)人類固不足以生存發(fā)展，然若缺乏對生命意義與人格世界的思考與建構(gòu)，人也會墮落沉淪，或如行尸走肉，或如生禽猛獸，生命質(zhì)量大大降低，俗話所謂“白活了”。

在我看來，現(xiàn)代社會的“國學(xué)教育”就應(yīng)該是一種讓人能夠“不白活”的教育，即生命教育、性情教育、人文教育。它讓人發(fā)現(xiàn)生命的價值與意義，進(jìn)而“滋養(yǎng)性情”“提升品位”“完善人格”。既然是生命教育，便要打破畛域，不分古今中外，用數(shù)千年的文明慧命啟沃今人。這文化的慧命有本有源?！吨杏埂吩疲骸颁卟Y泉，而時出之?！敝熳右嘣疲骸皢柷堑们迦缭S，為有源頭活水來。”古人對宇宙、人生的終極思考，為人類搭建了基本的價值框架，提供了意義的范式，超越時空，是人文之水的不竭源泉。

這文明慧命，如同大江大河，“源源混混，不舍晝夜，盈科而后進(jìn)”。它貯存在經(jīng)典及其歷代注疏間，蘊含在文學(xué)藝術(shù)經(jīng)典及其歷代解讀中，體現(xiàn)在歷代史書所記載的古圣先賢、英雄烈士的行事及其民間演義里。當(dāng)我們閱讀四書五經(jīng)，吟誦唐詩宋詞，欣賞書畫珍品，暢游文化勝跡之時，恰是在超越時空的阻隔，與古圣先賢展開心靈的對話。這種古今感通，擴(kuò)展的是自我生命的廣度，增強(qiáng)的是自我性情的密度，提升的自我審美的品位。

蘇東坡說：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹令人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫(yī)。”黃庭堅云：“士大夫三日不讀書，則義理不交于胸中，對鏡覺面目可憎，向人亦語言無味?！闭埲龔?fù)其言。

責(zé)任編輯：近復(fù)